\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 \u00bfQu\u00e9 son los sacramentales?<\/p>\n 2\u00a0Una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n 3 Popularidad de los sacramentales<\/p>\n 4 Iluminaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/p>\n 4.1 Reino de Dios<\/p>\n 4. 2 La oraci\u00f3n de la Iglesia<\/p>\n 4.3 Cosmolog\u00eda teol\u00f3gica y sacramental<\/p>\n 4.4 La teolog\u00eda de la bendici\u00f3n<\/p>\n 5) Teolog\u00eda de la misericordia<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/p>\n 1 \u00bfQu\u00e9 son los sacramentales?<\/strong><\/p>\n \u00a0El Vaticano II define los sacramentales como \u201csignos sagrados creados seg\u00fan el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de car\u00e1cter espiritual, obtenidos por la intercesi\u00f3n de la Iglesia\u201d (SC 60). El concilio los sit\u00faa en torno al misterio pascual de Cristo (SC 61), afirma que deben ser reformados (SC 62; 79) y sugiere que algunos puedan ser administrados por laicos (SC 79).<\/p>\n \u00a0El actual C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/em> (1983) habla de los sacramentales (cc. 166-1172) y no los define como \u201ccosas o acciones\u201d -como en el C\u00f3digo anterior de 1917 (c. 1169)- sino como \u201csignos sagrados\u201d (c. 1169) conforme al Vaticano II (SC 60);\u00a0 incluye entre los sacramentales consagraciones y dedicaciones, bendiciones y exorcismos, aunque restringiendo el uso de los exorcismos (c. 1172) y ampliando algunos sacramentales a los laicos (c. 1168).<\/p>\n \u00a0Seguramente, muchos estudiantes de teolog\u00eda acaban sus estudios sin haber o\u00eddo jam\u00e1s hablar de los sacramentales. En los manuales de teolog\u00eda anteriores al Vaticano II pod\u00eda hallarse alg\u00fan ap\u00e9ndice sobre ellos, mientras que en los modernos manuales apenas se habla de los sacramentales, mencionando que representan un problema dif\u00edcil de conciliar con el mundo moderno secularizado de hoy[1]<\/a>.<\/p>\n \u00a0Ejemplos de sacramentales son el agua bendita y toda suerte de bendiciones con agua bendita (de im\u00e1genes, de casas, de ni\u00f1os, enfermos, ancianos, familias, del campo, de\u00a0 alimentos, de veh\u00edculos e incluso de animales\u2026), la imposici\u00f3n de ceniza al comienzo de la Cuaresma, las palmas del Domingo de Ramos, las velas encendidas, las exequias y los ritos funerarios, la veneraci\u00f3n de la Cruz, de Mar\u00eda y de los santos \u2026y, por extensi\u00f3n, muchas devociones de la religiosidad popular como peregrinaciones a santuarios del Se\u00f1or o de Mar\u00eda, via crucis, procesiones, etc.<\/p>\n 2\u00a0Una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n La teolog\u00eda de los sacramentos, y en concreto el n\u00famero septenario de los sacramentos, no se elabor\u00f3 hasta el siglo XII. Ni en la Escritura ni en la primera tradici\u00f3n cristiana podemos hallar una doctrina clara sobre los siete sacramentos. Para las primeras generaciones cristianas, sacramento <\/em>(que era la traducci\u00f3n del griego misteryon<\/em>) ten\u00eda un sentido mucho m\u00e1s amplio y rico que nuestro moderno concepto de sacramento. Los primeros que hablaron de sacramento en sentido estricto fueron los canonistas y te\u00f3logos escol\u00e1sticos del siglo XII, como