\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 La aparici\u00f3n de la justicia en la \u00e9tica sexual<\/p>\n 2 La entrada de la hermen\u00e9utica de la justica en la bio\u00e9tica<\/p>\n 3La biotecnolog\u00eda<\/p>\n 4 Inestabilidad global: Militarizaci\u00f3n, migraci\u00f3n, las crisis ecol\u00f3gicas y la necesidad de un nuevo orden global<\/p>\n 5 Los nuevos horizontes en la teolog\u00eda moral fundamental<\/p>\n 6 Los temas (ignorados) que precisan atenci\u00f3n para un nuevo orden mundial: la raza, el di\u00e1logo interreligioso y la igualdad<\/p>\n 1\u00a0La aparici\u00f3n de la justicia en la \u00e9tica sexual<\/strong><\/p>\n En los \u00faltimos 50 a\u00f1os la teolog\u00eda moral ha sido testigo de un cambio antropol\u00f3gico fundamental: de lo personal a lo social.\u00a0 \u00c9ste es un paso extraordinario y ha sido posible gracias a la introducci\u00f3n de la justicia como hermen\u00e9utica global en las \u00e1reas de la \u00e9tica sexual y\u00a0 de la bio\u00e9tica.<\/p>\n La hermen\u00e9utica de la \u00e9tica sexual giraba, por lo general, en torno a la castidad, una virtud que b\u00e1sicamente se aplicaba al individuo antes de que \u00e9l o ella tuviese alguna relaci\u00f3n sexual y anterior a las relaciones maritales. Esencialmente, la \u00e9tica sexual no trataba de las relaciones sino que era preliminar a ellas. Ya que la virtud solamente regulaba la conducta de aquellos que ya estaban preparados para ella, los te\u00f3logos morales m\u00e1s recientemente procuraron una virtud que se concentrara menos en la persona individual y m\u00e1s en las relaciones. La decisi\u00f3n de introducir la justicia en la \u00e9tica sexual fue innovadora y provino, especialmente de las corrientes feministas.<\/p>\n Primero y principalmente, la introducci\u00f3n de la justicia en la \u00e9tica sexual ha conducido a la cuesti\u00f3n de la igualdad de g\u00e9nero. Este tema nos acompa\u00f1ar\u00e1 en los pr\u00f3ximos 50 a\u00f1os en cuanto\u00a0 abordamos los t\u00f3picos sobre violencia sexual y \u00a0violaci\u00f3n, y si la complementariedad de g\u00e9nero debe estar en el centro de la ense\u00f1anza \u00e9tica para las relaciones de pareja. La cuesti\u00f3n de los derechos de las mujeres permanece y seguir\u00e1 profundiz\u00e1ndose como el tema central de nuestro tiempo.<\/p>\n El desarrollo de estos derechos y movimientos cambiar\u00e1 radicalmente nuestras nociones de g\u00e9nero, as\u00ed como nuestra comprensi\u00f3n de lo masculino y de lo femenino si se mantienen estas descripciones.\u00a0 Adem\u00e1s, la entera comprensi\u00f3n de la familia y del compromiso, junto con la idea de matrimonio como una asociaci\u00f3n, se ver\u00e1 obligada a madurar mientras la cuesti\u00f3n de la igualdad de g\u00e9nero siga vigente.<\/p>\n En segundo lugar, la discusi\u00f3n de la homosexualidad hoy ha cambiado debido al hecho de que los temas de la sexualidad de una persona son ahora m\u00e1s y m\u00e1s juzgados por cuestiones de justicia y equidad. Las preguntas no son m\u00e1s lo que una persona homosexual debe o no hacer (quedarse en el armario, callado o casto- cuestiones, una vez m\u00e1s, abordadas desde una hermen\u00e9utica de la castidad); ahora la pregunta clave es c\u00f3mo\u00a0 la sociedad deber\u00eda tratar a las personas homosexuales. Mientras que los tribunales, las legislaciones y las poblaciones que votan conceden a las personas homosexuales m\u00e1s derechos , veremos que su bienestar ser\u00e1 protegido a nivel mundial. Por consecuencia, a nivel global, las personas transexuales tambi\u00e9n ser\u00e1n tomadas en cuenta y la pregunta clave ser\u00e1 c\u00f3mo deber\u00eda tratarlas la sociedad.