Índice
Introducción
1 La persona del profeta
2 Posición en el Canon Bíblico
3 Dinámica narrativa, estructura y género literario
4 Puntos de teología
5 Actualización del mensaje
Referencias
Introducción
Cualquiera que se proponga leer y estudiar el libro del profeta Jonás se enfrenta de inmediato a un personaje emblemático que, a través de sus acciones y reacciones, encarna personalmente dos movimientos decisivos en la historia socio-religiosa del antiguo Israel en sus relaciones con YHWH y con las naciones extranjeras: desobediencia y obediencia al mandato de YHWH y las consecuencias que se derivan de estas dos posiciones tanto ad intra como ad extra de esta historia.
La figura del profeta se presentará a partir de los datos internos del libro, los elementos de la tradición judía y, en particular, los rasgos de su personalidad. Estos se infieren de las acciones realizadas y los diálogos con los diferentes personajes que interactúan con Jonás.
A partir de las acciones de desobediencia y obediencia de Jonás, en función de la orden recibida, se puede percibir el fluir y la dinámica de la narrativa y así proponer una posible estructura para el libro. Como una novela dramática edificante, como el libro de Jonás está en prosa, con la excepción del Salmo en Jn 2,3b-10, la trama se desarrolla e involucra al oyente-lector, dirigiéndolo a las consecuencias y resultados que resultan de las acciones tomadas por el profeta Jonás ante YHWH, los marineros y los ninivitas.
Gracias a este camino, es posible resaltar diferentes puntos de la teología, por lo que las dos fases del posicionamiento del profeta, en relación con la orden recibida, permiten decir que el conocimiento de YHWH, y la expresión de su voluntad (teología) , se vuelven decisivos para comprender el comportamiento de Jonás (antropología). A partir de la percepción de este camino y de los puntos de teología, se ofrecerá una posible actualización del mensaje.
1 La persona del profeta
En el título del libro, se encuentra la siguiente información: “Y vino palabra de YHWH a Jonás hijo de Amitai. El verbo hāyâ introduce una narrativa y podría entenderse como “y sucedió”, “y fue una vez” (Js 1,1; Jc 1,1; 1Sm 1,1; 2Sm 1,1; Rt 1,1). En esta narración, Jonás entra en escena y se ofrece un parámetro de identificación familiar: “hijo de Amitai”. El nombre del padre parece provenir de ‘emet que significa “fidelidad”, “verdad”, “firmeza”, etc.
El nombre Jonás (yônâ), además de ser usado como nombre propio, también es un sustantivo común, muy recurrente en el Antiguo Testamento, y significa “paloma” (Gen 8,8-12), uno de los dos volátiles que, junto con la tórtola, fueron aceptados como ofrenda de los menos favorecidos para sacrificio a YHWH (Lv 5,7.11; 12,6.8; 14,22; 15,14.29; Num 6,10; Sal 68,14). Detrás del uso patronímico arameo baryônâ (“hijo de Jonás”), como Jesús designó a Simón Pedro (Mt 16,17), parece haber una forma abreviada del nombre Juan (Jn 21,15.16.17).
2 Rs 14, 23-29 presenta un resumen de la vida y el reinado de Jeroboam II, que reinó en el norte de Israel (783-743 a. C.), mientras que Amasias reinó en Judá (796-781 a. C.). En el v. 25 hay una referencia al profeta Jonás, hijo de Amittai, y también se dice que era de Gat-Opher. Este lugar limitaba con el territorio de Zabulón y Neftali (Jos 19,13), no lejos de Nazaret. San Jerónimo, en el comentario al libro del profeta Jonás, decía que Gat-Ofer estaba a 3 km de Séforis, por el camino que conducía a Tiberíades. En este lugar (actual Meshhed), hay una tumba atribuida al profeta Jonás.
La tradición judía, que concede gran importancia al libro del profeta Jonás durante los días anteriores al yom hakippurîm, afirma algo muy interesante. Asocia el profeta Jonás con el hijo de la mujer sunamita, qun fue concebido y resucitado mediante la intervención directa del profeta Eliseo (2 Rs 4,8-37; 8,1-6). Este niño más tarde se convirtió en uno de los “hermanos profetas”, seguidores de Eliseo, el cual le encargó ungir a Jehú (841-814 a. C.) como rey del norte de Israel (2 Rs 9, 1-10).