Pedro Lombardo, pero durante los siglos XII y XIII el concepto de sacramento todav\u00eda era muy amplio y no se distingu\u00edan los sacramentos de los sacramentales. Para S. Bernardo, coet\u00e1neo de Pedro Lombardo, los sacramentos son tantos que en una hora no se pueden enumerar todos. Para \u00e9l, los tres principales sacramentos son bautismo, eucarist\u00eda y lavatorio de los pies. Para Hugo de S. V\u00edctor, tambi\u00e9n contempor\u00e1neo de Pedro Lombardo, son sacramentos el agua bendita, la imposici\u00f3n de la ceniza, la bendici\u00f3n de ramos y de cirios y el toque de campanas para convocar a los fieles. S\u00f3lo con las grandes sumas teol\u00f3gicas de Alejandro de Hales, Buenaventura y Tom\u00e1s de Aquino, se llegar\u00e1 a establecer y difundir el n\u00famero septenario de los sacramentos, doctrina que pasar\u00e1 luego a los Concilios II de Lyon (1274), Florencia (1439) y de forma definitiva en Trento (1547). Pero aun as\u00ed, el n\u00famero siete tiene un profundo sentido, m\u00e1s simb\u00f3lico que aritm\u00e9tico. Es la suma de tres y cuatro, que significan plenitud. (cf matriz sacramentos)<\/p>\n Despu\u00e9s de Trento los sacramentales se estudian en un tratado propio, independiente de los sacramentos (Su\u00e1rez) y el movimiento lit\u00fargico que precedi\u00f3 al Vaticano II\u00a0 (Guardini, Parsch\u2026), sit\u00faa a los sacramentales dentro de la teolog\u00eda de la liturgia, intuici\u00f3n que luego recoger\u00e1 el Vaticano II como hemos visto.<\/p>\n Si quisi\u00e9ramos resumir brevemente todo este proceso hist\u00f3rico, podr\u00edamos decir que, durante todo el primer milenio de la Iglesia, el concepto de sacramento era sumamente amplio y rico, incluyendo tanto a nuestros sacramentos como a los sacramentales. En el segundo milenio, donde tantas cosas cambian en la Iglesia, se establece una jerarqu\u00eda entre sacramentos y sacramentales que conducir\u00e1 a distinguir el septenario sacramental de los sacramentales (Trento).<\/p>\n 3 Popularidad de los sacramentales<\/strong><\/p>\n Para el pueblo, los sacramentales han tenido siempre gran importancia. En la Edad Media europea, cuando el pueblo viv\u00eda situaciones de pobreza, pestes, guerras y miedo al demonio, el sacramental materializaba la bendici\u00f3n divina que emanaba de alg\u00fan objeto bendito. Los frutos que se pod\u00edan obtener de los sacramentales no eran solamente espirituales, sino tambi\u00e9n y -tal vez- principalmente temporales: salud, buena cosecha, paz\u2026<\/p>\n Tambi\u00e9n hoy los sacramentales tienen gran importancia en los sectores populares, concretamente en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. En Navidad, muchas veces el centro de la celebraci\u00f3n lo constituye la bendici\u00f3n del Ni\u00f1o Jes\u00fas que luego ser\u00e1 venerado en la familia durante las fiestas navide\u00f1as. En Cuaresma, la ceniza goza de gran popularidad. En el Domingo de ramos, seguramente la fiesta m\u00e1s popular de todo el a\u00f1o, para el pueblo es la fiesta de las palmas que luego llevan a sus casas y guardan durante todo el a\u00f1o con devoci\u00f3n. En el Jueves santo, en muchos lugares el centro de la atenci\u00f3n popular los constituye el lavatorio de los pies, ceremonia que para la Iglesia antigua ten\u00eda valor de sacramento en algunos lugares.