<\/p>\n Como las personas gay y lesbianas est\u00e1n presentes y surgen de manera normal en nuestro paisaje social, inevitablemente nuestra comprensi\u00f3n cl\u00e1sica de los estereotipos de g\u00e9nero masculino y femenino ser\u00e1 desafiada, y los te\u00f3logos morales necesitar\u00e1n prestar atenci\u00f3n a la ley natural, a la Iglesia y a la cultura local. Debemos esperar futuras y profundas modificaciones en la ley natural, estos cambios nos impulsar\u00e1n a disminuir el marco r\u00edgido y cl\u00e1sico de la ley natural que inhibe la actual dependencia de ese fundamento filos\u00f3fico. Por \u00faltimo, la comprensi\u00f3n de nuestra sexualidad y de la orientaci\u00f3n, comenzar\u00e1, finalmente, a ser explorada de una manera nueva cuando las distinciones ya problem\u00e1ticas entre homo y h\u00e9tero sean vistas como socialmente construidas y no adecuadas.<\/p>\n 2 La entrada de la hermen\u00e9utica de la justica en la bio\u00e9tica<\/strong><\/p>\n En bio\u00e9tica, el paso para la justicia se dio en dos plataformas. Primero, de modo general, la bio\u00e9tica surgi\u00f3 en el mundo de las econom\u00edas fuertes donde las personas pod\u00edan darse el lujo de ver a un m\u00e9dico y pagar por el cuidado de su salud personal. En su mayor parte, la hermen\u00e9utica de la atenci\u00f3n m\u00e9dica se desarroll\u00f3 en un sistema de \u00e9lite donde la relaci\u00f3n m\u00e9dico-paciente era el modelo fundamental, a pesar de que pocas personas en el mundo ten\u00edan acceso a esta relaci\u00f3n. Sin embargo, esta relaci\u00f3n domin\u00f3 la bio\u00e9tica y con ella los temas relacionados a la confidencialidad, los sustitutos en la toma de decisiones, los testamentos de vida, la reanimaci\u00f3n y el uso de medios extraordinarios.<\/p>\n Con la introducci\u00f3n de la justicia en la \u00e9tica m\u00e9dica, hemos podido entender problemas \u00e9tico-m\u00e9dicos m\u00e1s urgentes que \u00e9stos, sobre todo los que surgen cuando nos damos cuenta de que la mayor\u00eda de las personas no tienen acceso a la asistencia sanitaria. Preguntas sobre el acceso a la asistencia sanitaria se volvieron a\u00fan m\u00e1s relevantes con la aparici\u00f3n\u00a0 del SIDA.<\/p>\n Con el SIDA,\u00a0 la \u00e9tica de la salud p\u00fablica surgi\u00f3 como una segunda plataforma y como un campo en s\u00ed mismo. Se comenz\u00f3 a hablar de la bio\u00e9tica en t\u00e9rminos de derechos humanos para la sociedad. La hermen\u00e9utica de los derechos humanos como el lenguaje de la \u00e9tica en salud p\u00fablica est\u00e1 emergiendo actualmente, aunque naci\u00f3 en 1997 cuando Jonathan Mann coloc\u00f3 frente a los funcionarios de salud p\u00fablica una intuici\u00f3n bastante reconocida pero muy poco mencionada hasta entonces: \u201cest\u00e1 claro, a lo largo de la historia y en todas las sociedades, que los ricos\u00a0 generalmente viven vidas m\u00e1s largas y saludables que los pobres\u201d. Inmediatamente despu\u00e9s de esto a\u00f1adi\u00f3: \u201cuna pregunta importante que surge del desnivel del status socioecon\u00f3mico de la salud es por qu\u00e9 existe esa diferencia.<\/p>\n La pobreza finalmente irrumpi\u00f3 en el paisaje de la bio\u00e9tica.\u00a0 Responder como autoridades de la salud a las cuestiones de la pobreza signific\u00f3 que los especialistas en \u00e9tica m\u00e9dica necesitaban, adem\u00e1s de las cuestiones de salud, una hermen\u00e9utica que incluyera los temas del trabajo, la educaci\u00f3n, de la estabilidad pol\u00edtica y social y\u00a0 de los salarios justos.\u00a0 Los especialistas de la salud p\u00fablica incitaron a otros especialistas en \u00e9tica m\u00e9dica a reconocer la creciente utilidad del lenguaje de los derechos humanos para analizar y abordar los temas de la salud como pre-eminentemente relacionados a los indicadores sociales.<\/p>\n Reconocer la conexi\u00f3n entre la pobreza y la asistencia sanitaria se convirti\u00f3 en la intuici\u00f3n fundamental que conduce la bio\u00e9tica contempor\u00e1nea. Pronto el lenguaje de la justicia dio paso al lenguaje de los derechos humanos y esto tuvo un impacto directo en los m\u00e1s afectados por la pandemia del VIH\/SIDA. Ahora la comunidad mundial ya no pod\u00eda hablar simplemente de proporcionar hospicio a los afectados en la parte sur del globo. Eventualmente, Brasil llevar\u00eda la delantera al reconocer el derecho de los infectados por el VIH a tener el tratamiento con los retro-virales.