\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 La imagen de Dios<\/p>\n

1.1 El Dios de la liberaci\u00f3n<\/p>\n

1.2 El Dios de la Alianza<\/p>\n

1.3 El Dios de la Tor\u00e1<\/p>\n

2 La imagen del ser humano<\/p>\n

2.1 La imagen y semejanza<\/p>\n

2.2 El apelo a \u201ccaminar con Dios\u201d<\/p>\n

2.3 El actuar radicado en la libertad<\/p>\n

3 Fe y \u00e9tica<\/p>\n

3.1 Dos caras de la misma moneda<\/p>\n

3.2 La historicidad de la fe<\/p>\n

3.3 Lo secundario del culto<\/p>\n

4 Grandes vertientes de la \u00e9tica b\u00edblica<\/p>\n

4.1 El amor entra\u00f1able a Dios<\/p>\n

4.2 El cuidado con el pr\u00f3jimo<\/p>\n

4.3 La recreaci\u00f3n de la fraternidad<\/p>\n

5 Cuatro palabras fundamentales<\/p>\n

5.1 Derecho \u2013 mishpat<\/em><\/p>\n

5.2 Misericordia \u2013 hesed<\/p>\n

5.3 Justicia \u2013 sedaqah<\/em><\/p>\n

5.4 Fidelidad \u2013 emet<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Las entrel\u00edneas del texto b\u00edblico revelan una indisociable relaci\u00f3n entre la teolog\u00eda y la \u00e9tica. La atenci\u00f3n de Dios est\u00e1 orientada hacia el ser humano y sus acciones en la historia. El ser humano, a su vez, se enfrenta con el proyecto de Dios que debe ser elegido o rechazado. Ser elegido o rechazado, a partir de los actos de la libertad humana, significa decidirse o no por un proyecto de vida sintonizado con los anhelos divinos para la humanidad. Los actos del hombre y de la mujer de fe son expresiones de la comuni\u00f3n o de las discrepancias con lo que se reconoce como las orientaciones del Creador para con sus criaturas. A lo largo de la trayectoria del pueblo de Israel, que desemboca en las comunidades cristianas, se describe la trayectoria de la humanidad deseosa por adecuar su camino (\u00e9tica) a aquello que quiere Dios que sea su fe (teolog\u00eda).<\/p>\n

La vertiente \u00e9tica se hace presente en todas las grandes tradiciones literario-teol\u00f3gicas del Antiguo Testamento. Cuando se refieren al di\u00e1logo entre Dios y la humanidad, conllevan exigencias divinas al ser humano, insertado en la historia y desafiado a vivir, en ella, la fidelidad al Dios del pueblo. La Tradici\u00f3n Legal<\/em> (la Tor\u00e1), por naturaleza, se reporta al proyecto de Dios hacia su pueblo formulado por las leyes apod\u00edcticas y casu\u00edsticas pero, tambi\u00e9n, como narraciones que sugieren modos de proceder. La Tradici\u00f3n Prof\u00e9tica<\/em>, al denunciar los desv\u00edos de conducta del liderazgo y del pueblo, apunta hacia lo que Dios espera de Israel. La Tradici\u00f3n Hist\u00f3rica<\/em> relata las consecuencias de la fidelidad y de la infidelidad del pueblo a su Dios y se muestra como un apelo hacia una vida de virtud, presupuesto para la bendici\u00f3n divina. La Tradici\u00f3n Sapiencial<\/em> enfrenta al fiel con la exigencia de decidirse por Dios \u2013 el camino de la vida \u2013 evitando la impiedad y la injusticia \u2013 el camino de la muerte. La Oraci\u00f3n<\/em> de Israel, cuyo repertorio m\u00e1s significativo se encuentra en los Salmos, apunta hacia la pr\u00e1ctica de la piedad realizada en comuni\u00f3n con Dios y con el pr\u00f3jimo. As\u00ed, cualquiera sea la puerta de entrada de la lectura b\u00edblica veterotestamentaria, el fiel se enfrentar\u00e1 con indicativos \u00e9ticos incontestables. La numerosas im\u00e1genes de Dios, desde el Dios de la Creaci\u00f3n, pasando por el Dios de la Liberaci\u00f3n y tambi\u00e9n el del Exilio, hasta desembocar en el Dios de la Esperanza, todas ellas contienen apelos de conducta al israelita fiel.\u00a0 Enfrentarse con Dios (teolog\u00eda) significa escuchar sus exigencias (\u00e9tica).<\/p>\n

1 La imagen de Dios<\/strong><\/p>\n

El lenguaje teol\u00f3gico de la Biblia siempre se refiere a Dios en relaci\u00f3n con sus criaturas y, de un modo particular, con el ser humano. En el di\u00e1logo de Dios con el ser humano se revela la preocupaci\u00f3n con la realidad de cada persona, su situaci\u00f3n y su modo de proceder en la historia. Un dato original de la religi\u00f3n de Israel consiste en el enraizamiento hist\u00f3rico de la teolog\u00eda, con un consecuente desdoblamiento \u00e9tico.<\/p>\n

1.1 El Dios de la Liberaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

El hecho fundador de la religi\u00f3n b\u00edblica es la liberaci\u00f3n de los israelitas de la opresi\u00f3n egipcia. Un Dios de \u00edndole \u00e9tica es instigado a intervenir para arrancar de las garras del opresor al pueblo condenado al exterminio por la crueldad del fara\u00f3n: \u201cYo vi, yo vi la miseria de mi pueblo que est\u00e1 en Egipto. O\u00ed su grito causado por sus opresores, pues conozco sus angustias. Por eso descend\u00ed, con el fin de liberarlo de la mano de los egipcios y hacerlo subir de esta tierra hacia una tierra buena y vasta, una tierra que emana leche y miel\u201d (Ex 3,7-8).<\/p>\n

Los verbos ver, o\u00edr, descender, liberar, hacer subir definen el actuar \u00e9tico de Dios y apuntan hacia la conducta que es esperada del ser humano. Ver y o\u00edr suponen una proximidad y atenci\u00f3n frente al que sufre. Descender corresponde al desinstalarse con el prop\u00f3sito de actuar. Liberar y hacer subir son gestos concretos en favor del oprimido. Constatar la realidad del oprimido sin una acci\u00f3n consecuente resulta en \u00a0conmiseraci\u00f3n est\u00e9ril y, por lo tanto, dispensable. Es por esto que Dios toma las providencias para revertir la suerte de los israelitas. Ser\u00e1n sacados de la tierra de la opresi\u00f3n y conducidos a la tierra de la fraternidad.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201cmi pueblo\u201d subraya el afecto divino en el trato con los israelitas. Dios se siente vinculado a aquel pueblo insignificante, \u201cel menor entre todos los pueblos\u201d (Dt 7,7), asumi\u00e9ndolo como su pueblo predilecto. Israel ser\u00e1 el Pueblo de Dios, liberado de la esclavitud y del riesgo de ser eliminado. El gran desaf\u00edo consistir\u00e1 en dejarse guiar por el Dios libertador, a quien no le agrada ni la injusticia ni la opresi\u00f3n.<\/p>\n