Según el relato de 2 Rs 14,25 y según esta tradición judía, el profeta Jonás habría vivido y actuado durante los siglos IX-VIII a. C. Se sabe que Nínive fue la capital del Imperio asirio (745-612 a. C.), destruida por una coalición de pueblos babilónicos en el 612 a. C. El profeta Jonás, de acuerdo con esta disposición, habría proclamado la palabra de destrucción sobre Nínive entre el comienzo del surgimiento del Imperio asirio y antes de la destrucción de Samaria en 722/721 a. C.
En este sentido, la tradición judía buscaba dar una explicación a la tolerancia que aplicó el ejército asirio con motivo de la destrucción del reino del norte (2 Rs 17, 5-6). Era de esperar una matanza enorme y cruel, actitudes típicas y bárbaras de los soldados asirios. Por el contrario, hubo deportación y una enorme mitigación de la violencia, incluso con atención a algunas demandas de los pueblos que fueron deportados a Samaria, manteniendo el culto a YHWH (2 R 17, 24-41). Así, se intentó explicar la medida que el rey de Nínive determinó para todos los ninivitas, en particular la conversión del camino perverso y de la violencia (Jon 3,8).
De una lectura cuidadosa del libro, queda claro que Jonás tenía rasgos muy peculiares y una personalidad rebelde, indiferente, audaz, perspicaz e incluso colérica.
En el primer capítulo, Jonás pudo rebelarse contra la orden recibida de YHWH, cerrarse a la misión y emprender una gran aventura, embarcando en un barco rumbo a Tarsis, para alejarse de Nínive, tomando la dirección opuesta. En medio de la tormenta, se mostró indiferente (Jon 1,5-6), pero, una vez descubierto como la causa de la misma, asumió su origen en primera persona: “Soy hebreo y a YHWH, que hizo el mar y la tierra seca, tengo miedo”(Jon 1,11 – referencia a la descendencia de Abraham en Gn 14,13 que deriva de Eber, considerado el antepasado primordial de los hebreos – Gn 10,24-25; 11,14-17 ). Sabedor de que, hasta que no abandonase el barco, la tormenta no cesaría su furor, no dudó en indicar la solución: “Levantadme, echadme al mar, y se calmará sobre vosotros” (Jon 1,12). Ante tal resolución, los marineros hicieron todo lo posible para no incurrir en un asesinato y, además, tuvieron el coraje de declarar que Jonás podía ser sangre inocente (Jon 1,14).
En el segundo capítulo, Jonás, mantenido vivo en el vientre del gran pez, elevó su oración a YHWH, mostrándose capaz de reconocer las razones que lo llevaron a tan grande adversidad. Sin embargo, usó la “conversión” de los marineros como motivo de apelación, dando a entender que incluso su audaz desobediencia había traído un beneficio que, en última instancia, trajo alabanza a YHWH. En su pericia, que retrata el conocimiento de su Dios, hizo un voto para obtener la salvación o una segunda oportunidad. Téngase en cuenta que este punto está relacionado con la muerte y resurrección del hijo de la sunamita por Eliseo.
En el tercer capítulo, Jonás decidió obedecer la orden divina ya que recibió la segunda oportunidad. Aun así, sin embargo, no dejó a un lado su temperamento y su aversión por los paganos. En sus labios, brotó una palabra amenazante que retrataba bien su deseo interior: “Cuarenta días y Nínive será destruida” (Jon 3, 5). En lugar de recorrer toda la ciudad, caminó solo un tercio de ella, asumiendo una nueva postura de indiferencia.
En el cuarto capítulo, Jonás reveló su lado enojado e insatisfecho por dos razones. Primero, porque intuyó que YHWH mostraría misericordia a los ninivitas que hicieran penitencia y decidieran convertirse. En segundo lugar, por el intenso calor que cayó sobre su cabeza. A pesar de todas las medidas tomadas por YHWH a su favor, Jonás se mantuvo irreductible en su forma de pensar sobre la justicia divina. Se mostró más condescendiente con una planta que con los seres humanos incapaces de discernir entre el bien y el mal en sus acciones. Finalmente, surge una pregunta abierta: ¿Jonás habría entendido la voluntad salvífica universal de YHWH a través del uso que hizo de su misericordia?