<\/p>\n Claramente, la pregunta persistente de si existe un derecho universal de salud est\u00e1 empezando a emerger en alguna literatura de la India y \u00c1frica , pero todav\u00eda no existe un consenso fundamental entre los moralistas. Inevitablemente, los especialistas de la \u00e9tica necesitar\u00e1n desarrollar un modelo justo de atenci\u00f3n m\u00e9dica para el futuro en un mundo donde la mayor parte de la salud se paga del bolsillo de los propios pacientes. Este modelo tendr\u00e1 que ocuparse de las cuestiones financieras (precios, necesidades de investigaci\u00f3n, aranceles) relacionadas con las corporaciones farmac\u00e9uticas.<\/p>\n A medida que avanzamos hacia un modelo de salud universal, los especialistas en \u00e9tica necesitar\u00e1n desarrollar argumentos de justicia para incentivar la industria de la salud para que encuentren formas de erradicar enfermedades que son curables, especialmente en el sur del globo. Por ejemplo, no habr\u00eda raz\u00f3n para que todav\u00eda exista la malaria y la tuberculosis si existiera una voluntad colectiva para eliminarlas. Aqu\u00ed las fallas competen tambi\u00e9n a los especialistas de la \u00e9tica, quienes no han abogado aun por una campa\u00f1a contra estas enfermedades.<\/p>\n La justicia ser\u00e1 evidente en la respuesta a posibles pandemias en un mundo que se vuelve m\u00e1s global, como sucedi\u00f3 en el reciente brote del virus del \u00c9bola. La decisi\u00f3n de simplemente cerrar las fronteras no es m\u00e1s una opci\u00f3n en un mundo globalizado donde la justicia es el lenguaje de la \u00e9tica de la salud. En un mundo que se globaliza cada vez m\u00e1s, \u00bfdesarrollaremos un protocolo internacional para una \u00e9tica pand\u00e9mica?<\/p>\n 3 La biotecnolog\u00eda<\/strong><\/p>\n La justicia es tambi\u00e9n necesaria en el desarrollo de las cuestiones de la biotecnolog\u00eda. Preguntas anteriores sobre ingenier\u00eda gen\u00e9tica nos mantienen en un marco simplista que distingue lo \u00e9tico de lo no-\u00e9tico, de la misma manera que la distinci\u00f3n entre manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica terap\u00e9utica y manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica mejorada. Esta divisi\u00f3n no es ni conceptual ni \u00e9ticamente defendible. De hecho, algunas mejoras descansan en los dise\u00f1os terap\u00e9uticos (p.e., pr\u00f3tesis y productos farmac\u00e9uticos).<\/p>\n Necesitamos repensar c\u00f3mo trazaremos las l\u00edneas morales y preguntarnos qu\u00e9 hace \u00e9ticamente leg\u00edtimas las mejoras. Aqu\u00ed, de nuevo, se ha introducido un cambio de hermen\u00e9utica. En el marco anterior, distinguir terap\u00e9utica de mejora sobre la base de una creencia, un poco ingenua, era como si temi\u00e9ramos \u201cjugar a Dios\u201d,\u00a0 donde hacer alguna mejora no nos estar\u00eda permitido. La mejora en s\u00ed misma no es realmente un l\u00edmite moral significativo. Las preocupaciones recurrentes con las mejoras no tienen que ver con la categor\u00eda en s\u00ed misma, sino con su relaci\u00f3n con los recursos limitados, con las prioridades sostenibles que respondan a las necesidades de todos, especialmente de los m\u00e1s marginados. La justicia nos ayuda a ver que las mejoras que dan m\u00e1s poder a un grupo sobre otro son indicadores de la falta de \u00e9tica.<\/p>\n Por otra parte, tenemos que estar atentos a los transhumanistas que est\u00e9n interesados en el uso de las mejoras para alterar el sentido y el destino del ser humano.\u00a0 Necesitamos revisar una antropolog\u00eda que, por un lado, permita algunas mejoras, pero que, por el otro, sea consciente de que el objetivo fundamental transhumanista es el de trascender la muerte y negar la resurrecci\u00f3n corporal.