1.2 El Dios de la Alianza<\/strong><\/em><\/p>\n

La liberaci\u00f3n fue el gesto salv\u00edfico de Dios. Aunque sienta a los israelitas como \u201cmi pueblo\u201d, est\u00e1 en la dependencia de ser elegido como el Dios del pueblo. La relaci\u00f3n deber\u00e1 ser sellada con un pacto \u2013 berit <\/em>\u2013 bilateral, comprometiendo ambas partes. Los t\u00e9rminos del pacto pueden ser formulados de dos modos complementarios: en la perspectiva de Dios, \u201cYo ser\u00e9 tu Dios y t\u00fa ser\u00e1s mi pueblo\u201d; en la perspectiva del pueblo, \u201cNosotros seremos tu pueblo, t\u00fa ser\u00e1s nuestros Dios\u201d (cf. Jr 31,31-34; Ez 11,20). Cabe a los israelitas la decisi\u00f3n, pues de la parte de Dios, la elecci\u00f3n ya fue realizada: Israel es \u201csu pueblo\u201d.<\/p>\n

Por lo tanto, la salvaci\u00f3n antecede a la alianza. Dios liber\u00f3 a los israelitas de la opresi\u00f3n antes de ser elegido como el Dios de Israel. Al tomar cuenta de los dolores de Israel, su gesto de misericordia fue enteramente gratuito e independiente de los m\u00e9ritos del pueblo o de cualquier obligaci\u00f3n de su parte, \u00a0por ser incapaz de mantenerse impasible frente al sufrimiento de los d\u00e9biles y los peque\u00f1itos.<\/p>\n

La alianza es una propuesta para ser abrazada o rechazada. YHWH no se impondr\u00e1 a Israel, atropellando su libertad. Sin embargo, al aceptarlo como su Dios, Israel estar\u00e1 comprometi\u00e9ndose con un proyecto de vida fundado en la compasi\u00f3n y en la misericordia, experimentadas en la liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia. La fe resultante de la alianza apelar\u00eda a relaciones justas en el trato con el semejante. \u00c9sta ser\u00eda la manera correcta de ser fiel al pacto sellado con Dios. El componente \u00e9tico de la alianza es imprescindible.<\/p>\n

1.3 El Dios de la Tor\u00e1<\/em><\/strong><\/p>\n

El proyecto \u00e9tico de YHWH est\u00e1 codificado en el Dec\u00e1logo\u00a0 (cf. Ex 20,1-17; Dt 5,6-22), en el C\u00f3digo de la Alianza (cf. Ex 20,22\u201323,19), en el C\u00f3digo Deuteron\u00f3mico (cf. Dt 12\u201326) y en el C\u00f3digo Sacerdotal\u00a0 (cf. Lv 17\u201326). Estas formulaciones, en el estilo de los c\u00f3digos legales de la antig\u00fcedad, abarcan todas las \u00e1reas de acci\u00f3n de la persona de fe, sin que se limiten al culto. Corresponden a una especie de c\u00f3digo de \u00e9tica para los que adhirieron a la alianza con YHWH.<\/p>\n

Las leyes de la Tor\u00e1 tienen como objetivo regular las relaciones humanas para evitar cualquier forma de injusticia o de detrimento en relaci\u00f3n a los m\u00e1s d\u00e9biles, cuya dignidad es envilecida por la acci\u00f3n de los prepotentes. Cualquier acto que resulte en hacer de los pobres y los indefensos v\u00edctimas ser\u00e1 divinamente reprobado y consistir\u00e1 en un insulto al Dios de Israel. En la direcci\u00f3n contraria, tomar partido a favor de ellos significa actuar en sinton\u00eda con Dios.<\/p>\n

De forma diferente a los c\u00f3digos legales de otros pueblos, la Tor\u00e1 b\u00edblica es atribuida a YHWH. Su origen es divino y, por lo tanto, incuestionable. \u201cDios pronunci\u00f3 estas palabras diciendo \u2026\u201d (Ex 20,1), \u201cYHWH dijo a Mois\u00e9s \u2026\u201d (Ex 20,22), \u201cYHWH habl\u00f3 con vosotros cara a cara, en el medio del fuego, sobre la Monta\u00f1a. Entonces yo estaba entre YHWH y vosotros, para anunciaros la palabra de YHWH, pues quedasteis con miedo del fuego y no subisteis a la monta\u00f1a. \u00c9l dijo \u2026 \u201d (Dt 5,4-5). \u201cYHWH habl\u00f3 a Mois\u00e9s y le dijo: \u201cDile a Aar\u00f3n, a sus hijos y a todos los israelitas. T\u00fa les dir\u00e1s: Esto es lo que ordena YHWH …\u00b4\u201d (Lv 17,1-2). Son maneras de atribuir a YHWH el proyecto \u00e9tico por el cual los israelitas deber\u00e1n guiarse.<\/p>\n

2 La imagen del ser humano<\/strong><\/p>\n

Las exigencias \u00e9ticas de la Biblia suponen una concepci\u00f3n del ser humano, pensado en relaci\u00f3n con Dios, donde se desdoblar\u00e1n las relaciones con los semejantes. El trato con el pr\u00f3jimo transcurre en la apertura hacia el querer divino; el querer divino apunta al modo de proceder adecuado en el trato con el pr\u00f3jimo. Teolog\u00eda y antropolog\u00eda, por lo tanto, se interpenetran convirtiendo en indisociables el modo de ser y de proceder del ser humano y el modo de ser y de proceder del Dios libertador.<\/p>\n

2.1 La imagen y \u00a0semejanza<\/em><\/strong><\/p>\n

La decisi\u00f3n divina de crear al ser humano a su \u201cimagen y semejanza\u201d (Gn 1,26.27) tiene un fuerte componente \u00e9tico. Diferente de las otras criaturas, tendr\u00eda como vocaci\u00f3n fundamental seguir los pasos de Dios en la creaci\u00f3n, ejerciendo el dominio sobre las dem\u00e1s criaturas en su condici\u00f3n de continuador de la obra divina. Dominar significa responsabilizarse por lo que surgi\u00f3 de las manos de Dios con el sello de la bondad, como declara el refr\u00e1n repetido al final de cada etapa de la obra creadora \u2013 \u201cDeus vio que esto era bueno!\u201d \u2013 para concluir con la constataci\u00f3n \u2013 \u201cDios vio todo lo que hab\u00eda hecho: y era muy bueno\u201d (Gn 1,31). Por ser imagen y semejanza de Dios, el ser humano debe actuar como Dios, en el trato con los semejantes y con las dem\u00e1s criaturas<\/p>\n