Así, se nota que el libro no contiene el mensaje de un profeta propiamente dicho, sino que pretende describir, a través de su aventura personal en el enfrentamiento con la voluntad de YHWH, cómo la historia no camina sin rumbo ni desprovista de divinos objetivos. La última palabra no la tiene el ser humano, aunque sea un profeta, sino el mismo YHWH.
2 Posición en el Canon Bíblico
En la Biblia hebrea, el libro de Jonás se encuentra entre Abdías y Miqueas. En el canon de la Septuaginta, se encuentra entre Abdías y Nahum, dentro de un orden de libros que difiere significativamente del orden hebreo. San Jerónimo, en la Vulgata, adoptó el orden del canon hebreo.
Parece que la opción de la Septuaginta buscaba asegurar una continuidad temática entre Jon 4,11 en Na 1,1 por la citación de Nínive. Sin embargo, tanto en el canon hebreos como en el griego, el libro de Jonás aparece después del libro de Abdías, asegurando una palabra dirigida a otros pueblos. En el caso de Abdías contra Edom y en el caso de Jonás contra los ninivitas.
3 Dinámica narrativa, estructura y género literario
El libro tiene cuatro escenas principales. Cada una corresponde a un capítulo. Gracias a esto, es relativamente fácil identificar las secciones del escrito y sus respectivas escenas, que se pueden individualizar de la siguiente manera:
Jon 1,1-3: los personajes son YHWH y Jonás. Los lugares son Jerusalén (se presume) y el puerto de Jope. Las ciudades de Nínive y Tarsis son objetivos para alcanzar. El primero, en la orden de YHWH, y el segundo, en el intento aislado y fugitivo de Jonás.
Jon 1,4-16: Los personajes son YHWH, Jonás, los marineros y el capitán. Los lugares son el barco y el mar. Sin embargo, Jonás, al presentar al Dios al que sirve, evoca “los cielos” y “la tierra seca”. Jerusalén permanece figurativa e implícita en el v. 16.
Jon 2, 1-11: los personajes son YHWH, Jonás y el gran pez. Los lugares son el mar (las profundidades y bases de las montañas eternas) y el vientre del gran pez. Jerusalén sigue estando implícita en la oración que Jonás elevó a YHWH (Jon 2,3b-10). Ante la decisión liberadora de YHWH, del mar se pasa a la tierra seca (Jon 2,11).
Jon 3, 1-10: los personajes son YHWH, Jonás, los ninivitas, el rey y los animales. El lugar es Nínive, pero cabe destacar el palacio y los pastos de animales.
Jon 4,1-11: los personajes son YHWH, Jonás, el ricino y el gusano. Ya los ninivitas y los animales están en segundo plano. El lugar mencionado es “el este de la ciudad”. Jerusalén está implícita en Jon 4,2 que evoca las cualidades de YHWH.
Identificadas las escenas y su contenido, se observa que, de hecho, la estructura corresponde a los cuatro capítulos de la escritura en dos bloques que podrían ubicarse a partir de los dos movimientos: antes de la “obediencia” y después de la “obediencia” de Jonás a la orden de YHWH.
Primera parte: antes de la obediencia a la primera instrucción y sus consecuencias (Jon 1,1–2,11).
Segunda parte: después de la obediencia a la segunda instrucción y sus consecuencias (Jon 3,1–4,10).
Estos dos bloques están asegurados por la fórmula: “y vino la palabra de YHWH” (Jon 1,1; 3,1); y or el respectivo objetivo: “Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y clama …” (Jon 1,2; 3,2). Las escenas, con sus respectivos personajes y ubicaciones, se admiten como los límites de las dos grandes secciones individualizadas. Mandirola hace un sugerente esquema (MANDIROLA, 1999, p. 16):
| 1,1-3
Dios y Jonás: Dios llama Jonás huye |
3,1-3
Dios y Jonás: Dios llama Jonás obedece |
| 1,4-16
Dios y los paganos: la tormenta sobre el barco |
3,4-10
Dios y los paganos: la predicación de Jonás en Nínive |
| 2,1-11
Dios y Jonás: salvación y oración |
4,1-11
Dios y Jonás: lección sobre el amor de Dios |
Por tanto, dependiendo de cómo se posicionen los exegetas ante el libro del profeta Jonás, es posible encontrar varios géneros literarios propuestos que varían entre “mito e historia”, entre “leyenda y midrash”, entre “novela y narrativa profético-teológica”. Sin embargo, independientemente de la posición adoptada por el exegeta, se puede decir que el autor tenía una sólida formación y estaba atento a las posiciones teológicas de su tiempo en relación con los paganos.
