\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 La renovaci\u00f3n conciliar de la Liturgia<\/p>\n 2 Los siete sacramentos<\/p>\n 3 La eucarist\u00eda, memorial de la Pascua del Se\u00f1or, sacramento de los sacramentos<\/p>\n 4 Iniciaci\u00f3n cristiana por el bautismo y la unci\u00f3n con el santo crisma<\/p>\n 5 Los otros sacramentos<\/p>\n 6 Resumiendo<\/p>\n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n <\/p>\n 1 La renovaci\u00f3n conciliar de la Liturgia<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la liturgia? De una manera sabia, el Concilio Vaticano II no propuso una definici\u00f3n de liturgia. Definir significa delimitar a partir de conceptos y \u00bfc\u00f3mo delimitar la insondable riqueza del Misterio de Cristo que es el Misterio de nuestra salvaci\u00f3n celebrado en la liturgia? Pero al mostrar desde diversos \u00e1ngulos c\u00f3mo la liturgia, cuyo\u00a0 n\u00facleo son los sacramentos, se hace presente en el mundo el Misterio de Cristo, el Concilio abre un camino fecundo a la teolog\u00eda de los sacramentos. La teolog\u00eda de los sacramentos debe nacer de la propia pr\u00e1ctica lit\u00fargica en su rica diversidad. Se afirma en el documento conciliar que por la liturgia, principalmente en el divino Sacrificio de la Eucarist\u00eda, \u201cse act\u00faa la obra de nuestra Redenci\u00f3n\u201d, con una expresi\u00f3n sacada de los propios textos lit\u00fargicos, la oraci\u00f3n sobre las ofrendas del segundo domingo despu\u00e9s del Pentencost\u00e9s del antiguo Misal. La Liturgia, afirma tambi\u00e9n la Constituci\u00f3n, \u201ces la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza\u201d (SC<\/em>\u00a0n.10).<\/p>\n Al presentar los sacramentos como centro de Liturgia, caracterizada como fuente y cumbre de la vida eclesial, el Concilio indica a la Teolog\u00eda el punto de partida de la reflexi\u00f3n sobre los sacramentos: el Misterio Pascual de Cristo celebrado en la propia tradici\u00f3n lit\u00fargica. Se superan, as\u00ed, las limitaciones de la presentaci\u00f3n de los sacramentos a partir de los conceptos de la filosof\u00eda escol\u00e1stica y se devuelve a la liturgia su grandeza y su relevancia teol\u00f3gica. Consecuentemente, la SC determina que la Liturgia sea estudiada en las Facultades de Teolog\u00eda y en los seminarios, como una de las disciplinas m\u00e1s importantes \u201ctanto bajo el aspecto teol\u00f3gico e hist\u00f3rico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jur\u00eddico\u201d (n.16). Una determinaci\u00f3n obvia de la comprensi\u00f3n de la Liturgia en consonancia con la m\u00e1s antigua tradici\u00f3n. Seg\u00fan el conocido aforismo de los Padres de la Iglesia: la Eucarist\u00eda hace la Iglesia, la Iglesia hace la Eucarist\u00eda<\/em>.<\/p>\n Hasta hace poco, en muchas Facultades de Teolog\u00eda y en los Seminarios la disciplina de la Liturgia se limitaba al estudio de las r\u00fabricas y los sacramentos eran estudiados sin mucha relaci\u00f3n con la forma concreta de la celebraci\u00f3n del Misterio de Cristo en la liturgia. El tratado dogm\u00e1tico de los sacramentos era introducido por una noci\u00f3n com\u00fan a todos los sacramentos que, aunque anal\u00f3gica, tend\u00eda a ocultar la singularidad de la manifestaci\u00f3n del Misterio celebrada en cada sacramento.<\/p>\n La reforma lit\u00fargica promovida por la Sacrosantum Conc\u00edlium <\/em>tiende a aproximar las liturgias de Occidente y de Oriente, debi\u00e9ndose esto en parte a la presencia en el Concilio de Obispos orientales. Mientras que en las Iglesias de rito latino los sacramentos se comprenden a partir de la noci\u00f3n de sacramento<\/em>, en Oriente se mantiene el t\u00e9rmino m\u00e1s b\u00edblico de mysterium<\/em>, que los relaciona m\u00e1s intuitivamente con el Misterio de Cristo.