\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 Instituci\u00f3n de los sacramentos por Cristo<\/p>\n 2 La jerarqu\u00eda de los sacramentos<\/p>\n 3 El n\u00famero de los sacramentos<\/p>\n 4 La eficacia de los sacramentos<\/p>\n Durante siglos la Iglesia celebr\u00f3 lo que hoy llamamos los \u201csiete sacramentos\u201d y reflexion\u00f3 sobre ellos, sin reunirlos en una lista espec\u00edfica y sin pensarlos sistem\u00e1ticamente. Aproximadamente, a partir del siglo XII, la teolog\u00eda los clasific\u00f3 y busc\u00f3 establecer algunos trazos comunes entre los siete. Desde entonces, determinados conceptos se transformaron en temas obligatorios dentro del abordaje gen\u00e9rico de los sacramentos, tal como la afirmaci\u00f3n de que los siete sacramentos fueron instituidos por Cristo y de que su eficacia se ejerce ex opere operato<\/em>, que algunos imprimen car\u00e1cter y que no todos tienen la misma importancia. Entre ellos existe una jerarqu\u00eda en la que sobresalen como \u201csacramentos mayores\u201d la eucarist\u00eda y el bautismo.<\/p>\n Estas cuestiones debidamente sistematizadas pasaron a ser patrimonio de la fe en la Iglesia latina y fueron as\u00ed presentados en el Concilio de Florencia (1439), en el intento de alcanzar la uni\u00f3n con las Iglesias Orientales. Sin embargo, fue en el Concilio de Trento, contra las negaciones de los Reformadores, que los principios de la teolog\u00eda de los sacramentos en general tomaron forma con la concisi\u00f3n y exactitud escol\u00e1stica, convirti\u00e9ndose, en la teolog\u00eda posterior a este Concilio, en la espina dorsal del tratado De Sacramentis in genere<\/em>.<\/p>\n Entre los temas de este tratado, elegimos cuatro que parecen ser los centrales y que merecen que se busque en ellos su sentido perenne (Sobre el car\u00e1cter, v\u00e9ase el art\u00edculo \u201cLa eclesialidad de los sacramentos. 3 Los sacramentos irrepetibles como constituyentes de la Iglesia\u201d).<\/p>\n 1 Instituci\u00f3n de los sacramentos por Cristo<\/strong> (TABORDA 1987, 117-125)<\/p>\n El Concilio de Trento afirm\u00f3 como caracter\u00edstica fundamental de los siete sacramentos su instituci\u00f3n por Cristo (cf. DH<\/em> 1601). \u00a0El punto central de esta afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica consiste en profesar el origen de los sacramentos en la iniciativa divina y no en la invenci\u00f3n humana. Cristo es el origen de los sacramentos, porque todos est\u00e1n en \u00e9l fundamentados y enraizados.<\/p>\n La ex\u00e9gesis moderna no permite que se entienda por \u201cinstituci\u00f3n\u201d un supuesto acto jur\u00eddico de Jes\u00fas, determinando que haya tal sacramento y que sea administrado de tal o cual forma. En vano se buscar\u00e1 en el Nuevo Testamento textos que demuestren la instituci\u00f3n de cada uno de los sacramentos. Aun para los sacramentos claramente atestiguados por la Escritura permanece el problema. El \u201chaced esto en memoria m\u00eda\u201d quiz\u00e1 no pueda considerarse ipsissima verba Jesu<\/em>. El mandato del bautismo es dado por el Se\u00f1or Resucitado y no por el Jes\u00fas terreno y est\u00e1 en una per\u00edcopa que es composici\u00f3n de Mateo.<\/p>\n Ya mucho antes de que la ex\u00e9gesis moderna surgiera y adquiriera derecho de ciudadan\u00eda en la Iglesia cat\u00f3lica, era conocido el problema, por lo menos con relaci\u00f3n a algunos sacramentos. Teni\u00e9ndolo en cuenta, se discut\u00eda si la instituci\u00f3n fue mediata (por medio de otros) o inmediata (directamente por Cristo). Pero tambi\u00e9n se disputaba si fue espec\u00edfica (indicando en l\u00edneas generales materia y forma de cada sacramento [cf. hilemorfismo sacramental]) o gen\u00e9rica (determinando la gracia de cada uno, pero no los elementos f\u00edsicos\/visibles que habr\u00edan de constituirlos), directa (ordenando que se hiciese as\u00ed) o indirecta (dejando entender determinada pr\u00e1ctica sacramental). El Concilio de Trento ten\u00eda conciencia de esta discusi\u00f3n, pero no ha querido dirimir la cuesti\u00f3n, siguiendo el principio que se hab\u00eda impuesto de no intervenir en las disputas entre las escuelas teol\u00f3gicas cat\u00f3licas. Apenas afirma, contra los Reformadores, la instituci\u00f3n por Cristo.