A favor de esta afirmación está el uso apropiado de ciertas tradiciones y escritos proféticos que ya existían, como es el caso de Jeremías quien fue llamado a llevar un mensaje a las naciones (Jr 1,10 – Jon 1,2; 3,1- 2), basado en la necesidad de conversión (Jr 18,11. 23,22; 25,5; 26,3; 35,15; 36,3.7 – Jon 3,8). En este sentido, la posición del rey de Nínive, que se esfuerza por desviar la ira divina (Jon 3,9), es algo relevante en la profecía de Jeremías (Jr 4,8; 23,20; 30,24).
Junto con Jeremías, también es posible citar a Ezequiel y sus oráculos contra Tiro y Sidón (Ez 26,1–28,26), ya que revelan el sentido de una nación que, a pesar de juzgarse fuerte por sus habilidades marítimas, por su perfecta belleza de sus barcos, los tuvo, sin embargo, tragados por las aguas (Ez 27,3.26-27 – cf. Jon 1,4-16).
La posibilidad de que YHWH retroceda en su plan punitivo (teshuvá), la base para la conversión humana también es común a Jeremías y Jonás (Jr 18,8; 26,3.13,19; 42,10 – Jon 3,10; 4,10). Incluso el deseo de Jonás de morir (Jon 4,3.8) está implícito en Jr 15,10; 20,14-18. Todo ello favorece compartir la sensibilidad por el tema de la misericordia como signo de la identidad de YHWH, como en Jl 2,14 y Jon 4,2 con base en Ex 34,6-7, justificando y subrayando, como en Jl 2, 13 y Jon 3,10, el cambio de actitud en YHWH.
Finalmente, el uso que Mt 12,38-41 y Lc 11,29-32 hicieron del libro de Jonás se centra en la visión y comprensión cristianas del episodio del gran pez para dar fe de la posibilidad de la resurrección de Jesús después de tres días en el sepulcro, así como en el hecho de que la generación de los ninivitas demostró estar más abierta a la conversión que los interlocutores de Jesús.
Sin embargo, más allá de este uso limitado en el NT, es posible afirmar que el libro del profeta Jonás, junto con los cánticos del Siervo sufriente, presentes en Isaías, contiene una doctrina efectiva sobre el amor de YHWH por todos los seres humanos que, si no encuentra expresión explícita en el Antiguo Testamento, es el elemento principal de la predicación y las acciones salvíficas-liberadoras llevadas a cabo por Jesús de Nazaret en el enfrentamiento de judíos y paganos. Es la actitud abierta, y asumida personalmente por el apóstol Pablo, con respecto a la evangelización de los gentiles.
4 Puntos de teología
¿Quién es Dios en el libro de Jonás?
Esta pregunta básica nos permite definir y delinear algunos rasgos y elementos característicos de YHWH que dirige la palabra a Jonás, quien se hace próximo y está por detrás de los acontecimientos. En este sentido, el uso del Tetragrama Sagrado se reservó para los discursos que relacionan al Dios de Israel con su profeta. Por el contrario, en labios de marineros y ninivitas se utilizó el nombre común: ‘Elohîm (Dios).
El punto central de toda la narrativa se basa en el conocimiento y la relación entre la justicia y la misericordia divinas. Sobre esta relación el libro de Jonás puede acercarse más a Ex 34,6-7, como se verifica en Jon 3,9. Como Moisés, el profeta más íntimo de YHWH (Dt 34, 10-12), el profeta Jonás también tuvo la oportunidad de encontrarse con YHWH, experimentando la forma en que él conduce y determina no solo la dirección de la historia de su pueblo, sino toda la historia universal. El último discurso del libro pertenece a YHWH y trae a colación el tema de la misericordia relacionado con la ignorancia humana o la incapacidad para discernir entre el bien y el mal.
Nada escapa a YHWH, que hace que la tormenta se levante, así como también la hace cesar, porque es Dios quien hizo el mar y la tierra firme. Su omnipotencia se comprueba tanto en la acción visible como invisible, representada en el hecho de que un gran pez se traga a Jonás, lo conserva vivo y lo escupe nuevamente en tierra firme. Junto al gran pez (Jon 2,1-2,11), a lo largo del Antiguo Testamento, sólo la serpiente del Edén (Gn 3,1-19) y el asno de Balaam (Nm 22,22-35) actúan como protagonistas animados al lado del ser humano y sirven a los propósitos divinos.