<\/p>\n En Occidente, a partir del Concilio de Trento, \u00a0el cristiano aprend\u00eda en el catecismo que los sacramentos son siete y tanto la pr\u00e1ctica lit\u00fargica como la reflexi\u00f3n fueron influenciadas por la forma fragmentada de verlos. Si alguien hubiera preguntado a un cristiano de los primeros siglos por los \u201csiete sacramentos\u201d quedar\u00eda sorprendido y no sabr\u00eda c\u00f3mo responder. Sin embargo hablar\u00eda con entusiasmo de los santos misterios, celebrados de forma eminente en la cena del Se\u00f1or, como presencia viva y actuante del Misterio de Cristo y del Bautismo, unido desde muy temprano a la unci\u00f3n con el myron<\/em> o santo crisma. Alrededor de ellos, otros muchos ritos, de forma diversa celebraban este \u00fanico misterio.<\/p>\n El t\u00e9rmino latino sacramentum,<\/em> no es sino la traducci\u00f3n del t\u00e9rmino griego mysterion<\/em> cuyo sentido original es el de consagraci\u00f3n<\/em> y se aproxima, por lo tanto, al sentido de mysterion.<\/em><\/p>\n 2 Los siete sacramentos<\/strong><\/p>\n La definici\u00f3n de los siete sacramentos tuvo el m\u00e9rito de destacar, entre las muchas acciones sacramentales de la Iglesia, las m\u00e1s importantes para la vida cristiana y para la misi\u00f3n de la Iglesia. En contrapartida, trajo el inconveniente de desvalorizar algunas acciones lit\u00fargicas en las que se manifiesta la acci\u00f3n de Cristo en la vida cristiana. \u00c9stas fueron denominadas, con un adjetivo sustantivado, \u201csacramentales\u201d, en contraposici\u00f3n a los \u201csacramentos\u201d. Inconveniente mayor fue reducir a un com\u00fan denominador los siete sacramentos, en el intento de encontrar una definici\u00f3n de sacramento.<\/p>\n Lo que est\u00e1 en la base de la presentaci\u00f3n conciliar de los sacramentos es la comprensi\u00f3n del car\u00e1cter sacramental de toda la acci\u00f3n de la Iglesia (Lumen gentium <\/em>n.1): \u201cla Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u201d. El Vaticano II se aleja de la presentaci\u00f3n preponderantemente jur\u00eddica de los sacramentos al alejarse de la visi\u00f3n de la Iglesia como sociedad perfecta vi\u00e9ndola preferentemente como myst\u00e9rion <\/em>o sacramento.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que la Iglesia no ofrece al mundo una salvaci\u00f3n de la cual ser\u00eda autora y que podr\u00eda reivindicar como propia, porque todas sus palabras, gestos y acciones no hacen sino manifestar y hacer presente la acci\u00f3n de otro:\u00a0 Jesucristo, que vivi\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3 para la salvaci\u00f3n del mundo, o sea, el Misterio pascual. La Iglesia realiza la misi\u00f3n de ser el Sacramento de Cristo no apenas con los siete sacramentos, sino con toda su vida. Cuando esto no ocurre, la Iglesia traiciona su misi\u00f3n. Por esto debe reconocerse santa y pecadora. Necesitando en cada instante recibir el perd\u00f3n y la santificaci\u00f3n de Cristo, para ser su sacramento.<\/p>\n Sin negar lo anterior, la Iglesia en Occidente reserv\u00f3 la designaci\u00f3n de sacramentos a las acciones lit\u00fargicas que son fuente y manifestaci\u00f3n privilegiada de su actuar como sacramento de Cristo. No todo es liturgia, afirm\u00f3 el Concilio. Sin embargo, la liturgia revela que toda la acci\u00f3n de la Iglesia nace de la\u00a0 liturgia. El trabajo cristiano<\/em> por la justicia nace de la \u201cvida en Cristo\u201d que se nos es dada por el bautismo y celebramos en la eucarist\u00eda. Si la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda no conduce a la vida en comuni\u00f3n fraterna deja de ser la mesa del Se\u00f1or, como sugiere la censura de Pablo a los Corintios por el modo de comportarse en algunas de sus reuniones (cf. 1Cor 11,19 ss.). Por ah\u00ed se ve la complejidad de la comprensi\u00f3n de los sacramentos y la imposibilidad de clasificarlos a partir de una noci\u00f3n previa de sacramento.<\/p>\n Las ambig\u00fcedades surgieron al aplicar a los sacramentos, por un lado, las categor\u00edas aristot\u00e9licas del hilemorfismo y, por otro lado, los conceptos de causa eficiente y principal o instrumental que dif\u00edcilmente escapan a representaciones productivistas y objetivantes. Desde la perspectiva del hilemorfismo la palabra de Cristo es considerada la \u201cforma\u201d del sacramento que unida a la \u201cmateria\u201d (el elemento visible: agua, pan, etc.), lo constituye como signo de salvaci\u00f3n. Del punto de vista de la causalidad, Dios es afirmado como agente principal del sacramento, siendo el ministro su instrumento. No es que sea falso, pero es una explicaci\u00f3n exterior al misterio, que no es otro sino que el Misterio pascual presencializado por el memorial que la Iglesia hace de \u00e9l.