<\/p>\n La propia evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de los gestos sacramentales \u2013 en parte conocida por los Padres de Trento \u2013 no permit\u00eda reconducir a una determinaci\u00f3n de Jes\u00fas cada uno de los sacramentos en su forma hist\u00f3rica concreta. Bastaba recorrer las modificaciones habidas en los ritos esenciales de cada sacramento para percibir el problema.<\/p>\n Llevando en consideraci\u00f3n esa evoluci\u00f3n indiscutible, ser\u00e1 preciso plantear el problema de la instituci\u00f3n de los sacramentos en un contexto m\u00e1s amplio. Las formas de expresi\u00f3n del sacramento son secundarias (no en el sentido de ser menos importantes, sino en el sentido de ser derivadas de la gracia significada por los gestos). Se asumen, entonces, unos gestos que en el contexto cultural en que se form\u00f3 el cristianismo son significativos para el aspecto del misterio de Cristo que debe ser significado y celebrado por ellos. El \u201csacramento\u201d en cuanto forma de expresi\u00f3n (es decir, en cuanto gesto; el sacramentum tantum <\/em>de la Escol\u00e1stica) puede existir ya antes. L\u00f3gicamente anterior al sacramento como expresi\u00f3n y m\u00e1s b\u00e1sico que \u00e9l, es el acontecimiento que \u00e9l expresa y realiza: la participaci\u00f3n en el misterio de Cristo. En otras palabras: el autor de los sacramentos es Dios, en cuanto que por medio de Cristo en el Esp\u00edritu Santo, re\u00fane a la Iglesia, la convoca y la provoca por el memorial del misterio de Cristo.<\/p>\n El problema de la instituci\u00f3n de los sacramentos solo puede ser resuelto satisfactoriamente si se considera que Cristo instituy\u00f3 primeramente un camino de vida, y consecuentemente su seguimiento. En el contexto de este camino, por la necesidad antropol\u00f3gica de expresar a trav\u00e9s de los ritos el fundamento de la vida cristiana, adquieren sentido los sacramentos. \u201cInstituyendo\u201d un camino de vida, invitando al seguimiento, Cristo instituye los sacramentos. As\u00ed Dios, Cristo, el Esp\u00edritu Santo, la Iglesia \u2013 cada cual a su manera, en la medida y la forma de su participaci\u00f3n en el plano salv\u00edfico \u2013 son autores de los sacramentos: Dios como fuente \u00faltima de la salvaci\u00f3n, Jes\u00fas como el mediador \u00fanico, el Esp\u00edritu Santo como el que hace presente a Cristo a trav\u00e9s de los siglos, la Iglesia como cuerpo del Se\u00f1or Resucitado\u00a0 (cf. art\u00edculo \u201cLa eclesialidad de los sacramentos: 1 La Iglesia hace los sacramentos\u201d).<\/p>\n Esta explicaci\u00f3n no contradice al Concilio de Trento\u00a0 (cf. DH<\/em> 1601),\u00a0 porque no se debe ni se puede reducir la instituci\u00f3n a un acto jur\u00eddico-formal realizado en el pasado y tampoco el texto conciliar lo exige. Por el contrario, la interpretaci\u00f3n m\u00edstica de los Padres de la Iglesia, seg\u00fan los cuales los sacramentos tienen su origen en el acontecimiento de la cruz, como expresado en la sangre y en el agua brotadas del costado de Cristo, es bien m\u00e1s fundamental que la discusi\u00f3n en moldes jur\u00eddicos de los te\u00f3logos medievales.