\u00a0 El Viernes santo se centra para el pueblo en el via crucis, adoraci\u00f3n de la cruz y en procesiones del santo sepulcro, m\u00e1s que en la solemne liturgia de la pasi\u00f3n. En la Vigilia pascual, lo que atrae m\u00e1s al pueblo es la fogata inicial y las velas que llevan con devoci\u00f3n a sus casas, lo mismo que el agua bendecida de la liturgia bautismal.<\/p>\n Ya Pablo VI en Evangelii nuntiandi<\/em> ( 1975) dec\u00eda que \u201cla piedad popular expresa una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer\u201d (EN 48).<\/p>\n Benedicto XVI, en el discurso inaugural de Aparecida, dec\u00eda que esta piedad popular es \u201cun precioso tesoro de la Iglesia cat\u00f3lica\u201d y \u201cen ella aparece el alma de los pueblos latinoamericanos\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n El Documento de Aparecida<\/em> (2007) recoge algunos de estos gestos simb\u00f3licos de la fe del pueblo:<\/p>\n \u201cEn distintos momentos de la lucha cotidiana, muchos recurren a alg\u00fan peque\u00f1o signo del amor de Dios: un crucifijo, un rosario, una vela que se enciende\u00a0 para acompa\u00f1ar a un hijo en su enfermedad, un Padrenuestro musitado entre l\u00e1grimas, una mirada entra\u00f1able a una imagen querida de Mar\u00eda, una sonrisa dirigida al Cielo en medio de una sencilla alegr\u00eda\u201d. (Aparecida<\/em> 261).<\/p>\n Y el Papa Francisco en Evangelii gaudium<\/em>, hablando de la fe de pueblo que se manifiesta en la piedad popular, afirma:<\/p>\n \u201cPienso en la fe firme de esas madres que se aferran a un rosario aunque no sepan hilvanar las proposiciones del Credo, o en tanta carga de esperanza derramada en una vela que se enciende en un humilde hogar para pedir la ayuda a Mar\u00eda, o en esas miradas de amor entra\u00f1able al Cristo crucificado\u201d (125).<\/p>\n Este aprecio del pueblo por los sacramentales genera muchas veces un problema pastoral, pues el pueblo parece m\u00e1s interesado en los sacramentales que en los sacramentos.<\/p>\n Podr\u00edamos a\u00f1adir a esto que, los mismos sacramentos que el pueblo pide, est\u00e1n muchas veces vistos m\u00e1s bajo del prisma de sacramentales que de los sacramentos.<\/p>\n No es exagerado decir que para el pueblo sencillo y pobre, los sacramentales son m\u00e1s valiosos que los sacramentos, pues son m\u00e1s\u00a0 comprensibles que los sacramentos: son variados, ricos de simbolismo, cercanos, dom\u00e9sticos,\u00a0 acompa\u00f1an el ritmo de la vida cotidiana, son sensibles, m\u00e1s familiares y vitales. Los sacramentales son los sacramentos de los pobres.<\/p>\n Evidentemente, este hecho contrasta con la valoraci\u00f3n te\u00f3rica que el dogma y la teolog\u00eda nos presentan: el centro de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica cristiana\u00a0 son los siete sacramentos, y su fuente y su culmen es la eucarist\u00eda (SC 10); los sacramentales son secundarios y \u00a0perif\u00e9ricos. Sin embargo, no deja de ser una paradoja que la mayor parte de los que est\u00e1n en la Iglesia seguramente acceden a Dios m\u00e1s por los sacramentales que por los sacramentos.<\/p>\n 4 Iluminaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo iluminar desde la fe y la tradici\u00f3n eclesial los sacramentales y su importancia pastoral?