<\/p>\n Las ambig\u00fcedades aumentaron al querer distinguir las acciones sagradas \u201cinstitu\u00eddas\u201d por Cristo (los siete sacramentos) de otras que ser\u00edan creadas por la Iglesia. En la \u201cinstituci\u00f3n de Cristo\u201d algunos buscaban una acci\u00f3n concreta del Jes\u00fas hist\u00f3rico, lo que llev\u00f3 a la disidencia luterana en este punto, admitiendo s\u00f3lo dos sacramentos: la eucarist\u00eda y el bautismo del cual, sin embargo, no se puede afirmar que haya sido instituido por Jes\u00fas durante su vida terrena. En realidad, la teolog\u00eda de los grandes escol\u00e1sticos, Tom\u00e1s de Aquino por ejemplo, al afirmar que los sacramentos son instituidos quiere decir que Cristo es el auctor<\/em> (na ling latina), <\/em>o \u201cautor\u201d en el sentido de \u201cactor\u201d de los sacramentos, aquel que realiza la acci\u00f3n salv\u00edfica visibilizada por la se\u00f1al sacramental. La iglesia no inventa los sacramentos, como tampoco inventa ninguna acci\u00f3n en la que pretenda hacer presente la acci\u00f3n salvadora de Cristo: los recibe de Cristo al recibir la misi\u00f3n de ser sacramento del misterio pascual de Cristo.<\/p>\n Se relativiza as\u00ed (no se suprime), la distinci\u00f3n de los siete sacramentos de otras muchas acciones de Cristo por haber sido instituidos por Cristo, as\u00ed como tambi\u00e9n la procedencia de la eficacia de las acciones de los sacramentos en relaci\u00f3n a otras acciones de la Iglesia que celebran y manifiestan en la liturgia su misi\u00f3n de ser sacramento de la salvaci\u00f3n. La eficacia de las primeras era llamada ex opere<\/em> operato<\/em> y de las \u00faltimas ex opere operantis Ecclesiae, <\/em>distinciones v\u00e1lidas en el interior del sistema escol\u00e1stico, que pueden llegar a distorcionar cuando no se domina la terminolog\u00eda del sistema. La noci\u00f3n de ex opere<\/em> operato<\/em>, muestra que la eficacia del sacramento procede del hecho de ser acci\u00f3n de Cristo. Mal entendida, abri\u00f3 las puertas al \u201csacramentalismo\u201d con la concepci\u00f3n de la eficacia casi-m\u00e1gica de los sacramentos, olvidando que tambi\u00e9n los sacramentales reciben su eficacia por el hecho de ser acciones de Cristo y que tanto unos como los otros son signos del actuar de Cristo y exigen la vivencia de la fe en el seno de la Iglesia. Exigen siempre dos actores: Dios actuando por su hijo Jes\u00fas Cristo y la Iglesia movida por la fe, don del Esp\u00edritu.<\/p>\n La fragilidad de las sutiles distinciones de la escol\u00e1stica aparece con evidencia cuando la teolog\u00eda, ayudada por la hermen\u00e9utica b\u00edblica, comprende mejor que en el pasado no es posible distinguir los sacramentos de las otras acciones de Cristo, a partir de un acto instituyente de Jes\u00fas en el tiempo de su vida mortal. As\u00ed como tambi\u00e9n, que la eficacia \u201cex opere operato<\/em>\u201d es propiedad de la gracia divina y consecuentemente de toda acci\u00f3n de Cristo por medio de su Iglesia. M\u00e1s aun, es propiedad de toda acci\u00f3n divina para la salvaci\u00f3n de la humanidad presente en el mundo desde su origen, dentro o fuera de la Iglesia. Y todas ellas requieren del hombre el libre recibimiento del don divino.<\/p>\n Estas distinciones surgieron al intentar explicar los sacramentos con la ayuda de la causalidad eficiente (principal o instrumental), dejando en la sombra que los sacramentos, los mysteria <\/em>de la terminolog\u00eda griega m\u00e1s enraizada en el lenguaje b\u00edblico, son acciones sagradas simb\u00f3licas que act\u00faan mediante el mismo acto de simbolizar. En otras palabras: son sacramento y memorial del Misterio de Cristo, \u201cel secreto (mysterion<\/em>) escondido por siglos y generaciones y ahora revelado a sus santos [\u2026] que es Cristo para vosotros, esperanza de la gloria\u201d (Col 1, 26s).