<\/p>\n La biotecnolog\u00eda tambi\u00e9n necesita ser examinada con relaci\u00f3n a su presupuesto. Demasiada biotecnolog\u00eda puede ser una obsesi\u00f3n por el glamour o lo ex\u00f3tico, en una palabra, cosm\u00e9tica, y no una preocupaci\u00f3n por las necesidades de los m\u00e1s desfavorecidos. En la medida en que m\u00e1s especialistas de la \u00e9tica le recuerden a las industrias biotecnol\u00f3gicas la justicia distributiva, la opci\u00f3n por los pobres, las est\u00e1ndares m\u00ednimos de salud y los temas que acompa\u00f1an los derechos humanos, tendremos una investigaci\u00f3n que acerque el mundo de la biotecnolog\u00eda a objetivos que apunten a la salud completa de todos los seres humanos y no solo la de aquellos que tienen el dinero y el poder para comprarla.<\/p>\n Un gran problema que no ha sido tomado en cuenta es el de la creciente intrusi\u00f3n del poder\u00a0 militar en el campo de la biotecnolog\u00eda. Por ejemplo, el programa de pr\u00f3tesis revolucionarias, un componente de la agencia de los Estados Unidos de Proyectos de defensa e investigaci\u00f3n avanzados (DARPA), por sus siglas en ingl\u00e9s, con un presupuesto de tres billones de d\u00f3lares es una agencia muy bien financiada y que apunta a un doble objetivo: primero tratar, curar y mejorar los soldados heridos que han perdido miembros, proporcion\u00e1ndoles pr\u00f3tesis mejoradas y; segundo, con ello aprender a c\u00f3mo preparar un s\u00faper ej\u00e9rcito mejorado, un ej\u00e9rcito rob\u00f3tico de soldados ilimitados. Al proporcionar pr\u00f3tesis bastante sofisticadas a los veteranos que regresan heridos de guerra, vemos que el gobierno de los Estados Unidos responde a las necesidades inmediatas de los soldados, particularmente a las de su sufrimiento, con el fin de conseguir en el futuro una fuerza m\u00e1s fuerte y capacitada. El doble uso es normalmente el modo fundamental de proceder de la DARPA: el incentivo para proveer pr\u00f3tesis a los heridos es la materializaci\u00f3n, a largo plazo, de una milicia rob\u00f3tica indomable.<\/p>\n 4\u00a0La inestabilidad global: Militarizaci\u00f3n, Migraci\u00f3n, Crisis ecol\u00f3gica y la necesidad de un nuevo orden global.<\/strong><\/p>\n Los especialistas de la \u00e9tica no han acompa\u00f1ado el crecimiento del complejo militar industrializado. Solo la venta de instrumentos de guerra y armas es una industria enorme que la mayor\u00eda de los especialistas en \u00e9tica fracasan en examinar. Estas ventas no son s\u00f3lo problem\u00e1ticas en un mundo de estados-naciones, sino, mucho m\u00e1s, en un mundo de gobiernos deshonestos y numerosas organizaciones terroristas.<\/p>\n Y, as\u00ed como el ej\u00e9rcito aprovecha las condiciones de los veteranos de guerra para desarrollar una armada rob\u00f3tica, el ej\u00e9rcito est\u00e1 entrando de modo acelerado en otros campos de la vida en la creciente globalizaci\u00f3n del mundo. Esta creciente militarizaci\u00f3n debe ser examinada, ya que su acceso a la tecnolog\u00eda se est\u00e1 desarrollando de manera exponencial.<\/p>\n Un ejemplo de esto es c\u00f3mo las fuerzas policiales de las grandes \u00e1reas urbanas est\u00e1n siendo progresivamente militarizadas con armas sofisticadas para el control de las multitudes, lo cual se convierte en amenazas para las libertades civiles de los ciudadanos. Estas capacidades tecnol\u00f3gicas han sido tambi\u00e9n utilizadas por los estados para interceptar, ilegalmente, las comunicaciones de gobiernos soberanos de tal manera que los esc\u00e1ndalos de espionaje se han vuelto comunes.<\/p>\n Del mismo modo, la militarizaci\u00f3n del espacio, as\u00ed como la privacidad de las personas, son temas que permanecen, en su mayor\u00eda, sin examinar. La presencia ubicua de drones en nuestro espacio a\u00e9reo es una indicaci\u00f3n clara de la militarizaci\u00f3n de nuestro planeta y de la capacidad que se tiene para tomar decisiones no necesariamente ampar\u00e1ndose en la ley, sino en el\u00a0 poder. S\u00f3lo los drones, sobre todo por su capacidad de matanzas y asesinatos selectivos, requiere especialista de la \u00e9tica para desarrollar con urgencia las herramientas para evaluar la legitimidad moral de estas estrategias militares.<\/p>\n El expansionismo militar camina junto a los movimientos migratorios, o mejor dicho, pa\u00edses con ej\u00e9rcitos m\u00e1s fuertes tienen fronteras menos vulnerables. Esto hace que la migraci\u00f3n se desplace hacia aquellos pa\u00edses que no tienen las capacidades para enfrentar tales movimientos.