YHWH, por ser el Creador, hizo aparecer y desaparecer la planta de ricino, a través de un gusano, para poner a prueba la sensibilidad de Jonás en relación con el ser humano, aunque sea visto como un enemigo. Junto al reino animal, Jon 4,6-10 muestra el papel del reino vegetal en la vida del profeta. Sobre esto, aún, es digno de mención el decreto del rey en Jon 3,7, porque los animales, en lugar de ser sacrificados, para apaciguar la ira divina, estaban asociados con la penitencia de los ninivitas.
¿Quién es el ser humano?
Para responder a esta pregunta, bastaría con confrontar la persona de Jonás y los paganos. Es obvio, por un lado, la actitud cerrada del profeta frente a los paganos y, por otro lado, la apertura de los paganos a YHWH ante el discurso y acciones que involucran a Jonás. Si bien el oyente-lector esperaría del profeta un comportamiento más coherente con su conocimiento de YHWH, parece que los paganos son los más fácilmente influenciados por los acontecimientos puntuales y anunciados por el profeta. Se puede ver, entonces, por la dinámica del libro, que YHWH es más bienvenido, o mejor, temido y respetado por los forasteros que por aquel que representa su enviado para pronunciar una palabra de juicio ante los acontecimientos.
Detrás del libro de Jonás hay una profunda teología de la salvación que cuestiona el cerrarse a los no judíos. Gracias a la desobediencia de Jonás, quien decidió salir de la presencia de YHWH, se produjo la conversión de los marineros ante la posibilidad de muerte provocada por la fuerte tormenta. Gracias a la obediencia de Jonás, quien anunció la destrucción de Nínive, es decir, por una breve palabra provocó una tempestad dentro de la ciudad, se produjo la conversión de los ninivitas. En ambos casos, el interés de YHWH en la salvación de los paganos está latente.
Por otro lado, la salvación de Jonás de la muerte por ahogamiento, a través de un gran pez (un elemento marcadamente mitológico), y la aflicción del profeta, quien pidió su muerte porque vio que la misericordia de YHWH era dada a los ninivitas, se contraponen a lo que sintió por la muerte del ricino que le dio un poco de sombra y frescor sobre su cabeza. Este hecho acentúa la contradicción del profeta, quien representa una concepción salvífica de matriz nacionalista.
Por lo tanto, para una comprensión abierta y sensible del libro del profeta Jonás, es necesario tener en cuenta la pluralidad de temas teológicos subyacentes a este escrito. El interés por las celebraciones del culto penitencial y por las tradiciones proféticas en circulación enfatiza que el valor de la revelación, basada en una profecía de castigo, permite comprender que la salvación del pueblo elegido no significa la condena de otros pueblos. La teología de la gracia, presente en el libro, apunta al hecho de que la conversión de los marineros y de los ninivitas no fue un mero capricho divino, sino que pasó por el compromiso y la acción del profeta, aunque éste necesita ser convencido de que la voluntad de YHWH se basa en su omnisciencia.
El profeta Jonás no es un egocéntrico, pero representa la postura de aquellos que entienden la realidad de la salvación de una manera estrecha y aún muy egocéntrica. Por tanto, la última línea del libro está abierta, deseando encontrar la respuesta favorable en cada oyente-lector.
5 Actualización del mensaje
Pensar en la fe y sus consecuencias, a partir de las propias convicciones religiosas, sigue siendo un desafío que superar no solo por las diferentes expresiones religiosas presentes en el mundo, sino por toda persona que se considere fiel a la fe que profesa y a la doctrina que sigue.
En este sentido, se puede decir que la aflicción de Jonás fue menor en relación a la misericordia de YHWH que en relación a la capacidad de conversión que encontró en los marineros y en los ninivitas, a pesar de que estos eran vistos como malvados, violentos y crueles. La aflicción de Jonás también atestigua el ímpetu de su personalidad en la confrontación de su pueblo, que deja de crecer porque se cierra a los paganos y no les concede compasión siguiendo el ejemplo de su Dios.
Leer y estudiar el libro del profeta Jonás son apelaciones a la capacidad que debe tener cada creyente de mirar dentro de sí mismo, para reconocer que sus propias limitaciones y desengaños religiosos pueden ser un excelente camino de conversión personal y eclesial.