<\/p>\n 3 La eucarist\u00eda, memorial de la Pascua del Se\u00f1or, sacramento de los sacramentos<\/strong><\/p>\n La constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium <\/em>se sit\u00faa en esta perspectiva: la liturgia es presencia y revelaci\u00f3n del Mysterion <\/em>que es el propio Cristo. Al presentar los sacramentos, la SC comienza por la Eucarist\u00eda y solo despu\u00e9s habla de los otros sacramentos, empezando por el Bautismo que con el Santo Crisma, inicia la vida cristiana iniciando el catec\u00fameno en el asamblea lit\u00fargica, por medio de la participaci\u00f3n progresiva en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica (la liturgia de la palabra es parte constitutiva de \u00e9sta), hasta la plena participaci\u00f3n \u201cpor la comuni\u00f3n del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n La eucarist\u00eda, conforme la visi\u00f3n de los primeros siglos, que permaneci\u00f3 hasta hoy viva en la Iglesia \u2013 aunque de manera m\u00e1s acentuada tal vez en la Iglesia oriental \u2013 no es un mysterion<\/em> en la Iglesia (uno de los siete sacramentos), sino el mysterion<\/em> o sacramento de la misma Iglesia. Es el mysterion<\/em> de los mysteria, <\/em>\u00a0el sacramento de los sacramentos. Esto significa que todos los otros sacramentos se ordenan a la eucarist\u00eda y encuentran en ella su plenitud. En consecuencia, todo sacramento es siempre un evento de la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia, aspectos ocultos tanto para la pr\u00e1ctica sacramental de la iglesia latina, como para la teolog\u00eda de los sacramentos anteriores al Concilio, que la reforma lit\u00fargica intenta reestablecer, aunque todav\u00eda quede un largo y arduo camino por recorrer.<\/p>\n El m\u00e9rito de la reforma conciliar fue poner en evidencia esta conexi\u00f3n \u00edntima de todos los sacramentos con la Eucarist\u00eda. Los nuevos rituales recomendaron, por ejemplo, la celebraci\u00f3n del Bautismo en la asamblea eucar\u00edstica y prev\u00e9 tambi\u00e9n una forma de celebraci\u00f3n de la unci\u00f3n de los enfermos dentro de la misa. Las ordenaciones, la confirmaci\u00f3n y, con frecuencia, el matrimonio ya ven\u00edan siendo celebrados tradicionalmente de esta forma. La penitencia es el \u00fanico sacramento cuya celebraci\u00f3n dentro de la Eucarist\u00eda, extra\u00f1amente, no es prevista por los nuevos rituales. En la antig\u00fcedad, la penitencia se realizaba como un largo proceso de conversi\u00f3n que comenzaba por la exclusi\u00f3n de la \u201ccomuni\u00f3n\u201d (eclesial y eucar\u00edstica) y terminaba con la imposici\u00f3n de las manos del obispo. Desde el siglo IV esta reconciliatio altaris <\/em>ten\u00eda lugar en el contexto eucar\u00edstico del jueves santo.<\/p>\n Decir que el sacramento es una opci\u00f3n simb\u00f3lica que act\u00faa significando, implica afirmar que la Palabra b\u00edblica proclamada en la celebraci\u00f3n de los sacramentos tiene car\u00e1cter sacramental, forma parte constitutiva del sacramento y que su recepci\u00f3n en la fe (solo posible como un fin del Esp\u00edritu) es uno de los medios por el cual Dios act\u00faa mediante el sacramento. Claro que esto implica extender el car\u00e1cter del sacramento al conjunto de los ritos que forman en su celebraci\u00f3n y no reducirlo a las palabras que la teolog\u00eda cl\u00e1sica consideraba como la \u201cmateria y la forma\u201d del sacramentum exigidos por el derecho a la validez. Esta forma de concebir los sacramentos debe ser superada y la mejor manera de comprender la raz\u00f3n de esto es pensar el sacramento como mysterion<\/em>: memorial sacramental del Misterio de Cristo para la salvaci\u00f3n del mundo confiado a la Iglesia. Los escritos de los Padres de la Iglesia sobre los sacramentos testimonian esta concepci\u00f3n amplia y el cuidado que se ten\u00eda para que todo el ritual fuera revelador del Misterio celebrado.