<\/p>\n La instituci\u00f3n de los sacramentos, como la de la Iglesia, es algo constante, permanente, expresi\u00f3n del \u201cestar\u00e9 con ustedes todos los d\u00edas hasta la consumaci\u00f3n de los siglos\u201d (Mt 28,20). De hecho, en general la palabra \u201cinstituci\u00f3n\u201d sugiere un acto realizado en un determinado momento del pasado. Pero entonces la Iglesia \u2013 y con ella los sacramentos \u2013 estar\u00eda sujeta a desaparecer con el pasar de las generaciones, por la voluntad de los humanos, de la misma forma como, con el tiempo, puede dejar de existir una sociedad creada por seres humanos para rendir culto a la memoria de alg\u00fan personaje eminente. Pasado el impacto de la presencia hist\u00f3rica de aquella persona, la sociedad acaba por deshacerse y morir. Pero la Iglesia no cae en esa categor\u00eda de asociaciones, porque es siempre de nuevo constituida por Cristo Resucitado, presente en ella por su Esp\u00edritu. La Iglesia no es una mera casualidad ni una invenci\u00f3n humana: ella pertenece al mismo misterio de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Sin la Iglesia, es decir, sin la comunidad de los que creen en el Resucitado, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no habr\u00eda sido la manifestaci\u00f3n definitiva y escatol\u00f3gica del Dios revelado (RAHNER; TH\u00dcSING 1975, 43-44).\u00a0 Por eso, la Iglesia es el Cuerpo del Resucitado, vive de la vida del Resucitado. Es creada constantemente por la presencia y la actuaci\u00f3n de Cristo en el Esp\u00edritu Santo. En este sentido, Cristo funda e instituye la Iglesia siempre de nuevo. Ella est\u00e1 enraizada en Cristo y, as\u00ed como el \u00e1rbol, no basta que un d\u00eda haya tenido ra\u00edces para poder seguir viviendo, creciendo y produciendo frutos. Lo mismo sucede con la Iglesia. La ra\u00edz precisa estar presente y actuante para que el \u00e1rbol viva. De manera semejante, tambi\u00e9n es as\u00ed con Cristo: porque permanece en la Iglesia, la \u201cinstituye\u201d \u2013 como ra\u00edz \u2013 siempre de nuevo y, con esto, \u201cinstituye\u201d constantemente los sacramentos por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n A la luz de esta instituci\u00f3n permanente de los sacramentos se entiende mejor el axioma agustiniano: \u201cTanto si bautiza Pedro como si bautiza Judas, es Cristo quien bautiza\u201d (AGUST\u00cdN, In Joannis Evangelium <\/em>6, 7: PL<\/em> 35, 1428). As\u00ed se comprende que el sacramento no depende de la dignidad y santidad del ministro (cf. DH<\/em> 1612 e 1611), ya que es el mismo Cristo quien act\u00faa en \u00e9l. Esta presencia din\u00e1mica de Cristo en los sacramentos se encuadra en el contexto general de la presencia del Se\u00f1or Resucitado en su Iglesia (cf. SC<\/em> 7; PABLO VI, Enc\u00edclica Mysterium fidei<\/em>, n\u00ba 5).\u00a0 Porque los sacramentos est\u00e1n enraizados en Cristo, Dios no deja de actuar en ellos y\u00a0 autocomunicarse indefectiblemente por el hecho de la celebraci\u00f3n ser presidida por un hombre indigno, que vive lejos del camino de Jes\u00fas. Es Cristo quien act\u00faa, porque \u00e9l fundamenta constantemente los sacramentos.<\/p>\n En esta perspectiva, la preocupaci\u00f3n de buscar en el Nuevo Testamento una instituci\u00f3n de los sacramentos por el Jes\u00fas pre-pascual deja de tener inter\u00e9s. Ella ser\u00eda adem\u00e1s insuficiente, pues los sacramentos solo pueden tener sentido despu\u00e9s de Pascua. Tom\u00e1s de Aquino establece un principio muy v\u00e1lido en este contexto \u2013 aunque \u00e9l mismo lo aplique de manera insuficiente. Escribe: \u201cEs por su instituci\u00f3n que los sacramentos confieren la gracia. Se concluye, as\u00ed, que un sacramento es instituido en el momento en que recibe la fuerza de producir su efecto\u201d (STh<\/em> III, q. 66, a. 2). Pues bien, la fuerza de los sacramentos proviene del misterio pascual de Cristo y de los misterios de su vida, en cuanto que preparan y lo llevan a la muerte y resurrecci\u00f3n y son confirmados y transfigurados por esta. Se sigue que solo despu\u00e9s de la Pascua cabe hablar de la instituci\u00f3n de los sacramentos en el sentido pleno de la palabra. Es por eso que la Tradici\u00f3n patr\u00edstica ense\u00f1aba que los sacramentos emanaban del costado abierto del Se\u00f1or.