\u00a0 Los pueblos que emigran debido a conflictos civiles, econom\u00edas deprimidas, persecuci\u00f3n religiosa o \u00e9tnica, desaf\u00edo medioambientales, etc., deja al mundo en una inestabilidad cada vez mayor. Con el fin de resolver la inestabilidad peligrosa, cada vez m\u00e1s naciones encuentran justificaci\u00f3n en las intervenciones humanitarias, aunque \u00e9stas ahora han entrado en relaci\u00f3n con la as\u00ed llamada \u201cresponsabilidad de proteger\u201d.<\/p>\n El n\u00famero de refugiados y personas sin ciudadan\u00eda sigue aumentando, aproxim\u00e1ndose a las cifras vigentes al final de la segunda guerra mundial.\u00a0 Las personas desplazadas son concentradas, por largos per\u00edodos de tiempo, en \u00e1reas cada vez m\u00e1s remotas sin una soluci\u00f3n adecuada.<\/p>\n Estas situaciones se ven exacerbadas por la degradaci\u00f3n continua de nuestra ecolog\u00eda que, al igual que la migraci\u00f3n, va desatendida. La necesidad de desarrollar econom\u00edas adecuadas sigue frustrando el tema de la respuesta a la crisis ecol\u00f3gica. Los pueblos y los gobiernos est\u00e1n m\u00e1s interesados en sostener el empleo y la econom\u00eda que en parar nuestros abusos contra el medio ambiente. Sin embargo, seguimos poniendo en riesgo el futuro ecol\u00f3gico a pesar de las alarmas catastr\u00f3ficas: derretimiento de las capas de hielo, aumento del nivel mar, quema de flurocarbonos, deforestaci\u00f3n y el mal tiempo universal reflejado en las sequ\u00edas, el festival de huracanes y tifones catastr\u00f3ficos. La decisi\u00f3n de s\u00f3lo ver la cuesti\u00f3n de la sustenibilidad de la econom\u00eda sin la sustenibilidad del medio ambiente sigue siendo el tema donde m\u00e1s hace falta una conversi\u00f3n internacional.<\/p>\n Adem\u00e1s, ante el despliegue de los desastres ecol\u00f3gicos, todo el mundo teme que estemos entrando en un mundo en el cual el poder militar proteger\u00e1 a aquellos cuyos l\u00edderes, con ese poder, consideren proteger.<\/p>\n Nos encontramos en el siglo XXI, marcado por un expansionismo y una inestabilidad global sin precedentes, pero que nos recuerda al expansionismo europeo del siglo XVI en la\u00a0 conquista de las Am\u00e9ricas y del comercio con Oriente. En ese tiempo, las ambiciones nacionales desenfrenadas, impulsadas por el poder militar, no hubiesen sido controladas sin la visi\u00f3n de un Francisco de Vitoria, Bartolom\u00e9 de las Casas o Francisco Su\u00e1rez.<\/p>\n Necesitamos especialistas de la \u00e9tica en derecho y econom\u00eda internacional que empujen el discurso del derecho internacional hacia una mayor cooperaci\u00f3n, hacia un equilibrio del poder, hacia el restablecimiento del estado de derecho sobre la fuerza y una nueva visi\u00f3n del orden global que valorice la intuici\u00f3n fundamental de la opci\u00f3n por los pobres. La participaci\u00f3n y representaci\u00f3n internacional deben trazar una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de las riquezas y de los bienes necesarios para una vida humana considerada adecuadamente.<\/p>\n Los especialistas de la \u00e9tica necesitan preparar personas en el mundo y en la Iglesia que se encaminen hacia una reducci\u00f3n de las sospechas, los prejuicios y los miedos para trabajar en pro de un mayor respeto, confianza, tolerancia y cooperaci\u00f3n. En pro de esta meta, es importante conseguir una mayor cooperaci\u00f3n global entre los especialistas de la \u00e9tica cat\u00f3licos para modelar el tipo de cooperaci\u00f3n con la que el mundo necesita comprometerse.<\/p>\n 5 Los nuevos horizontes en la teolog\u00eda moral fundamental<\/strong><\/p>\n El campo de la teolog\u00eda moral fundamental se ha visto afectado por el enorme cambio del perfil antropol\u00f3gico de la persona. Previamente, la persona era vista como un sujeto individual responsable por sus pecados y por su salvaci\u00f3n. Pero hoy en d\u00eda, la persona se entiende como constitutivamente social y fundamentalmente racional. No podemos imaginar una persona sin relacionarse de alg\u00fan modo con otro o con nosotros.