<\/p>\n Se comprende f\u00e1cilmente ahora lo que significa afirmar que los sacramentos son instituidos por Cristo, aunque no sea posible encontrar actos instituyentes de Jes\u00fas en su vida terrena determin\u00e1ndoles el ritual. Ni la actual hermen\u00e9utica de la Escritura ni el bautismo pueden ser reconducidos a una instituci\u00f3n verbal de Cristo y en el g\u00e9nesis de la eucarist\u00eda post-pascual no debe ser buscada apenas la \u00faltima cena. La Cena no es la primera de una serie de eucarist\u00edas, sino el fundamento de su instituci\u00f3n, junto con: 1) la experiencia de las frecuentes refecciones de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, abiertas a los pecadores y los publicanos, como se\u00f1al de la apertura de la mesa mesi\u00e1nica a todos y, sobretodo, 2) la experiencia post-pascual de la presencia del Resucitado en la asamblea de los disc\u00edpulos reunidos en su nombre, en virtud de la promesa de la cena.<\/p>\n Los sacramentos van naciendo de la obediencia de la Iglesia post-pascual en el testamento de Cristo, en la Cena. En un gesto simb\u00f3lico, enraizado en la celebraci\u00f3n de la pascua jud\u00eda y llev\u00e1ndola a la plenitud, Jes\u00fas, obediente a la voluntad del Padre entrega a los disc\u00edpulos a su muerte, recibido libremente como gesto \u00faltimo de su amor. El gesto de Jes\u00fas de la Cena da sentido a la muerte violenta, absurda y sin sentido, que le es injustamente impuesta, y pide a los disc\u00edpulos que hagan en su memoria lo que \u00e9l hizo: vivir para los dem\u00e1s hasta entregar la propia vida si fuera necesario. La orden dada en la Cena es m\u00e1s que repetir el ritual. Es imitar la entrega del Se\u00f1or en la cruzada a favor de la humanidad. De la obediencia creativa, inspirada por el Esp\u00edritu de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, ir\u00e1n surgiendo en la Iglesia los sacramentos como celebraciones de la \u201cmemoria\u201d del Misterio pascual.<\/p>\n Comencemos por el sacramento de los sacramentos. La Iglesia hace a la Eucarist\u00eda <\/em>por orden del Se\u00f1or. No la inventa. Celebra la eucarist\u00eda por fidelidad al testamento de Jes\u00fas en la \u00faltima Cena. Amar como su Se\u00f1or hasta la entrega de la propia vida si fuera preciso. El desarrollo progresivo y diferenciado del ritual se origin\u00f3 del cuidado de reencontrar en cada celebraci\u00f3n el significado que Jes\u00fas dio al gesto del pan y del vino como sacramento de su entrega en la cruz. El ritual expresar\u00e1 que la comuni\u00f3n en el sacramento de Cristo en la cruz, hace de la Iglesia el Cuerpo de Cristo por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. Y lo suplicar\u00e1, de diversas formas, en las oraciones eucar\u00edsticas.<\/p>\n Reducir el sacramento de la eucarist\u00eda a la transformaci\u00f3n del pan y del vino en el cuerpo y la sangre sacramentales de Cristo, o simplemente centrarlo en eso desfigura el gesto de Jes\u00fas en la Cena. Oculta la misi\u00f3n de la Iglesia de ser, como toda su vida, el sacramento de Cristo para la salvaci\u00f3n de la humanidad. Esto fue sin duda, en mayor o menor grado, una de las consecuencias de la teolog\u00eda de los sacramentos que no se dej\u00f3 guiar totalmente por la propia tradici\u00f3n de las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas en su rica variedad eclesial.<\/p>\n Cuando se comprende la acci\u00f3n sacramental de la eucarist\u00eda, a partir de su celebraci\u00f3n y no mediante teolog\u00edas y pr\u00e1cticas lit\u00fargicas reductoras al querer determinar lo m\u00ednimo esencial para la validez del sacramento, las palabras precisas que realizan el sacramento y el momento exacto en que eso sucede, se superan muchas dificultades y controversias del pasado. Recu\u00e9rdese la dilatada controversia entre las iglesias de Oriente y Occidente, sobre si son las palabras de la instituci\u00f3n o la invocaci\u00f3n de la ep\u00edclesis lo que realiza la consagraci\u00f3n.