<\/p>\n Si los sacramentos radican en Cristo, la Iglesia no es la se\u00f1ora, sino la servidora de los mismos. Esta verdad fue expresada en el Concilio de Trento al declarar que la Iglesia no puede cambiar la \u201csustancia de los sacramentos\u201d (DH<\/em> 1728). La \u201csustancia de los sacramentos\u201d no es el gesto simb\u00f3lico o el rito, sino su significaci\u00f3n, su sentido que es el sentido mismo de todo lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3. Significa la imposibilidad de la Iglesia de estructurarse o de modificarse por s\u00ed misma, por las veleidades de los seres humanos que la constituyen. Ella tiene que ser fiel al camino instituido por Cristo, del cual ella es sacramento, teniendo en los siete sacramentos sus expresiones rituales.<\/p>\n 2 La jerarqu\u00eda de los sacramentos <\/strong>\u00a0(TABORDA 1987, 126-129; CONGAR 1968)<\/p>\n A pesar de haber sido reunidos en una lista de siete ritos, como si fueran iguales, los sacramentos difieren entre s\u00ed. La afirmaci\u00f3n del Concilio de Trento de que hay sacramentos \u201cm\u00e1s dignos\u201d que otros (cf. DH<\/em> 1603),\u00a0 supone una diferencia radical entre ellos desde el punto de vista teol\u00f3gico.<\/p>\n Los sacramentos celebran nuestra participaci\u00f3n en el misterio de Cristo. Pues bien, tanto la vida cristiana como el misterio de Cristo tienen momentos de diferente densidad. La vida humana no es una planicie mon\u00f3tona, donde un hecho se desarrolla despu\u00e9s del otro con la misma importancia. Tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas presenta momentos diferenciados por su intensidad. El misterio pascual de Cristo es un momento de mucho mayor peso que cualquier otro momento en la vida de Jes\u00fas, incluso por ser el resultado de todos los otros momentos menores e iluminar a todos ellos. Como los sacramentos celebran nuestra participaci\u00f3n en el misterio de Cristo, tambi\u00e9n ellos tienen diferente peso para la vida cristiana. Hay entre ellos una jerarqu\u00eda, donde se destacan los sacramentos mayores o principales. Cuanto m\u00e1s un acontecimiento de la vida del cristiano significa participaci\u00f3n en el centro del misterio de Cristo, su Pascua, tanto m\u00e1s importante es el sacramento que se\u00f1ala esa comuni\u00f3n con el centro del misterio de Cristo.<\/p>\n Es verdad que todo sacramento relaciona la vida del cristiano y de la comunidad con el misterio pascual, pero hay sacramentos en que la participaci\u00f3n en el misterio pascual est\u00e1 en primer plano, inclusive del punto de vista del gesto simb\u00f3lico. Tal es el caso del bautismo y de la eucarist\u00eda. El paso por el agua es un s\u00edmbolo que evoca el paso de la muerte a la vida, que es la conversi\u00f3n de los \u00eddolos al Dios verdadero. De la misma manera que en tiempos pasados el pueblo elegido pas\u00f3 de la esclavitud a la libertad atravesando el Mar Rojo, por el bautismo el ne\u00f3fito pasa de la vida vieja del pecado a la nueva vida a imagen de Cristo. Como Cristo atraves\u00f3 el mar de la muerte, pasando de la muerte a la vida en su misterio pascual, tambi\u00e9n el cristiano, por el bautismo, se renueva y se reviste de \u201chombre nuevo\u201d en Cristo (TABORDA 2013, 191-227). En la eucarist\u00eda, la acci\u00f3n de gracias sobre el pan y el vino hace memoria del cuerpo entregado por nosotros en la muerte de Jes\u00fas, de este cuerpo que es fuente de vida, que\u00a0 se entrega en favor de la vida de los dem\u00e1s. Del punto de vista del gesto simb\u00f3lico, el partir el pan y el distribuir el c\u00e1liz evoca la donaci\u00f3n de la vida por el otro que Jes\u00fas realiz\u00f3 en la cruz y resurrecci\u00f3n (TABORDA 2009, 56-82). De esta manera se muestra el lugar central del bautismo y de la eucarist\u00eda, entre todos los sacramentos.