<\/p>\n Este cambio de visi\u00f3n de la persona, como constitutivamente relacional, se acopl\u00f3 a la aparici\u00f3n de la justicia como una virtud primordial en el discurso teol\u00f3gico que hemos visto anteriormente. La justicia era normalmente pensada dentro de la \u00e9tica social, aunque se consideraba someramente en la teolog\u00eda moral fundamental.<\/p>\n Este giro hacia la justicia en todos estos campos surgi\u00f3 efectivamente como respuesta a la irrupci\u00f3n del sufrimiento en el discurso teol\u00f3gico. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana fue la primera en introducirlo, pero se volvi\u00f3 apropiado en otros espacios, especialmente en \u00c1frica y en la teolog\u00eda negra y feminista de los Estados Unidos. Responder al sufrimiento se convirti\u00f3 en el tema dominante en toda la \u00e9tica teol\u00f3gica, asoci\u00e1ndose con disciplinas tales como bio\u00e9tica, \u00e9tica sexual, \u00e9tica social y teolog\u00eda moral fundamental.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n, necesitamos fuertemente una nueva teolog\u00eda moral fundamental en la que los temas tales como pecado y\u00a0 santidad no sean tratados, principalmente, como cuestiones individuales, sino de un modo relacional y colectivo.\u00a0 Las nociones de pecado y de gracia, frecuentemente descritas en el pasado en el \u00e1mbito de las acciones individuales, ya no son m\u00e1s adecuadas. El lenguaje del pecado social no debe ser visto como secundario, sino que tiene que ser tra\u00eddo al primer plano. Adem\u00e1s, necesitamos pensar las virtudes y los mandamientos desde una \u00f3ptica m\u00e1s social, necesitamos pensar la acci\u00f3n como m\u00e1s participativa, institucional y estructural.<\/p>\n Junto con esto, necesitamos desarrollar una noci\u00f3n de conciencia mucho m\u00e1s robusta y socialmente consciente y atenta a las necesidades, para responder al sufrimiento en el mundo. Necesitamos desarrollar dentro de la Iglesia una valorizaci\u00f3n de la conciencia que fue reconocida en el concilio Vaticano II, e inculcar en los laicos y en la jerarqu\u00eda su valorizaci\u00f3n, no principalmente por su capacidad de disentir, sino por su sensibilidad social. Necesitamos tambi\u00e9n una noci\u00f3n de conciencia que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la noci\u00f3n medieval de la conciencia como acto para considerarla, como esa sustentable y continua atenci\u00f3n moral a las necesidades y a los signos de los tiempos. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n necesitamos pensar en las diferentes maneras de formar la conciencia cristiana, en cuanto que la recuperaci\u00f3n de la \u00e9tica de la virtud debe ayudar a los especialistas en el tratamiento de los temas emergentes en torno a la formaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la conciencia cristiana.<\/p>\n Necesitamos desarrollar una nueva teolog\u00eda moral que sea global, que valorice la naturaleza racional de la persona y, as\u00ed, reforzar la influencia formativa en lo cultural y en otras fuerzas sociales. La nueva teolog\u00eda moral debe ser fundamentalmente b\u00edblica. Ya pasaron 50 a\u00f1os desde la famosa declaraci\u00f3n de Optatam<\/em> Totius<\/em> 16 que nos exhortaba a volvernos m\u00e1s b\u00edblicos. Estos pasos son importantes, pero necesitamos m\u00e1s especialistas de la \u00e9tica, especialmente cat\u00f3licos, para enriquecernos con una nueva \u00e9tica b\u00edblica que abrace la doble competencia de la exegesis b\u00edblica y la de una hermen\u00e9utica \u00e9tica complementaria a la altura de aplicar las exigencias b\u00edblicas a la vida contempor\u00e1nea. Esta doble competencia bien podr\u00eda necesitar de especialistas de la \u00e9tica para colaborar m\u00e1s ampliamente con los te\u00f3logos b\u00edblicos; al mismo tiempo, esta colaboraci\u00f3n les recordar\u00e1 que sus intentos por hacer \u00e9tica b\u00edblica, sin una adecuada hermen\u00e9utica \u00e9tica, podr\u00e1 sugerirles que procuren colaborar m\u00e1s ampliamente con la \u00e9tica teol\u00f3gica.