<\/p>\n 4.1 Reino de Dios<\/em><\/strong><\/p>\n La categor\u00eda central para acercarnos a una relectura teol\u00f3gica de los sacramentales puede ser la del Reino de Dios, que es el horizonte \u00faltimo de la predicaci\u00f3n y de la actividad del Jes\u00fas hist\u00f3rico (Mc 1, 15).<\/p>\n El Reino de Dios es el gran proyecto de Dios al crear el mundo,\u00a0 hacer de la humanidad\u00a0 una familia reconciliada y fraterna de hijos e hijas del Padre, en Cristo, por el Esp\u00edritu. Es la Trinidad hacia afuera que desea comunicar el misterio de su vida y comuni\u00f3n trinitaria al mundo. Es el misterio m\u00e1s englobante de la fe cristiana.<\/p>\n Precisamente por ser el Reino de Dios un misterio, solo puede ser abordado simb\u00f3licamente: las par\u00e1bolas, los milagros y signos de Jes\u00fas son las \u00fanicas formas que poseemos para acceder a una cierta comprensi\u00f3n del Reino de Dios. Tanto los sacramentos como los sacramentales se sit\u00faan bajo la \u00f3rbita de signos sensibles y simb\u00f3licos de la presencia eficaz del Reino de Dios.<\/p>\n Cuanto m\u00e1s sencillos, populares, comunitarios y c\u00f3smicos sean estos ritos simb\u00f3licos, tanto m\u00e1s cumplen una funci\u00f3n sacramental, se acercan al Reino de Dios. La hemorro\u00edsa que toca la orla del manto de Jes\u00fas (Mt 9, 20), la unci\u00f3n de Mar\u00eda en Betania\u00a0 (Jn 12), el lavatorio de los pies ( Jn 13) son gestos sacramentales de gran densidad teol\u00f3gica. Santo Tom\u00e1s afirma con \u00e9nfasis que los rudos (es decir los sencillos, ignorantes y pobres) viven la fe de la Iglesia a trav\u00e9s de las celebraciones lit\u00fargicas y de las fiestas de la Iglesia que tienen una dimensi\u00f3n\u00a0 sacramental en un sentido muy amplio.[3]<\/a><\/p>\n A partir de esta sacramentalidad original y fundante del Reino de Dios adquieren sentido pleno todos los sacramentales del pueblo cristiano.<\/p>\n 4. 2 La oraci\u00f3n de la Iglesia<\/em><\/strong><\/p>\n Todo gesto lit\u00fargico sacramental de la Iglesia es una oraci\u00f3n eclesial, es s\u00faplica al Padre por Cristo, es invocaci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo (o ep\u00edclesis) en orden al Reino de Dios. En este sentido, los sacramentales no son formas degradadas de sacramentalidad, sino que hay que ver m\u00e1s bien a los sacramentos como la culminaci\u00f3n de los sacramentales.<\/p>\n Hay que pasar de la ceniza al sacramento de la reconciliaci\u00f3n, de las palmas del Domingo de ramos al misterio del triduo pascual, del lavatorio de los pies a la eucarist\u00eda, del agua bendita al bautismo, Habr\u00eda que mantener y proseguir la pedagog\u00eda divina de la historia de la salvaci\u00f3n (DV 15), pedagog\u00eda paciente y misericordiosa que parte desde abajo, de los pobres y peque\u00f1os.<\/p>\n Tanto la sacramentolog\u00eda dogm\u00e1tica como la pastoral, deber\u00edan comenzar por los sacramentales, sacramentos de los pobres y lentamente ir subiendo\u00a0\u00a0 a los sacramentos del septenario cl\u00e1sico, hacia los que se ordenan y del que reciben fuerza.