Elemento fundamental en la obra de la creaci\u00f3n es la igualdad de la posici\u00f3n entre el hombre y la mujer: \u201cDios cre\u00f3 al hombre a su imagen, a la imagen de Dios \u00e9l lo cre\u00f3, hombre y mujer, \u00e9l lo cre\u00f3\u201d (Gn 1,27). El componente \u00e9tico de esta declaraci\u00f3n es innegable. Queda de esta forma anunciado como contrario al deseo del Creador toda tentaci\u00f3n de sobreponer el hombre a la mujer, consider\u00e1ndola inferior. El machismo, hierva da\u00f1ina en la historia de la humanidad, es una deturpaci\u00f3n del querer divino original.<\/p>\n

La \u201cimagen y semejanza\u201d apela para la capacidad del ser humano a actuar en sinton\u00eda con el Creador. Fue depositado en su coraz\u00f3n lo que Dios tiene de mejor. La bondad, la misericordia y la compasi\u00f3n son caracter\u00edsticas del ser humano, distingui\u00e9ndolo de los dem\u00e1s seres vivos. Los gestos humanos de bondad, en \u00faltima instancia, expresan la bondad de Dios, presentes en lo m\u00e1s \u00edntimo del hombre bueno. Lo mismo se dice de las acciones misericordiosas, de los cuidados con los semejantes y de la compasi\u00f3n frente a los sufrientes. Por este lado, Dios se presenta en la historia como \u201cel Dios de la ternura y de la compasi\u00f3n\u201d (Ex 34,6).<\/p>\n

2.2 El apelo para \u201ccaminar con Dios\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

El profeta Miqueas formul\u00f3 con precisi\u00f3n el apelo que resuena en el coraz\u00f3n de cada ser humano. \u201cOh hombre, te fue anunciado lo que es bueno y lo que YHWH exige de ti: nada m\u00e1s que practicar la justicia, amar la bondad y que te sujetes a caminar con tu Dios\u201d (Mq 6,8). Esta propuesta de vida supone una relaci\u00f3n inquebrantable entre el ser humano y lo divino. El hecho de caminar con Dios \u2013 el camino de la fe \u2013 se concreta en los gestos de justicia y de bondad, en las relaciones interpersonales. De esta manera, caminar con Dios significa caminar con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Caminar es el verbo de la acci\u00f3n que apunta hacia la din\u00e1mica de la vida humana, siempre en movimiento, donde surgen nuevas posibilidades de ser justo y bondadoso. En la medida que se est\u00e1 con Dios, el ser humano, al enfrentarse con el pr\u00f3jimo, ser\u00e1 interpelado a actuar como actu\u00f3 Dios al apiadarse del pueblo de Israel que estaba sufriendo en las manos del fara\u00f3n egipcio. La \u00e9tica b\u00edblica, por lo tanto, supone un ser humano caminante, sin cansarse de practicar el bien. Detenerse y cruzar los brazos corresponde a bloquear la posibilidad de Dios de hacer el bien a la humanidad, por la mediaci\u00f3n de la persona de fe.<\/p>\n

La presencia de Dios en la caminata del fiel tiene la fuerza de inspirarle acciones en consonancia con el proyecto divino, en l\u00ednea con el amor misericordioso. La renuncia a caminar con Dios tiene el efecto de dejar al ser humano suelto a su propia suerte con el riesgo de desviarse del buen camino y de transitar por los caminos tortuosos del vicio y de la impiedad. Tener a Dios como compa\u00f1ero de esta marcha le posibilita perseverar en la pr\u00e1ctica del bien, aunque deba enfrentar desaf\u00edos que ponen a prueba la consistencia de su fe.<\/p>\n

2.3 El actuar radicado \u00a0en la libertad<\/em><\/strong><\/p>\n

El tema de la libertad cruza toda la Biblia. La imagen y semejanza divina no priva al ser humano de su elemento identificador, o sea, la capacidad de tomar decisiones. La decisi\u00f3n m\u00e1s radical consiste en poder decir \u201cno\u201d al querer divino y seguir los apelos de las pasiones y de los instintos. El relato de la creaci\u00f3n nos alerta sobre este dato de la realidad humana al hablar de Ad\u00e1n y Eva oyendo a la serpiente, en contra del orden divino. \u201cYHWH Dios dio al hombre este mandamiento: \u2018Puedes comer de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn. Pero del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que de \u00e9l comas tendr\u00e1s que morir\u2019\u201d (Gn 2,16-17). A su vez, la serpiente sugiere a la mujer: \u201c\u00a1No, no morir\u00e1s! Pero Dios sabe que, el d\u00eda en que lo muerdas, vuestros ojos se abrir\u00e1n y ser\u00e9is como dioses, entendidos en el bien y el mal\u201d (Gn 3,4-5). La mujer se deja llevar por lo que dice la serpiente e induce al marido a hacer lo mismo. El mandamiento de Dios es dejado de lado. Dios es misterioso por no haber cumplido la promesa de infringirles la muerte. Antes que eso, los expulsa del Jard\u00edn del Ed\u00e9n, ahorr\u00e1ndoles la vida. De all\u00ed en m\u00e1s, su existencia consistir\u00e1 en un cont\u00ednuo desaf\u00edo por elegir correctamente.<\/p>\n

En muchas ocasiones, la Biblia hace referencia a la encrucijada en la que el ser humano se encuentra continuamente. \u201cHoy pongo delante de t\u00ed la vida y la felicidad, la muerte y la infelicidad\u201d es la constataci\u00f3n de Dt 30,15. M\u00e1s adelante se da un consejo sensato: \u201cElije pues la vida para que vivas, t\u00fa y tu descendencia, amando a YHWH tu Dios, obedeciendo su voz y apeg\u00e1ndote a \u00e9l\u201d (Dt 30,19-20). Dt 11,26-28 formula la decisi\u00f3n en forma de obediencia o desobediencia a los mandamientos de YHWH, teniendo como resultado la bendici\u00f3n o la maldici\u00f3n de acuerdo a la elecci\u00f3n realizada. La suerte del fiel depende de un acto de libertad, sin cualquier imposici\u00f3n por parte de Dios. El Salmo 1 describe el camino de los justos y el camino de los imp\u00edos, con sus respectivos resultados (cf. Pr 4,18-19). Cabe al ser humano decidir y asumir las consecuencias. Eclo 15,11-20 trata de la libertad humana. Una afirmaci\u00f3n muy clara define la condici\u00f3n humana: \u201cDesde el principio Dios cre\u00f3 al ser humano y\u00a0 dej\u00f3 en sus manos su propia decisi\u00f3n\u201d (Eclo 15,14). Donde la responsabilidad por los actos le compete a cada uno, sin la excusa de atribuirle \u00a0la culpa al otro.\u00a0 \u201cNo digas: Es el Se\u00f1or quien hace que yo peque… No digas: Es \u00e9l quien hace que me equivoqueEclo 15,11-12). La personificaci\u00f3n de la Sabidur\u00eda (cf. Pr 9,1-6) y de la Insensatez (cf. Pr 9,13-18) aluden a la doble voz que resuena en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n humano, frente a las cuales es desafiado a tomar una postura.<\/p>\n