Cuando se adopta una postura totalitaria, peor aún si es de matriz religiosa, la gravedad de los errores se incrementa y se potencia en extremo. Basta pensar en el rey David, que fue reprendido con dureza y sabiduría por el profeta Natán mediante una simple parábola (2Sm 12: 1-15), o la enseñanza sobre el amor al prójimo en la parábola del buen samaritano, contada por Jesús (Lc 10 , 30-35), para darse cuenta de que el ser humano es capaz de demostrar lo peor de sí mismo cuando la religión se vuelve más importante que las obras de la fe por la caridad.
Entonces, hay en el libro de Jonás una llamada didáctica a la conversión por la aceptación del amor de YHWH por cada ser humano. Por eso, el libro termina sin una respuesta a la pregunta que YHWH le dejó a Jonás. La esperanza es que cada oyente-lector se deje llevar por la provocación del autor que protesta contra una religiosidad augusta pero exclusivista. Además, deja claro que es necesario abandonar la comodidad religiosa y asumir una postura más abierta y misionera, sin pensar ni achacar a quien es diferente como enemigo, aunque sea considerados cruel. Si fuese así, el pobre Ananías habría tenido razón y Saulo no se habría bautizado (Hch 9, 10-19).
Que la omnipotente misericordia de Dios, sobre las personas, los pueblos y las naciones, de Oriente a Occidente, encuentre en cada uno de nosotros el espacio libre para que el amor construya las razones que muestran el sentido real de la obediencia a Dios y a su voluntad: la vida que vence a la muerte. Esta es la gran lección del libro del profeta Jonás.
Leonardo Agostini Fernandes. PUC-Rio). Texto original en portugués. Enviado: 02/02/2021. Aprovado: 11/02/2021. Publicado: 24/12/2021.
Referencias
CARDOSO PEREIRA, N. Lecciones de cartografía. Pequeña introducción al libro de Jonás. RIBLA 35-36, p.176-181, 2000.
FERNANDES, L. A. Jonas. São Paulo: Paulinas, 2010.
GONÇALVES, L. L. Jonas: Uma abordagem hermenêutica. In: Anais Eletrônicos da VII Semana Teológica da Faculdade Diocesana de Mossoró. 22 a 26 de outubro de 2018. Disponible en: https://doity.com.br/media/doity/submissoes/artigo17479e7489a 96a35b2705bf29513706eadfa2417-arquivo.pdf. Acceso el: 12 sept 2021.
KAEFER, J. A. Novelas bíblicas. Caminhando v. 24, n. 1, p. 23-48, jan/jun 2019. Disponible en: https://www.metodista.br/revistas/revistas-metodista/index.php/ Caminhando/article/view/9579. Acceso el: 4 nov 2021.
MANDIROLA, R. Giona un Dio senza confini. Bologna: EDB, 1999.
MARTINS, L. A. I.; SILVA, L. G. M. Intertextualidade irônica em Jn 3:7-4:2. Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG, Belo Horizonte, v. 12, n. 23, nov 2018. Disponible en: https://periodicos.ufmg.br/index.php/maaravi/article/ view/14478/pdf. Acceso el: 10 enero 2021.
MERCEDES, L. O Livro de Jonas. Uma história de desencontro entre um profeta zangado e um Deus brincalhão. São Paulo: Paulus, 2010.
NICCACCI, A.; PAZZINI, M.; TADIELLO, R. Il Libro di Giona. Analisi del testo ebraico e del racconto. Milano/Jerusalem: Edizioni Terra Santa, 2013.
SANTOS, A. S. dos. O livro de Jonas: Um Deus que abraça todas as pessoas. Caminhando v. 24, n. 1, p. 79-92, jan/jun 2019. Disponible en: https://www.metodista.br/revistas/revistas-metodista/index.php/Caminhando/article/view/9578/6879. Acceso el: 6 nov 2021.
SCHWANTES, M. Convite à compaixão Interpretação e meditação a partir de Jonas 4.1-11. Caminhando v. 11, n. 18, p. 13-24, jul–dez 2006. Disponible en: https://core.ac.uk/download/pdf/229072436.pdf. Acceso el: 5 oct 2021.
WINTERS, A. Jonás y la liberación de Nínive. RIBLA 9 v. 2, p. 43-56, 1991.
WOLFF, H. W. Studi sul libro di Giona. Brescia: Paideia, 1982.