<\/p>\n La pr\u00e1ctica lit\u00fargica muestra que el sacramento de la eucarist\u00eda es constituido por la acci\u00f3n de Cristo, presente como anfitri\u00f3n de la Cena desde el comienzo y a lo largo de toda la celebraci\u00f3n, en di\u00e1logo con la asamblea, invit\u00e1ndola a recibir el don de su vida \u201cpor nosotros y para nuestra salvaci\u00f3n consumado en la Cruz\u201d, y a dejarse transformar por la comuni\u00f3n del sacramento de su cuerpo y de su sangre entregados en la cruz por amor a todos. Eternizado en la resurrecci\u00f3n, el gesto de Cristo en la \u00faltima cena, consumado en la cruz, se hace presente en cada asamblea lit\u00fargica para hacer de la Iglesia su cuerpo por el Esp\u00edritu que brota en la Cruz. La oraci\u00f3n eucar\u00edstica es una acci\u00f3n de gracia mediante el memorial de la acci\u00f3n redentora de Cristo, recibida en la fe. Una fe que debe ir creciendo en el desarrollo de la vida por la acci\u00f3n del sacramento. Por eso la proclamaci\u00f3n de la Palabra divina, \u201cla memoria de los actos y de las palabras de Jes\u00fas (Justino), y el escuchar amoroso de la misma fueron desde sus or\u00edgenes momentos constitutivos del sacramento de la eucarist\u00eda, y no apenas pre\u00e1mbulos, cf. IGMR n.8. No se puede negar el car\u00e1cter sacramental de toda la celebraci\u00f3n.<\/p>\n Esto vale anal\u00f3gicamente para el bautismo y para los otros sacramentos. Todos son sacramentos del Misterio pascual en diversas circunstancias, ministerios y misiones de la Iglesia. S\u00edmbolos de la misi\u00f3n confiada por el Se\u00f1or a la Iglesia de ser su sacramento en todas las coyunturas de la vida.<\/p>\n 4 Iniciaci\u00f3n cristiana a trav\u00e9s del Bautismo y la unci\u00f3n con el santo crisma<\/strong><\/p>\n A partir de este principio es f\u00e1cil comprender el Bautismo en la diversidad de sus configuraciones hist\u00f3ricas. El Bautismo en el agua, desde sus or\u00edgenes es acompa\u00f1ado por la unci\u00f3n con el Santo crisma y ordenado a la Eucarist\u00eda, configur\u00e1ndose as\u00ed como sacramento de iniciaci\u00f3n a la vida en la comunidad cristiana. En el catecumenado antiguo, que inspir\u00f3 el rito actual del bautismo de los adultos, era celebrado en etapas sucesivas despu\u00e9s de la liturgia de la Palabra de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Esta forma tradicional de celebraci\u00f3n muestra claramente que la eucarist\u00eda es el sacramento de los sacramentos. Ella no puede ser simplemente catalogada como uno m\u00e1s entre los siete sacramentos, ni siquiera como uno entre los sacramentos de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n Los actores que configuran y constituyen la \u201cacci\u00f3n sacramental\u201d del bautismo \u2013 como sucede en todos los sacramentos \u2013 son siempre Cristo y la Iglesia, presencializada por la asamblea lit\u00fargica, aun cuando el sacramento busque conferir un don, una misi\u00f3n, un servicio a uno o varios miembros de la asamblea. La celebraci\u00f3n del Bautismo en la misa de la comunidad parroquial muestra con transparencia el sentido del bautismo de un ni\u00f1o nacido en el seno de una familia cristiana. Cristo lo recibe en su ni\u00f1ez en el mismo acto de la comunidad que lo recibe en sus brazos y se compromete a iniciarlo progresivamente a su propia vida de fe.<\/p>\n La unci\u00f3n con el santo crisma manifiesta y confiere el don del Esp\u00edritu que mediante la catequesis, iniciada en familia y continuada en la comunidad, ir\u00e1 configurando, progresivamente, la forma de pensar y de actuar del ni\u00f1o con la vida de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. Para eso la catequesis desde sus comienzos se configur\u00f3 como \u201chistoria\u201d de Jes\u00fas, como muestran los cuatro evangelios. \u00bfCon qu\u00e9 argumentos se negar\u00eda el car\u00e1cter y la eficacia sacramentales a la unci\u00f3n que sigue al Bautismo, acompa\u00f1ada de las palabras del ritual que explican su sentido y su alcance? \u2013 \u201cPor el Bautismo, Dios Padre te liber\u00f3 del pecado y te hizo renacer por el agua y por el Esp\u00edritu Santo. Formas ahora parte del pueblo de Dios. Que \u00e9l te consagre con el aceite santo, para que, como miembro del Cristo sacerdote, profeta y rey, contin\u00faes en su pueblo hasta la vida eterna\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan la pr\u00e1ctica actual del rito latino, en la adolescencia o en la edad adulta, se celebra el sacramento de la confirmaci\u00f3n. Pero esto no niega, antes confirma validez de la unci\u00f3n recibida en la infancia y su car\u00e1cter de sacramento. Al confirmar el cristiano, al llegar a la edad adulta, la fe recibida en la infancia, Dios confirma el don de su Esp\u00edritu, ahora mejor comprendido. Aparece as\u00ed la relativa libertad de la Iglesia en la configuraci\u00f3n de los sacramentos a partir de la obediencia al mandato de Cristo de configurar su vida al misterio pascual. Se abre al mismo tiempo un camino para el di\u00e1logo ecum\u00e9nico entre las Iglesias y sus diferentes pr\u00e1cticas sacramentales.<\/p>\n La participaci\u00f3n en la mesa eucar\u00edstica por la comuni\u00f3n del cuerpo y la sangre del Se\u00f1or, deber\u00eda ocurrir cuanto antes. Basta para esto que el ni\u00f1o sepa distinguir el pan eucar\u00edstico del pan com\u00fan \u2013 me\u00a0 permito tomar prestada una expresi\u00f3n de P\u00edo X \u2013 sin esperar a la conclusi\u00f3n de una determinada etapa de catequesis. Comulgando, el ni\u00f1o ir\u00e1 aprendiendo en di\u00e1logo \u00edntimo con Jes\u00fas para continuar aprendiendo con Jes\u00fas, que entreg\u00f3 su vida por nosotros, a superar el ego\u00edsmo y vivir para los dem\u00e1s. Esto deber\u00eda ser obvio a todo disc\u00edpulo de Aquel que corrigi\u00f3 severamente los disc\u00edpulos que quer\u00edan impedir que los ni\u00f1os llegasen cerca de \u00e9l. Una asamblea que en sus celebraciones pone barreras a los ni\u00f1os no se configura como Iglesia de Jes\u00fas.<\/p>\n La pr\u00e1ctica diferente de la Iglesia oriental de admitir a la comuni\u00f3n a los ni\u00f1os muestra de otra forma que la eficacia del sacramento nace de ser acci\u00f3n de Cristo en di\u00e1logo con la fe de la comunidad que recibe en su regazo a los ni\u00f1os.<\/p>\n 5 Los otros sacramentos<\/strong><\/p>\n Los otros sacramentos que completan el n\u00famero de los siete seg\u00fan la definici\u00f3n de Trento son: la ordenaci\u00f3n, el matrimonio, la penitencia y la unci\u00f3n de los enfermos. Cuando la Iglesia de Trento los defini\u00f3, junto con los otros, como las siete acciones sacramentales se bas\u00f3, en primer lugar, en la pr\u00e1ctica eclesial recibida de la tradici\u00f3n. Las razones que en la \u00e9poca se daban para la definici\u00f3n de los siete sacramentos puede ser cuestionada. La teolog\u00eda actual muestra la importancia de estos sacramentos por el hecho de que ellos manifiestan la sacramentalidad de la Iglesia como sacramento de Cristo en su importancia para la edificaci\u00f3n de la Iglesia y para la vivencia del ser cristiano en momentos esenciales de la vida. No pueden ser comprendidos a partir de un concepto un\u00edvoco del sacramento. Aqu\u00ed se\u00f1alaremos de forma breve su relaci\u00f3n con la sacramentalidad de la Iglesia manifestada plenamente en la eucarist\u00eda.<\/p>\n El sacramento de la ordenaci\u00f3n se relaciona inmediatamente con la eucarist\u00eda y se ordena en ella. La eucarist\u00eda es celebrada por toda la asamblea lit\u00fargica, pero ni \u00e9sta, ni ninguno de sus miembros la puede celebrar sin la presencia de Cristo. El ministerio ordenado manifiesta que todo el poder de celebrar la cena del Se\u00f1or procede de Cristo.<\/p>\n El sacramento del \u201cmatrimonio\u201d hace que la uni\u00f3n conyugal del hombre y de la mujer, renacidos en el Bautismo para la nueva vida del Resucitado sea imagen de la uni\u00f3n de Cristo y de la Iglesia. Al mismo tiempo manifiesta, en la menor comunidad de disc\u00edpulos de Cristo, la familia, que Cristo es la roca sobre la cual se construye la Iglesia.<\/p>\n La unci\u00f3n de los enfermos muestra la presencia especial de Jes\u00fas en el momento crucial de la enfermedad, que aun no siendo muy grave, coloca al ser humano frente a su condici\u00f3n de mortal. \u00bfC\u00f3mo no sentir necesidad en ese momento de la presencia de la oraci\u00f3n de la Iglesia y del abrigo protector de sus brazos, sacramento de los brazos abiertos en cruz del propio Cristo?