La \u00e9tica b\u00edblica, aunque sea de car\u00e1cter religioso, jam\u00e1s atropella la libertad humana. Existe una propuesta divina que puede ser elegida o rechazada. Abrazarla significa adherir a YHWH y decidirse a caminar con \u00e9l. Por el contrario, rechazarla es la decisi\u00f3n de alejarse de YHWH y lanzarse s\u00f3lo a la aventura de la vida, con el riesgo de perderse. Bajo ninguna hip\u00f3tesis, la decisi\u00f3n ser\u00e1 producto de la presi\u00f3n o de la amenaza. Cabe al ser humano optar en hacerse cargo de las consecuencias de la opci\u00f3n elegida.<\/p>\n

3 Fe y \u00e9tica<\/strong><\/p>\n

La fe b\u00edblica, expresada en la imagen de Dios, se concreta en un ethos, correspondiente a la propuesta de vida de origen divino para el fiel. El binomio fe-\u00e9tica puede ser desdoblado en los binomios fe-vida, contemplaci\u00f3n-acci\u00f3n, oraci\u00f3n-compromiso social, adoraci\u00f3n-cuidado con el pr\u00f3jimo y otros. En todos ellos, la relaci\u00f3n con lo Trascendente mueve a las personas de fe a un compromiso con los hermanos y las hermanas y con la comunidad.<\/p>\n

3.1 Dos caras de la misma moneda<\/strong><\/em><\/p>\n

En la Biblia, Teolog\u00eda y \u00c9tica son como dos caras de la misma moneda. \u00a1Caminan siempre juntas! La vertiente teol\u00f3gica habla de un Dios preocupado y atento al ser humano, a su conducta y a su suerte. Jam\u00e1s se piensa en un Dios alienado, cerrado al mundo celeste, despreocupado con el destino de la humanidad y de sus criaturas. Por el contrario, es un Dios fil\u00e1ntropo, en la expresi\u00f3n de Sb 11,24-26 \u2013 \u201cT\u00fa amas todo lo que creaste, no te molestas con nada de lo que hiciste; si odiaras alguna cosa, no la hubieras hecho. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda subsistir alguna cosa, si no la hubieras querido? \u00bfC\u00f3mo conservar\u00eda su existencia, si no la hubieras llamado? Sin embargo a todos se les ahorra, porque son tuyos: Se\u00f1or amigo de la vida<\/em>\u201d. El Dios de Israel se caracteriza por su preocupaci\u00f3n con la vida.<\/p>\n

La vertiente \u00e9tica apunta al llamado del ser humano a adecuar su vida al querer divino, convirti\u00e9ndolo en la gu\u00eda de su acci\u00f3n. Esta forma de teonom\u00eda de ning\u00fan modo lo transforma en juguete en las manos de la divinidad, pues en su origen hay una decisi\u00f3n libre por abrazar el proyecto de Dios como el camino de la vida. Por otro lado, la posibilidad de romper con Dios y seguir el camino de la impiedad y de la muerte estar\u00e1 siempre frente al ser humano. El Salmo 73(72) se refiere a la tentaci\u00f3n del justo de irse para el lado de la infidelidad. \u201cPor poco mis pies tropiezan y mis pasos resbalan, porque envidi\u00e9 a los arrogantes, viendo la prosperidad de los imp\u00edos\u201d (v. 2-3). Sin embargo, el justo supera la tentaci\u00f3n y se decide por Dios. \u201cEn cuanto a m\u00ed, estoy siempre contigo, t\u00fa me tomaste de la mano derecha; t\u00fa me conduces con tu consejo y\u00a0 con tu gloria me atraer\u00e1s \u2026 \u00a1La roca de mi coraz\u00f3n, mi porci\u00f3n es Dios, para siempre! \u00a1En cuanto a m\u00ed, estar junto a Dios es mi mayor bien!\u201d (v. 23-28).<\/p>\n

La actitud del imp\u00edo, al negar la existencia de Dios, es at\u00edpica en la sociedad de Israel. \u201cDice el insensato en su coraz\u00f3n: \u2018\u00a1Dios no existe!\u2019 …. \u00bfNo lo saben todos los malvados que devoran mi Pueblo con si estuvieran comiendo pan, y no invocan a YHWH?\u201d (Sl 14,1.4). El fen\u00f3meno moderno del ate\u00edsmo era desconocido. Ir por el sendero de la maldad significa romper con el Dios de Israel y su ley. En la direcci\u00f3n contraria, practicar la justicia se vuelve un acto de piedad de alta consistencia religiosa.<\/p>\n

3.2 La historicidad de la fe<\/em><\/strong><\/p>\n

La interacci\u00f3n de la fe con la \u00e9tica se debe al enraizamiento hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n del Dios de Israel. YHWH se hace conocer en la historia y, en la historia, se establece el relacionamiento con \u00e9l. La relaci\u00f3n del fiel con su Dios no sucede fuera de la historia.\u00a0 Ah\u00ed es que se da el acto de fe, a trav\u00e9s del desdoblamiento entre fidelidad e infidelidad. All\u00ed el fiel se compromete con su Dios y se dispone a obedecerlo. All\u00ed es posible experimentar la conversi\u00f3n, al escuchar los apelos de Dios, de un modo especial, por medio de la voz de los profetas. \u201cVolved, Israel, a YHWH tu Dios, pues tropezaste con tu falta. Tomad con vosotros palabras y volved a YHWH. D\u00edgale: \u2018Perdona toda culpa, acepta lo que es bueno. En lugar de toros, nosotros queremos ofrecer nuestros labios \u2026 porque es en t\u00ed que el hu\u00e9rfano encuentra misericordia\u2019\u201d es el apelo de Oseas al Israel infiel (Os 14,2-4).<\/p>\n

El l\u00edder Josu\u00e9, habiendo reunido todas las tribus en Siqu\u00e9m, les urge tomar una decisi\u00f3n, en el momento en que est\u00e1n instaladas cada una en su respectivo territorio. \u201cElegid hoy a quien quieres servir … En cuanto a m\u00ed y a mi casa, serviremos a YHWH\u201d (Js 24,15). El pueblo responde un\u00e1nime: \u201cNosotros tambi\u00e9n serviremos a YHWH, pues \u00e9l es nuestro Dios \u2026 Es a YHWH a quien serviremos \u2026 A YHWH nuestro Dios serviremos y a su voz\u00a0 obedeceremos\u201d (Js 24,18.21.24). Servir a YHWH corresponde a vivir el d\u00eda a d\u00eda seg\u00fan el \u201cestatuto\u201d y el \u201cderecho\u201d fijado por Josu\u00e9, como la \u201cLey de Dios\u201d (cf. Js 24,25-26). El desaf\u00edo consistir\u00e1 en hacer valer la misericordia en el trato mutuo, de forma que la fraternidad suceda, dejando atr\u00e1s la opresi\u00f3n egipcia. La obediencia y el servicio a YHWH ser\u00e1n visibles en el estilo de vida de las tribus. De la misma manera, \u00a1la desobediencia y la infidelidad!<\/p>\n