<\/p>\n En concreto, el clamor del pueblo pobre hacia Dios, suscitado por el Esp\u00edritu es la gran oraci\u00f3n sacramental que sube al Padre por medio de la Iglesia y conmueve sus entra\u00f1as de misericordia. Esto nos lleva a ver el sacramental como oraci\u00f3n eclesial del pueblo cristiano, m\u00e1s que como\u00a0 forma degradada de los siete sacramentos. Cuando este clamor alcanza su m\u00e1xima densidad y se convierte en oraci\u00f3n solemne de la Iglesia, entonces tenemos un sacramento en sentido pleno y estricto del t\u00e9rmino. Pero los sacramentales ya son oraci\u00f3n eclesial, clamor del pueblo suscitado por el Esp\u00edritu hacia el Padre, son un clamor hacia el Reino.<\/p>\n 4.3 Cosmolog\u00eda teol\u00f3gica y sacramental<\/em><\/strong><\/p>\n Este cap\u00edtulo un tanto olvidado en nuestra teolog\u00eda latina, podr\u00eda iluminar el mundo sacramental y, en concreto, los sacramentales.<\/p>\n El Oriente cristiano ha mantenido una visi\u00f3n integral de la salvaci\u00f3n, en la que lo c\u00f3smico juega un papel muy importante. Hay que elaborar un cap\u00edtulo de cosmolog\u00eda teol\u00f3gica en el cual se integre la creaci\u00f3n del cosmos, su ca\u00edda, la encarnaci\u00f3n de Cristo, la resurrecci\u00f3n, la consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica del octavo d\u00eda, todo ello transformado por la fuerza vivificadora del Esp\u00edritu que todo lo transfigura. El cosmos es un \u00edcono sagrado, no un simple objeto de explotaci\u00f3n. Los sacramentos son momentos especialmente densos de una cosmolog\u00eda teol\u00f3gica y escatol\u00f3gica, lugares donde se anticipa la transfiguraci\u00f3n del cosmos, los nuevos cielos y la nueva tierra.<\/p>\n Todo esto vale tambi\u00e9n para los sacramentales. Cristo al descender en su bautismo a las aguas del Jord\u00e1n, comienza a purificar la naturaleza c\u00f3smica, anticipando lo que se realizar\u00e1 en el misterio pascual. Los cielos y la tierra, las aguas, el arco iris, los frutos del campo y del trabajo humano, se convierten en s\u00edmbolos sacramentales de la nueva tierra renovada por la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n Dentro de la cosmolog\u00eda cristiana hay que integrar la noci\u00f3n de salvaci\u00f3n de forma plena. La divisi\u00f3n can\u00f3nica y jur\u00eddica entre efectos espirituales y efectos temporales en los sacramentales es empobrecedora y supone una visi\u00f3n dualista de la salvaci\u00f3n que est\u00e1 \u00edntimamente ligada con la salud, de la cual toma el nombre salus, soter\u00eda<\/em>) y que incluye la liberaci\u00f3n del pecado, del mal, y de la muerte. La salvaci\u00f3n alcanza su plenitud en el Reino de Dios que es consumaci\u00f3n total de la vida y, por tanto, incluye tanto lo material como lo espiritual, que son dimensiones indisociables.<\/p>\n Este tema, brevemente enunciado, nos lleva de la mano a la teolog\u00eda de las bendiciones.<\/p>\n 4.4 La teolog\u00eda de la bendici\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Los sacramentales est\u00e1n ordinariamente ligados a las bendiciones. La bendici\u00f3n en el Antiguo Testamento es comunicaci\u00f3n de la fuerza y el poder de Dios a trav\u00e9s de su Palabra y la de la de sus ministros. La bendici\u00f3n (berakah<\/em>) produce abundancia, fertilidad, bienestar, salud, paz (shalom<\/em>).