<\/p>\n Mientras buscamos una hermen\u00e9utica \u00e9tica adecuada, los que escriben actualmente sobre \u00e9tica b\u00edblica apuntan instructivamente a la \u00e9tica de la virtud, porque capta el tipo de ense\u00f1anza que los evangelistas y Pablo ofrecen a las comunidades de fe. De este modo, la \u00e9tica de la virtud podr\u00eda ayudarnos a articular los trazos virtuosos que deber\u00edan ser encontrados en un disc\u00edpulo contempor\u00e1neo de Cristo. Aqu\u00ed podemos pensar c\u00f3mo la valent\u00eda, la misericordia, la vigilancia y la solidaridad est\u00e1n profundamente conectadas con la invitaci\u00f3n evang\u00e9lica a trabajar por la llegada del Reino de Dios.<\/p>\n Pero esta nueva teolog\u00eda moral debe ser tambi\u00e9n teol\u00f3gica. Ella es necesaria para la Iglesia en sus di\u00f3cesis y parroquias. Tiene que lidiar con los temas de la gracia y del pecado, de la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n, de los misterios de la encarnaci\u00f3n, de la Trinidad y de la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica, de la llamada al discipulado y del Reino de Dios y, finalmente, de las virtudes de la fe, de la esperanza y de la caridad.<\/p>\n Este cambio en la antropolog\u00eda teol\u00f3gica fue acompa\u00f1ado por un cambio en el m\u00e9todo con el desarrollo de la \u00e9tica de la virtud. El desarrollo de la \u00e9tica de la virtud no s\u00f3lo nos pide desarrollar las virtudes que tienen que ver con la imagen del disc\u00edpulo de Cristo, sino que como m\u00e9todo debemos observar c\u00f3mo construye normas y provee una orientaci\u00f3n prudente concreta. Esto es, aunque las virtudes nos dice c\u00f3mo ser, ellas tienen que decirnos tambi\u00e9n qu\u00e9 hacer.<\/p>\n Tambi\u00e9n necesitamos prestar atenci\u00f3n a las estructuras sociales en las que vivimos y preguntarnos si son adecuadamente virtuosas, o problem\u00e1ticamente viciosas. El lenguaje del pecado social debe, por a\u00f1adidura, incentivarnos a observar las estructuras sociales para evaluar lo que inhibe el pecado y lo que apunta a la virtud. Sobre esto, hay mucho trabajo por hacer.<\/p>\n Este giro hacia la \u00e9tica de la virtud, con su complemento de una comprensi\u00f3n m\u00e1s social de la persona y de la conciencia, apunta al surgimiento de una pregunta en relaci\u00f3n a si el modelo cl\u00e1sico de las cuatro virtudes cardinales es adecuado para quienes las virtudes no son el perfeccionarse a s\u00ed mismas, sino perfeccionar sus relaciones. Por ejemplo, mientras que la justicia nos pide dar a cada uno lo que le es debido y ser imparcial a la hora de juzgar a todo el mundo, la fidelidad nos pide reconocer que la amistad, la familia, el compa\u00f1erismo y otras relaciones m\u00e1s \u00edntimas nos piden una fidelidad en la que no podemos tratar a las personas con imparcialidad, precisamente porque necesitamos mantener esas relaciones especiales. El autocuidado podr\u00eda acompa\u00f1ar la justicia y la fidelidad. El autocuidado s\u00f3lo se vuelve importante cuando nos hacemos conscientes de la justa relaci\u00f3n entre la justicia y la fidelidad. Por la justicia reconocemos eso en lo que debemos ser imparcial con todos, como cuando damos a cada uno lo que le es debido,\u00a0 a trav\u00e9s de la fidelidad nos damos cuenta que tenemos que mantener esas relaciones especiales, particulares o parciales con amigos, familia, vecinos, colegas y conciudadanos. Sin embargo, a trav\u00e9s del autocuidado nos damos cuenta de que somos responsables por nosotros mismos, as\u00ed como tambi\u00e9n por el extranjero y el amigo. La virtud de la prudencia nos ense\u00f1a c\u00f3mo acompa\u00f1ar estas virtudes, especialmente cuando est\u00e1n en competencia, \u00bfson \u00e9stas las nuevas cuatro virtudes cardinales?