3.3 Lo secundario del culto<\/strong><\/em><\/p>\n

Los profetas de Israel llamaron la atenci\u00f3n del papel secundario del culto en relaci\u00f3n con la \u00e9tica. A Dios no se lo agrada con los sacrificios o los holocaustos cuando la vida del fiel est\u00e1 fuera de ritmo con su querer. Solo la correcta relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo, basada en el derecho y la justicia, dispone al creyente hacia el culto verdadero.<\/p>\n

Isa\u00edas se levant\u00f3 contra el culto practicado en su tiempo\u00a0 (cf. Is 1,10-20). Dios mismo declara estar harto de los holocaustos, los sacrificios, las ofrendas, las fiestas y las peregrinaciones realizadas para honrarlo. \u201cEstoy harto \u2026 no soporto m\u00e1s falsedad y solemnidad\u201d (v. 11.13). \u201cCuando extend\u00e9is vuestras manos, desv\u00edo de vosotros mis ojos. Aun cuando multipliqu\u00e9is la oraci\u00f3n, no os oir\u00e9. Vuestras manos est\u00e1n llenas de sangre\u201d\u00a0 (v. 15). El culto agradable a Dios tiene presupuestos \u00e9ticos bien claros. \u201c\u00a1Tirad de mi vista vuestras malas acciones! \u00a1Haced justicia a los hu\u00e9rfanos, defended la causa de la viuda! (v. 16-17). \u00a1El culto sin respaldo de la \u00e9tica est\u00e1 vac\u00edo!<\/p>\n

Am\u00f3s va en la misma direcci\u00f3n (cf. Am 5,21-27). La injusticia quita el sentido del culto.\u00a0 \u201cYo odio, yo desprecio vuestras fiestas y no me gustan vuestras reuniones. Porque, se me ofrec\u00e9is holocaustos \u2026 no me agradan vuestras ofrendas y no miro los sacrificios de vuestros animales cebados. Alejad de m\u00ed el ruido de tus cantos, yo no puedo o\u00edr el sonido de tus harpas\u201d (v. 21-23) son las palabras puestas en la boca de Dios. La atenci\u00f3n de Dios est\u00e1 direccionada al coraz\u00f3n de quien lo cultua, sin importar lo que hace o lo que le ofrece. La exigencia es precisa: \u201c!Que el derecho corra como el agua y la justicia como el r\u00edo caudaloso! \u201d (v. 24). Por lo tanto, el culto aut\u00e9ntico solo se realiza con el respaldo del derecho y de la justicia.<\/p>\n

En otro or\u00e1culo, el profeta ironiza las peregrinaciones a los santuarios tradicionales de Israel (cf. Am 4,4-5). Peregrinar a Betel y a Guilgal es un camino hacia el pecado. Los sacrificios, los diezmos y las ofrendas voluntarias satisfacen el gusto de los adoradores \u2013 \u201cPorque es as\u00ed que les gusta, israelitas\u201d (v. 5) \u2013, pero no as\u00ed a YHWH. La motivaci\u00f3n se repite: la sociedad de Israel carece de derecho y de justicia en el trato a los d\u00e9biles y los indefensos. La mala conducta \u00e9tica vuelve el culto despreciable a Dios.<\/p>\n

Jerem\u00edas se hace eco de los profetas que lo antecedieron. \u201c \u00bfQu\u00e9 me importa el incienso que viene de Seba, y la ca\u00f1a arom\u00e1tica de los pa\u00edses lejanos? Vuestros holocaustos no me agradan y vuestros sacrificios no me complacen\u201d (Jr 6,20). M\u00e1s adelante, el profeta se levantar\u00e1 contra el Templo de Jerusal\u00e9n, lugar \u00fanico de culto en su \u00e9poca, por estar instalado all\u00ed el culto despojado de compromiso \u00e9tico (cf. Jr 7,1-15). El culto agradable a Dios no se vincula con la pr\u00e1ctica de la injusticia, de la opresi\u00f3n al extranjero, al hu\u00e9rfano o la viuda, con el derramamiento de la sangre inocente \u201cen este lugar\u201d y con la idolatr\u00eda. La suerte del Templo deber\u00eda de ser la misma del antiguo santuario de Silo, donde quedaba el Arca de la Alianza (cf. 1Sm 4,1-11).<\/p>\n

La denuncia de Jerem\u00edas evoca la proclamaci\u00f3n de Miqueas que, como \u00e9l, hab\u00eda anunciado la ruina de Jerusal\u00e9n debido a la corrupci\u00f3n general instalada en la ciudad. \u201cPor culpa vuestra, Si\u00f3n ser\u00e1 arada como un campo, Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en ruinas, y la monta\u00f1a del Tempo, cerro de matos! Mq 3,12; cf. Jr 26,18). La grandeza de los lugares de culto a YHWH no resulta de la grandiosidad de las liturgias y s\u00ed de la cualidad \u00e9tica de quien le presta culto.<\/p>\n

4 Grandes vertientes de la \u00e9tica b\u00edblica<\/strong><\/p>\n

Son dos los vectores de la \u00e9tica en el \u00e1mbito de la Biblia: Dios y el pr\u00f3jimo. Por aqu\u00ed pasa toda la acci\u00f3n de los israelitas de fe preocupados en vivirla de forma aut\u00e9ntica. Les corresponde dos desaf\u00edos: la idolatr\u00eda y el ego\u00edsmo. Pasarse para el lado de otros dioses tiene como consecuencia adherir a otros ethos,<\/em> lo cual es incompatible con el proyecto de YHWH. Buscar los intereses personales, en detrimento del hermano carente, esto solo es posible para aquellos que se distanciaron de su Dios.<\/p>\n

4.1 El amor entra\u00f1able a \u00a0Dios<\/strong><\/em><\/p>\n

La formulaci\u00f3n m\u00e1s perentoria de la relaci\u00f3n del creyente con YHWH exige de \u00e9l una adhesi\u00f3n incondicional e irrestricta. \u201cOye, oh Israel: \u00a1YHWH nuestro Dios es el \u00fanico YHWH! \u00a1Por lo tanto, amar\u00e1s a YHWH, a tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con toda tu fuerza!\u201d Dt 6,4-5). \u00a0El coraz\u00f3n del fiel estar\u00e1 enteramente orientado hacia YHWH, al punto de determinar su conducta. Cada gesto tendr\u00e1, all\u00ed, su ra\u00edz y estar\u00e1 cargado de densidad teol\u00f3gica.<\/p>\n