<\/p>\n La necesidad de un sacramento para la reconciliaci\u00f3n fue inspirada a la Iglesia por el Esp\u00edritu frente a la situaci\u00f3n de cristianos que habiendo recibido en el bautismo el don inestimable del perd\u00f3n divino y la vida nueva en Cristo, lo hab\u00edan rechazado por el pecado, a veces hasta la apostas\u00eda de la fe, y se sent\u00edan en la inminencia de caer en el desespero, rechazados por Dios y por la Iglesia de Cristo. Por eso, el sacramento naci\u00f3 como reconciliaci\u00f3n con Dios mediante la reconciliaci\u00f3n con la Iglesia. Posteriormente, el sacramento de la reconciliaci\u00f3n fue configur\u00e1ndose de formas muy diversas.<\/p>\n La sacramentalidad de algunos de los ritos sacramentales, que pasaron en la Iglesia por configuraciones hist\u00f3ricas muy diversas, solo puede ser comprendida mediante el estudio hist\u00f3rico y teol\u00f3gico de cada uno de ellos. Su celebraci\u00f3n presenta problemas especiales para que, como postula la SC (34), \u201clos ritos resplandezcan con noble sencillez; sean breves, claros, evitando las repeticiones in\u00fatiles, adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no tengan necesidad de muchas explicaciones.\u201d<\/p>\n En todos los sacramentos deber\u00eda manifestarse con transparencia que se celebra el misterio pascual, que los actores son siempre Cristo y la Iglesia y que se ordenan a la Eucarist\u00eda. En la implementaci\u00f3n de la reforma lit\u00fargica, que desde sus comienzos se present\u00f3 como conflictiva despu\u00e9s de siglos de rigidez ritual, la Sacrossanctum Concilium<\/em> afirma \u201cprudentemente\u201d, para no decir \u201ccondescendientemente\u201d, que en la celebraci\u00f3n de los sacramentos se d\u00e9 preferencia <\/em>a la celebraci\u00f3n comunitaria. Si esta pr\u00e1ctica se volviera com\u00fan se ir\u00edan abriendo caminos sorprendentes para su comprensi\u00f3n. Claro que esto exigir\u00e1 una renovaci\u00f3n de los ministerios para que toda la comunidad pueda celebrar f\u00e1cilmente la Eucarist\u00eda.<\/p>\n 6 Resumiendo<\/strong><\/p>\n Si se quiere recuperar la riqueza de la teolog\u00eda contenida en la propia tradici\u00f3n lit\u00fargica de las acciones sacramentales que manifiestan la acci\u00f3n de la Iglesia como sacramento de Cristo, se debe obedecer los siguientes principios:<\/p>\n Juan Ruiz de Gopegui, SJ<\/em>, FAJE, Brasil. Texto original en portugu\u00e9s.<\/p>\n 7 Referencias Bibliogr\u00e1ficas <\/strong><\/p>\n Louis-Marie Chauvet, Symbole et sacrement. <\/em>Une relecture sacramentelle de l\u2019existence chr\u00e9tienne, Paris, Cerf, 1987.<\/p>\n Robert Hotz, Los sacramentos en nuevas perspectivas<\/em>. La riqueza sacramental de Oriente e Occidente. Salamanca, S\u00edgueme, 1986.<\/p>\n Juan Luis Segundo, Teolog\u00eda abierta para el laico adulto<\/em>, IV. Los Sacramentos hoy<\/em>, Ed. Carlos Lohl\u00e9, Buenos Aires. 1971.<\/p>\n Juan A. Ruiz de Gopegui,\u00a0 Eucharistia<\/em>, Verdad e camino de la Iglesia, Bilbao, Ed. Mensajero, 2014.<\/p>\n Francisco Taborda, O memorial da P\u00e1scoa do Senhor<\/em>. Ensaios lit\u00fargico-teol\u00f3gicos sobre a eucaristia, S\u00e3o Paulo. Edi\u00e7\u00f5es Loyola, 2009.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00cdndice 1 La renovaci\u00f3n conciliar de la Liturgia 2 Los siete sacramentos 3 La eucarist\u00eda, memorial de la Pascua del Se\u00f1or, sacramento de los sacramentos 4 Iniciaci\u00f3n cristiana por el bautismo y la unci\u00f3n con el santo crisma 5 Los otros sacramentos 6 Resumiendo 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas 1 La renovaci\u00f3n conciliar de la Liturgia […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[93],"tags":[],"class_list":["post-433","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-liturgia-y-sacramentos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=433"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/433\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1139,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/433\/revisions\/1139"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n