<\/p>\n Podemos decir que la bendici\u00f3n comunica la vida divina a los humanos, es un don del Dios vivo de la vida, que llega a todos los vivientes de alguna forma. Lo opuesto a la bendici\u00f3n es la maldici\u00f3n, signo de muerte, que a veces es\u00a0 pronunciada por los profetas (Jr 25, 5-6). El pueblo israelita en la Biblia se encuentra entre la vida y la muerte (Dt\u00a0 39, 19), debe escoger uno de estos caminos.<\/p>\n En el Nuevo Testamento, Jes\u00fas, Palabra de Dios, bendice a ni\u00f1os y enfermos, con su autoridad expulsa demonios (Mc 1, 21-28; Mt 12, 28\u2026), llama bienaventurados a los pobres y lamenta la situaci\u00f3n de los ricos (Lc 6, 20-26), anticipando as\u00ed el juicio escatol\u00f3gico (Mt 25, 31-45). La eficacia de su palabra pasa a los disc\u00edpulos, quienes participan de su poder libertador que denuncia el mal, comunica la salvaci\u00f3n, anticipa de alg\u00fan modo el juicio de Dios (Rm 15, 19; 2 Cor 12,12; Hch 8, 18-28). Podr\u00edamos afirmar que la bendici\u00f3n anticipa el Reino de Dios, comunica vida y Esp\u00edritu, libera de la muerte y del maligno.<\/p>\n La bendici\u00f3n de cosas simboliza y condensa esta eficacia de la Palabra, haciendo que la creaci\u00f3n quede como impregnada y cargada de la fuerza y la energ\u00eda vivificadora del Se\u00f1or para el bien de las personas. La bendici\u00f3n tiene una dimensi\u00f3n sacramental.<\/p>\n En los sacramentales el clamor del pobre, a trav\u00e9s de la Iglesia se convierte en petici\u00f3n al Esp\u00edritu (ep\u00edclesis). Las cosas benditas son una se\u00f1al sacramental de la fuerza vivificadora de la Palabra de Dios a trav\u00e9s de la Iglesia. El fruto de los sacramentales es la bendici\u00f3n de Dios, la vida, la participaci\u00f3n del Reino de Dios.<\/p>\n 5 Teolog\u00eda de la misericordia<\/strong><\/p>\n Llegamos al \u00faltimo punto de nuestra reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Todo este rico y variado mundo de los sacramentales no es comprensible si no se accede a \u00e9l con una actitud de misericordia.<\/p>\n Para quienes no viven la angustiosa situaci\u00f3n de los pobres, los sacramentales les parecer\u00e1n superfluos, supersticiosos, profanos, cargados de un ambiguo sincretismo. Pero desde la misericordia se contempla que, detr\u00e1s de la petici\u00f3n de los sacramentales que el pueblo desea, se esconde un mundo de dolor, pobreza e injusticia, no s\u00f3lo metaf\u00edsica sino hist\u00f3rica y real.<\/p>\n Pero, sobre todo, los sacramentales nos acercan a la misericordia de Dios, a\u00a0 sus entra\u00f1as de misericordia, con las que acogi\u00f3 a Israel (Lc 1, 54), con las que Jes\u00fas se compadece de las multitudes cansadas y abatidas como ovejas sin pastor (Mt\u00a0 9, 35, al acabar la secci\u00f3n narrativa de los milagros que comienza en Mt 8).<\/p>\n \u00a0El Papa Francisco afirma a este respecto en Evangelii gaudium<\/em>:<\/p>\n \u201cPara entender esta realidad (la\u00a0 piedad o espiritualidad popular) hace falta acercarse a ella con la mirada del Buen Pastor, que no busca juzgar sino amar. Solo desde la connaturalidad afectiva que da el amor podemos apreciar la vida teologal presente en la piedad del pueblo cristiano, especialmente en sus pobres\u201d (EG 125)<\/p>\n Ciertamente los sacramentales deber\u00e1n ser evangelizados, iluminados por la Palabra, entroncados en los sacramentos, orientados al reconocimiento de los beneficios de Dios y a la toma de conciencia del compromiso que el cristiano tiene con el mundo (Puebla<\/em> apr 1, 2000 -; Aparecida <\/em>380-430). Pero no podr\u00e1 olvidarse que son sacramentos de los pobres y que forman parte de una teolog\u00eda y pastoral de la misericordia.