Ninguna criatura, jam\u00e1s, podr\u00e1 ocupar el lugar reservado apenas para Dios en la vida del creyente, bajo la pena de desdecir totalmente su fe. Los profetas de Israel se sirvieron de las met\u00e1foras matrimoniales para denunciar la idolatr\u00eda del pueblo, consider\u00e1ndola adulterio. La experiencia personal de Oseas le sirvi\u00f3 de par\u00e1bola para comprender lo que le pasaba a su pueblo (cf. Os 1,2-9). La conversi\u00f3n corresponde a la reconstrucci\u00f3n de la fidelidad matrimonial, a la conducta esperada de la esposa fiel. \u201c\u00a1Yo mismo, la seducir\u00e9, la conducir\u00e9 al desierto y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n!\u201d (Os 2,16). \u00a0La fidelidad se procesa en lo m\u00e1s \u00edntimo del fiel, determin\u00e1ndole todo su modo de proceder. Es donde sucede el amor entra\u00f1able a Dios.<\/p>\n

4.2 El cuidado con el pr\u00f3jimo<\/strong><\/em><\/p>\n

La \u00e9tica b\u00edblica tiene un foco bien preciso: el pr\u00f3jimo necesitado o debilitado. Los esclavos no pueden ser maltratados (cf. Ex 21,1-11; Dt 15,12-18). El pobre y el inocente gozar\u00e1n de protecci\u00f3n, evitando ser explotados (cf. Ex 23,6-8). La mujer, casada o no,\u00a0 a quien le faltaba status social, era protegida por la Ley (cf. Ex 22,25-26; Dt 22,22\u201423,1). La vida humana gozaba de un cuidado especial, al punto de quitarle la vida a los asesinos (cf. Ex 21,12-36; Lv 24,17; Dt 24,7). La pr\u00e1ctica del usurero era condenada con fuerza por colocar como v\u00edctimas a las personas m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad (cf. Ex 22,24; Lv 25,35-37; Dt 23,20-21). El manto tomado en empe\u00f1o deb\u00eda ser restituido antes de la puesta del sol, por ser un abrigo con el que el pobre se proteger\u00eda del fr\u00edo (Ex 22,25-26; Dt 24,12-13). El diezmo trienal pertenec\u00eda al extranjero, al hu\u00e9rfano y a la viuda, para comer y para saciarse\u00a0 (cf. Dt 14,28-29; 26,12-13). \u00a0El falso testimonio era cohibido, para no castigar al inocente, v\u00edctima de la maldad ajena (cf. Dt. 19,15-21). Aquel que trabajaba por el d\u00eda ten\u00eda el derecho de recibir el salario en el mismo d\u00eda, antes que cayera el sol por ser pobre y tener necesidad de ello (cf. Dt. 24,14-15; Lv 19,13). \u00a0Una sociedad que no cuide de los pobres, de las viudas, de los hu\u00e9rfanos y los extranjeros camina en la contramano de Dios.<\/p>\n

4.3 La recreaci\u00f3n de la fraternidad<\/strong><\/em><\/p>\n

La desobediencia de Ad\u00e1n y de Eva (cf. Gn 3) \u00a0y el fratricidio de Ca\u00edn (cf. Gn 4) quiebran el proyecto divino original, fundado en la comuni\u00f3n. Los relatos de la creaci\u00f3n describen la perfecta armon\u00eda de las relaciones entre Dios y el ser humano, de los seres humanos entre s\u00ed y de \u00e9stos consigo mismos y con la naturaleza. La nueva realidad abri\u00f3 las puertas a toda suerte de desigualdad, dando origen a la banalizaci\u00f3n de la vida humana. La venganza sin freno puede ser rastreada en los inicios de la humanidad. \u201cCa\u00edn es vengado siete veces y Lamec, setenta y siete veces\u201d (Gn 4,24). \u00a0Pero m\u00e1s adelante se hace una constataci\u00f3n espantosa: \u201cYHWH vio que la maldad del hombre sobre la tierra era grande y que continuamente era malo todo designio surgido en su coraz\u00f3n. YHWH se arrepinti\u00f3 de haber tra\u00eddo al hombre a la tierra, y su coraz\u00f3n se afligi\u00f3 \u201d (Gn 6,5-6).<\/p>\n

La secuencia de la narraci\u00f3n b\u00edblica puede ser entendida como el esfuerzo por recrear la comuni\u00f3n y la fraternidad queridas por Dios. Los seres humanos fueron desafiados a encontrar una forma de convivencia que hiciese de ellos hermanos y hermanas de una gran familia de hijos e hijas. La \u00e9tica que de all\u00ed viene se entiende como el resultado del di\u00e1logo entre YHWH y el ser humano, en busca de la forma m\u00e1s conveniente de convivir. El querer divino corresponde a todo lo que favorezca y promueva el entendimiento y el respeto entre las personas. En la direcci\u00f3n contraria se sit\u00faan las acciones generadoras de la divisi\u00f3n, de la injusticia y de la muerte. Esta es la clave para comprender lo que en la historia sintoniza con la verdadera \u00e9tica de matiz teol\u00f3gico.<\/p>\n

5 Cuatro palabras fundamentales<\/strong><\/p>\n

Hay cuatro palabras que se presentan insistentemente, cuando los textos b\u00edblicos aluden a la \u00e9tica, que proviene de la fe en YHWH, el Dios de Israel: derecho, misericordia, justicia y fidelidad. Son t\u00e9rminos que apuntan hacia la relaci\u00f3n de Dios con los seres humanos y de los seres humanos entre s\u00ed. Puede suceder que sean utilizadas en paralelo \u2013 \u201cSoy el Se\u00f1or que practic\u00f3 el amor, el derecho y la justicia en la tierra\u201d (Jr 9,23) \u2013 o en pareja \u2013 \u201cLa justicia ser\u00e1 el cintur\u00f3n de sus lomos y la fidelidad, el cintur\u00f3n de sus ri\u00f1ones\u201d (Is 11,5). En la visi\u00f3n b\u00edblica, importa la realidad y no el concepto abstracto. As\u00ed, m\u00e1s importante que las bellas teor\u00edas sobre la justicia y la misericordia son las situaciones concretas que se vuelven realidad.<\/p>\n

5.1 Derecho \u2013 mishpat<\/em><\/strong><\/p>\n

Se refiere al querer divino, regulador de las relaciones interpersonales. Puede ser entendido como la Tor\u00e1, en cuanto orientaci\u00f3n de YHWH a ser puesta en pr\u00e1ctica en las relaciones interpersonales. Atropellar el derecho corresponde a darle la espalda a YHWH y seguir la direcci\u00f3n contraria a su querer. Respetar el derecho y dejarse guiar por \u00e9l es la actitud de quien est\u00e1 sintonizado con YHWH y abraza su querer como un proyecto de vida.<\/p>\n