<\/p>\n Hasta la fecha, la naciente \u00e9tica b\u00edblica subraya el enorme impacto que la misericordia tuvo en la primera comunidad. La misericordia, entendida como la disposici\u00f3n a entrar en el caos del otro, tuvo una relaci\u00f3n distinta con el auge del cristianismo como la marca irrefutable de la comunidad cristiana primitiva. M\u00e1s recientemente, otros estudiosos se est\u00e1n volviendo hacia la humildad y, en particular, hacia la humildad epistemol\u00f3gica que nos incita a mirar a nuestra comunidad, y no a nosotros mismos, como el centro de nuestro mundo.<\/p>\n Una tercera virtud que est\u00e1 ganando mucha atenci\u00f3n es la solidaridad, emerge tambi\u00e9n una virtud que no se identifica muy f\u00e1cilmente con la tradici\u00f3n. La solidaridad surge en la medida que somos conscientes de que nos encontramos en un mundo globalizado y, mientras la prudencia instruye la justicia de modo que sepamos lo que dar a cada uno, la solidaridad describe c\u00f3mo, en el orden de la justicia, precisamos estar conscientes y juntos a aquellos que se encuentran marginalizados o en situaciones m\u00e1s precarias.<\/p>\n Mientras construimos una \u00e9tica teol\u00f3gica m\u00e1s global, b\u00edblicamente fundamentada,\u00a0 veremos en estas virtudes, tanto en las antiguas (misericordia, humildad, justica y prudencia) como en las nuevas (fidelidad, autocuidado y solidaridad) lo mucho que nos podr\u00edan ayudar en la formaci\u00f3n de las conciencias en el siglo XXI.<\/p>\n 6<\/strong>\u00a0Los temas (ignorados) que precisan atenci\u00f3n para un nuevo orden mundial: la raza, el di\u00e1logo interreligioso y la igualdad.<\/strong><\/p>\n Estas virtudes deber\u00edan ayudarnos a apreciar una serie de desaf\u00edos importantes que se nos presentan en el horizonte, no s\u00f3lo los que vienen de la ecolog\u00eda o del poder militar, sino tambi\u00e9n de nosotros mismos.<\/p>\n A medida que empezamos a entendernos a nosotros mismos en un mundo m\u00e1s globalizado e interesado en el di\u00e1logo intercultural, necesitamos prestar atenci\u00f3n a los temas que pueden separarnos o alienarnos y. de esta manera, echar para atr\u00e1s el camino hecho en el campo de la solidaridad. Estos tres temas son raramente abordados por los especialistas de la \u00e9tica y necesitan ahora emerger como cuestiones urgentes.<\/p>\n Sabemos que cada cultura tiene por lo menos un grupo de personas quienes, por su nacimiento o por su raza, son objeto de discriminaci\u00f3n. La capacidad humana para el prejuicio es notable, ese prejuicio se desarrolla socialmente y con el tiempo consigue institucionalizarse en estructuras da\u00f1inas y pecaminosas. En muchas sociedades, el tono de la piel es la medida por excelencia del prejuicio y la \u00e9tica teol\u00f3gica y sus especialistas, _ a pesar de que pensadores como\u00a0 Shawn Copeland , Jean Marc Ela , Bryan Massingale y Agbonkhianmeghe Orobator han hecho un llamamiento a los especialistas de la \u00e9tica para encarar este tema moral de longa data, tienen que comprometerse m\u00e1s claramente con esta cuesti\u00f3n de la raza tanto a nivel nacional como global.<\/p>\n Del mismo modo, la intolerancia religiosa es un desaf\u00edo permanente. Aunque esfuerzos recientes en el discurso teol\u00f3gico comparado muestran el valor del discurso interreligioso. Es notable que los estudiosos de la \u00e9tica en el campo cat\u00f3lico no son todav\u00eda contribuyentes significativos de este discurso.<\/p>\n Por \u00faltimo, la cuesti\u00f3n de la enorme desigualdad socioecon\u00f3mica es un tema que est\u00e1 en la vanguardia de millones de personas, s\u00f3lo ahora est\u00e1 surgiendo como algo que precisa ganar atenci\u00f3n.<\/p>\n James F. Keenan, SJ.<\/em> Boston College, Chestnut Hill, US. Texto original en Ingl\u00e9s.<\/p>\n 7 Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n CAHILL, Lisa Sowle.\u00a0 Sex, Gender, and Christian Ethics.<\/em> New York: Cambridge University Press, 1996.<\/p>\n ______. Theological Bioethics<\/em>: Participation, Justice, Change.\u00a0 <\/em>Washington: Georgetown University Press, 2005.<\/p>\n ______. Global Justice, Christology and Christian Ethics. <\/em>New York: Cambridge University Press, 2013.<\/p>\n GONZ\u00c1LEZ-CARVAJAL, Luis. 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