<\/p>\n Esto deber\u00e1 llevar tambi\u00e9n a reformar los sacramentales y a ampliar a los laicos muchas bendiciones que, hasta ahora, est\u00e1n ligadas exclusivamente al ministerio ordenado. La Iglesia local tiene aqu\u00ed un amplio espacio para realizar su misi\u00f3n pastoral.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El sacramental es el clamor del pueblo hecho oraci\u00f3n simb\u00f3lica, que sube\u00a0 al Padre por medio de la Iglesia y que desciende sobre el pueblo en forma de bendici\u00f3n. Esta bendici\u00f3n actualiza eclesialmente las bienaventuranzas de los pobres y anticipa c\u00f3smica e hist\u00f3ricamente el Reino de Dios, el triunfo de la vida sobre la muerte. Y, todo ello, por las entra\u00f1as de misericordia de nuestro Dios que nos visita para iluminar a los que viven en tinieblas y en sombras de muerte (Lc 1, 68-79).<\/p>\n Los destinatarios privilegiados de los sacramentales son los pobres, es decir, la mayor parte de la Iglesia y de la humanidad actual. Y como escribe el Papa Francisco en Evangelii gaudium<\/em>:<\/p>\n \u201cLas expresiones de la religiosidad popular tienen mucho que ense\u00f1arnos, y, para quien saber leerlas, son un lugar teol\u00f3gico<\/em> al que debemos prestar atenci\u00f3n, particularmente a la hora de pensar la nueva evangelizaci\u00f3n\u201d (EG 126).<\/p>\n Los sacramentales de los pobres pueden evangelizar la teolog\u00eda y la pastoral de los siete sacramentos. Los pobres siempre nos evangelizan.<\/p>\n V\u00edctor Codina, SJ.<\/em> Universidad Cat\u00f3lica de Cochabanba, Bol\u00edvia.<\/p>\n 6 Referencias Bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/p>\n CODINA, V. Os sacramentais: sacramentos dos pobres,<\/em> Perspectiva Teol\u00f3gica <\/em>22(1990) n\u00ba 56,55-68.<\/p>\n ________ Sacramentos<\/em>, en ELLACUR\u00cdA I.- SOBRINO, J. (Editores). Mysterium Liberationis,<\/em> Trotta, Madrid vol II, 1990, 267-294.<\/p>\n MARTIMORT, A.G. La Iglesia<\/em> en oraci\u00f3n<\/em>, Herder, Barcelona 1987.<\/p>\n TABORDA, F,\u00a0 Sacramentos, praxis e festa<\/em>, Vozes, Petr\u00f3polis, 4\u00aa ed 1998,<\/p>\n Para saber m\u00e1s<\/strong><\/p>\n BOFF, L.\u00a0Los sacramentos de la vida y la vida de los sacramentos<\/em>, Indo-American Press Service, Bogot\u00e1 1977.<\/p>\n BOROBIO, D. La celebraci\u00f3n en la Iglesia, II Sacramentos<\/em>, S\u00edgueme, Salamanca\u00a0 1988.<\/p>\n CASTILLO, J. M. El Reino de Dios<\/em>,\u00a0 Descl\u00e9e de Brouwer, 3\u00aa ed , Bilbao 2001.<\/p>\n CHARALAMBIDIS, S. Cosmolog\u00eda cristiana, en\u00a0 LAURENT, B-REFOUL\u00c9, F, Iniciaci\u00f3n a la pr\u00e1ctica de la teolog\u00eda\u00a0 <\/em>III, Cristiandad, Madrid 1985.<\/p>\n CODINA, V.\u00a0No exting\u00e1is el Esp\u00edritu<\/em>, Sal Terrae, Santander 2008.<\/p>\n KASPER, W. \u00a0La misericordia<\/em>, 3\u00aa ed, Sal Terrae, Santander 2013.<\/p>\n IRRARR\u00c1ZAVAL, D.\u00a0Itinerarios de la fe andina<\/em>, Verbo divino, Cochabamba, 2013.<\/p>\n [1]<\/a> Mysterium salutis<\/em> IV\/2 , Cristiandad, Madrid dedica a este tema tres p\u00e1ginas (155-157).<\/p>\n