De una manera especial, los profetas fueron sensibles a la falta de respecto al derecho. Isa\u00edas era conciente de la realidad de su tiempo. Contemplando la Ciudad Santa, constata: \u201c\u00a1Como se prostituy\u00f3 la ciudad fiel! Llena de derecho, en ella habitaba la justicia, pero agora solo hay asesinos\u201d (Is 1,21). Jerem\u00edas denuncia al rey por la descarada falta de respeto al derecho: \u201cAy de aquel que construye su casa sin justicia y sus aposentos sin derecho; que hace a su pr\u00f3jimo trabajar gratuitamente y no le paga su salario\u201d (Jr 22,13). \u00a0En esta misma l\u00ednea, sigue Ezequiel: \u201ca poblaci\u00f3n practica la extorsi\u00f3n, comete robos, oprime al pobre y al necesitado y maltrata al extranjero sin ning\u00fan mishpat<\/em>\u201d (Ez 22,29).<\/p>\n

En este contexto, la misi\u00f3n de los profetas de Israel constituye en pregonar la obediencia al derecho y la adecuaci\u00f3n al modo de proceder con los mandamientos de YHWH. Miqueas anuncia de forma intr\u00e9pida su disposici\u00f3n interior: \u201cEstoy lleno de fuerzas, del Esp\u00edritu del Se\u00f1or, del derecho y del coraje para anunciar a Jacob su crimen y a Israel su pecado\u201d (Mq 3,8). Como los otros profetas, act\u00faa como una instancia cr\u00edtica, al hablar en nombre de YHWH. \u201cElla (Jerusal\u00e9n) se rebel\u00f3 en contra de mis preceptos y mis leyes \u2026 Despreciaron mis preceptos y no vivieron seg\u00fan mis leyes\u201d proclama Ezequiel (Ez 5,6).<\/p>\n

Los profetas ans\u00edan el d\u00eda en el que surgir\u00e1 un rey dispuesto a pautarse por el derecho, como exige Dt 17,14-20. \u00a0\u201cHabr\u00e1 un rey que reinar\u00e1 seg\u00fan la justicia y los pr\u00edncipes gobernar\u00e1n seg\u00fan el derecho\u201d, es el deseo de Isa\u00edas (Is 32,1). El derecho ser\u00e1 la regla de la convivencia entre las personas, pues el Mes\u00edas (=rey) fijar\u00e1 su trono \u201cen el derecho y la justicia\u201d (Is 9,6). \u00a0Ezequiel alude al Mes\u00edas con la imagen del pastor, que, al contrario de los mercenarios (=los falsos pastores), lleva a pastar su reba\u00f1o \u201cseg\u00fan el derecho\u201d (34,16).<\/p>\n

5.2 La misericordia \u2013 heded\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

La palabra hebrea hesed <\/em>es traducida de varias maneras, dependiendo del contexto en el que se encuentra. Amor, misericordia, piedad, benevolencia, bondad y compasi\u00f3n son algunas de las muchas posibilidades. La traducci\u00f3n m\u00e1s com\u00fan es amor y misericordia, aunque haya otro t\u00e9rmino para amor (\u2018ahabah<\/em>) y para misericordia (rahamim<\/em> = entra\u00f1as; donde la expresi\u00f3n \u201centra\u00f1as de misericordia\u201d). En Zc 7,9, encontramos la exhortaci\u00f3n \u201cPracticad el amor (hesed<\/em>) y la misericordia (rahamim<\/em>)\u201d. Algunos de los textos hablan de la misericordia de Dios para con los seres humanos (cf. Jr 9,23; 33,11; Is 54,10; Sl 33,5; 103,8). Otros se refieren al amor-misericordia de los seres humanos entre s\u00ed (cf. Os 6,6; Pr 3,3; 20,28; 21,21). Mq 6,8\u00a0 habla de \u201camar el amor\u201d o \u201camar la misericordia\u201d (ahabat hesed<\/em>).\u00a0 Oseas denuncia la fragilidad del amor de Israel en su amor a Dios, sirvi\u00e9ndose de una imagen sugestiva, puesta en la boca del propio Dios \u2013 \u201cVuestro amor (hesed<\/em>) es como una nube de la ma\u00f1ana, como el roc\u00edo que desaparece temprano\u201d (Os 6,4).<\/p>\n

El actuar misericordioso, en el trato con los semejantes, es la caracter\u00edstica de la \u00e9tica b\u00edblica. \u00a1Es la manera humana de reflejar la bondad de YHWH, cuya \u201cmisericordia es eterna!\u201d (SI 136 [135]). \u201cEl es bondadoso y misericordioso, lento para la c\u00f3lera y lleno de misericordia (Jl 2,13). Cuanto m\u00e1s el fiel adhiere de coraz\u00f3n a YHWH, m\u00e1s misericordioso ser\u00e1 con los m\u00e1s d\u00e9biles e indefensos. Y ser\u00e1 valiente al defenderlos de la maldad del opresor, pues as\u00ed lo hace YHWH, apiadado del sufrimiento de los israelitas en las manos del fara\u00f3n. Como la misericordia de YHWH es firme y para siempre (cf. Is 54,8), de la misma forma deben serlo sus fieles. Los israelitas viven de la promesa de que la misericordia de YHWH jam\u00e1s se alejar\u00e1 del pueblo preferido (cf. Is 54,10; Sl 118[117],1-4).<\/p>\n

5.3 La justicia \u00a0\u2013 sedaqah<\/em><\/strong><\/p>\n

La sem\u00e1ntica m\u00e1s rica del vocablo sedaqah <\/em>proviene de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica. Se trata de la situaci\u00f3n en la cual la comunidad est\u00e1 articulada en el respecto mutuo, sin excluir a nadie, de un modo especial hacia aquellos con los cuales la comunidad debe, en primer lugar, preocuparse: los hu\u00e9rfanos, las viudas, los pobres y los extranjeros. Esto solo es posible cuando el derecho y la misericordia orientan el accionar de la sociedad. Por lo tanto, la justicia resulta de las opciones \u00e9ticas bien determinadas, en consonancia con el proyecto de YHWH. <\/em><\/p>\n

La denuncia prof\u00e9tica de la injusticia supone una estrecha relaci\u00f3n entre derecho y justicia. El profeta Am\u00f3s denuncia la perversi\u00f3n de la justicia por la falta de derecho (cf. Am 5,7). \u00a0A su vez, la perversi\u00f3n del derecho resulta en injusticia (cf. Am 6,12). Jerem\u00edas describe la sociedad sin justicia, o mejor, lo que ser\u00eda una sociedad con justicia. \u201cAs\u00ed dice el se\u00f1or: practicad el derecho y la justicia. Librad al explotado de la mano del opresor; no oprim\u00e1is al extranjero, al hu\u00e9rfano o a la viuda, no los agred\u00e1is ni derram\u00e9is sangre de inocentes en este lugar\u201d (Jr 22,3; cf. Am 2,6-8; 5,10-12). \u00a0Del mismo modo, Ezequiel: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or Dios: \u00a1ya es demasiado, pr\u00edncipes de Israel! \u00a1Repeled la violencia y la explotaci\u00f3n! Practicad el derecho y la justicia \u2026 Tened balanzas exactas\u201d (Ez 45,9-12).<\/p>\n

Hablando de los dirigentes del pa\u00eds, toca a aquellos cuya funci\u00f3n principal consist\u00eda en crear una sociedad fundada en la justicia. \u00c9sta era una funci\u00f3n inesquivable del rey, cuya tarea consist\u00eda en defender a los m\u00e1s susceptibles de ser v\u00edctimas de la injusticia.<\/p>\n

YHWH, por su parte, espera la construcci\u00f3n de una sociedad justa, fruto de la obediencia y la sumisi\u00f3n al derecho. La justicia social es la expresi\u00f3n de la fidelidad a Dios. La alegor\u00eda de la vi\u00f1a (cf. Is 5) expresa bien la expectativa de Dios en relaci\u00f3n a su pueblo. \u201c\u00c9l esperaba el derecho, y he aqu\u00ed la violencia; la justicia, y he aqu\u00ed clamores de aflici\u00f3n\u201d (v. 7).<\/p>\n

La justicia est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con la paz. Los dos vocablos \u2013 sedaqah<\/em> e \u00a0shalom<\/em> \u2013 son frecuentemente asociados. Paz apunta a la situaci\u00f3n social basada en el respeto a cada persona, a quien se le aseguran los derechos fundamentales. Is 32,17 proclama: \u201cLos frutos de la justicia ser\u00e1n la paz; la obra de la justicia ser\u00e1 la tranquilidad y la seguridad para siempre\u201d (cf. Sl 85,11 \u2013 \u201cJusticia y paz se abrazar\u00e1n\u201d).<\/p>\n

5.4 Fidelidad \u2013 emet<\/em><\/strong><\/p>\n

La palabra hebrea emet<\/em> significa constancia, firmeza, perseverancia. Puede ser traducida como verdad. Aqu\u00ed ser\u00e1 tomada en el sentido de fidelidad. Como en los vocablos anteriores, fidelidad supone el derecho \u2013 la Ley de Israel \u2013 como punto de referencia. Fidelidad e infidelidad provienen de la obediencia y de la desobediencia al querer de YHWH.<\/p>\n

YHWH es un Dios fiel (cf. Jr 10,10) \u00a0que se atiene celosamente a la palabra dada. Su fidelidad fue demostrada a lo largo de la historia del pueblo de Israel, en especial en los momentos m\u00e1s dif\u00edciles, en cuanto Israel fue desobediente. En estas circunstancias, la fidelidad de Dios se muestra m\u00e1s evidente, por tener motivos para castigar la infidelidad del pueblo.<\/p>\n

La infidelidad de Israel se hizo perceptible en la idolatr\u00eda, en las injusticias sociales y en las alianzas esp\u00fareas. \u00c9ste fue el resultado de un largo proceso de corrupci\u00f3n. Jr 2,21 expresa este pensamiento \u2013 \u201cYo te hab\u00eda plantado vi\u00f1a excelente, toda de cepas leg\u00edtimas. C\u00f3mo es que te has convertido en una vi\u00f1a degenerada y extra\u00f1a?\u201d. \u201cCepas leg\u00edtimas\u201d traduce la expresi\u00f3n zera\u2019 emet,<\/em> \u00a0cuyo sentido literal es \u201csemilla fiel\u201d. Subraya el desajuste entre el momento fundacional de la fe de Israel, el momento de plantar la vi\u00f1a, y el momento actual de la vida del pueblo. De las semillas buenas, brot\u00f3 una vi\u00f1a degenerada. La \u00e9tica de Israel est\u00e1 fuera de ritmo con el actuar y el querer de YHWH. Para Oseas esto era muy evidente. \u201cNo hay fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en el pa\u00eds\u201d (Os 4,1).<\/p>\n

Una acentuada irresponsabilidad \u00e9tica tom\u00f3 cuenta del pueblo. La infidelidad a YHWH los llevaba a practicar un culto vac\u00edo, sin el fundamento de una vida con consistencia \u00e9tica. Isa\u00edas denunci\u00f3 este equ\u00edvoco. \u201c(Vosotros) confes\u00e1is el Dios de Israel pero sin firmeza (sedaqah<\/em>) ni sinceridad (emet<\/em>)\u201d (Is 48,1). Luego, Israel se enga\u00f1aba a s\u00ed mismo, con su pr\u00e1ctica religiosa vac\u00eda, hecha de pura exterioridad. El retorno a la fidelidad era una exigencia permanente. Conciente de esto, Zacar\u00edas advierte al pueblo: \u201cAmad la fidelidad y la paz\u201d (Zc 8,19). Y prev\u00e9 un futuro de fidelidad por parte del pueblo: Jerusal\u00e9n ser\u00e1 llamada la ciudad de la<\/em> fidelidad\u201d<\/em> (Zc 8,3), \u00a0cuando YHWH confirme su condici\u00f3n de Dios fiel y justo: \u201cYo ser\u00e9 su Dios en la fidelidad y la justicia\u201d (Zc 8,8). Esta es la recuperaci\u00f3n del verdadero ethos<\/em> de Israel.<\/p>\n

Esta recuperaci\u00f3n se presenta en la \u201cnueva alianza\u201d inspirada por el Esp\u00edritu de Dios inscripto en los corazones, seg\u00fan la profec\u00eda de Jerem\u00edas (31,31-34), \u00a0cuyo cumplimiento es acreditado a los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret, como describimos en otro art\u00edculo: \u201c\u00c9tica y Teolog\u00eda en el Nuevo Testamento\u201d.<\/p>\n

Jaldemir Vit\u00f3rio<\/em>, SJ. FAJE, Brasil. Texto original en Portugu\u00e9s.<\/p>\n

6 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

BARROS, M., \u00c9tica e solidariedade na B\u00edblia, Magis Cadernos de F\u00e9 e Cultura<\/em> 2 (1994) 109-132.<\/p>\n

GERSTENBERGER, E. S., A \u00e9tica do Antigo Testamento: chances e riscos para hoje, Estudos Teol\u00f3gicos <\/em>2 (1996) 107-118.<\/p>\n

JENSEN, J., Dimens\u00f5es \u00e9ticas dos profetas. <\/em>S\u00e3o Paulo: Loyola, 2009.<\/p>\n

Pontif\u00edcia Comiss\u00e3o B\u00edblica, B\u00edblia e Moral: ra\u00edzes b\u00edblicas do agir crist\u00e3o. <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2009.<\/p>\n

REIMER, H., Sobre a \u00e9tica nos profetas b\u00edblicos, Estudos B\u00edblicos <\/em>n\u00ba 77 (2003) 29-38.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdndice 1 La imagen de Dios 1.1 El Dios de la liberaci\u00f3n 1.2 El Dios de la Alianza 1.3 El Dios de la Tor\u00e1 2 La imagen del ser humano 2.1 La imagen y semejanza 2.2 El apelo a \u201ccaminar con Dios\u201d 2.3 El actuar radicado en la libertad 3 Fe y \u00e9tica 3.1 Dos […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=490"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/490\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1128,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/490\/revisions\/1128"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}