<\/p>\n La centralidad de los dos sacramentos mayores es tambi\u00e9n corroborada porque ambos son constitutivos del ser cristiano y edificadores de la Iglesia en cuanto tal. Hacen de la multitud el Pueblo de Dios. El bautismo, porque incorpora a la Iglesia a quien lo recibe. La eucarist\u00eda, porque hace de la multitud de los redimidos el Cuerpo de Cristo, crea y expresa la unidad y la comuni\u00f3n de los muchos en Cristo. En otras palabras: el bautismo y la eucarist\u00eda constituyen a la persona como cristiano. Los dem\u00e1s sacramentos lo alcanzan en situaciones particulares de la vida cristiana: el pecado, la enfermedad, la vocaci\u00f3n ministerial, el amor conyugal. Es por eso mismo que est\u00e1n en otro nivel de importancia.<\/p>\n La afirmaci\u00f3n del bautismo y de la eucarist\u00eda como sacramentos principales es el contenido esencial de una jerarqu\u00eda de sacramentos. La jerarquizaci\u00f3n que se pueda establecer entre los dem\u00e1s sacramentos es secundaria y depender\u00e1 de los criterios que se adopten para establecerla, variando seg\u00fan el punto de vista asumido. Sin embargo, la perspectiva por la cual se estableci\u00f3 aqu\u00ed la principalidad del bautismo y la eucarist\u00eda es la perspectiva b\u00e1sica por fundarse en el significado mismo del sacramento.<\/p>\n Recuperar en la teolog\u00eda sacramental ese dato de la Tradici\u00f3n, reafirmado en el Concilio de Trento (cf. DH<\/em> 1603), es de gran inter\u00e9s ecum\u00e9nico, teniendo en vista la posici\u00f3n de las Iglesias hist\u00f3ricas provenientes de la Reforma que aceptan solo dos sacramentos: el bautismo y la eucarist\u00eda. Tambi\u00e9n tiene su importancia pastoral debido a la selecci\u00f3n espont\u00e1nea practicada por nuestro pueblo que busca, por ejemplo, el bautismo para los ni\u00f1os y la misa en determinadas ocasiones (en el s\u00e9ptimo d\u00eda del fallecimiento de un fiel, en fechas especiales como las bodas de plata o de oro \u2026). El \u201cinstinto de la fe\u201d los orienta en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/strong>3 El n\u00famero de los sacramentos <\/strong>\u00a0<\/strong>(TABORDA 1987, 142-147)<\/p>\n El n\u00famero \u201csiete\u201d de los sacramentos no es aritm\u00e9tico-num\u00e9rico-cuantitativo, sino simb\u00f3lico. Es por esto que la afirmaci\u00f3n de Trento, de que los sacramentos son siete, ni m\u00e1s ni menos (cf. DH<\/em> 1601), puede ser mantenida, aun cuando se admita que el episcopado, el presbiterado y el diaconado son sacramentos (lo que podr\u00eda elevar a nueve la enumeraci\u00f3n aritm\u00e9tica de los sacramentos); o se mantenga como lo declar\u00f3 el Concilio de Trento que la \u201cextrema unci\u00f3n\u201d es \u201cla finalizaci\u00f3n\u201d de la penitencia (cf. DH<\/em> 1694),\u00a0 lo que se constituir\u00eda como una casi unidad y llevar\u00eda a disminuir para seis el valor aritm\u00e9tico de la lista sacramental; o que se acepte la \u00edntima unidad entre el bautismo y la confirmaci\u00f3n que podr\u00edan ser considerados sacramentos complementarios y con esto sumar como uno en la lista de los sacramentos.<\/p>\n Para entender lo que significa afirmar que el n\u00famero \u201csiete\u201d de los sacramentos es una magnitud m\u00e1s bien simb\u00f3lica que aritm\u00e9tica, m\u00e1s bien cualitativa que cuantitativa, ser\u00e1 preciso considerar algunos elementos hist\u00f3ricos.<\/p>\n El n\u00famero \u201csiete\u201d no fue simplemente consecuencia l\u00f3gica de una definici\u00f3n exacta de sacramento. Los te\u00f3logos no definieron primero lo que es sacramento y despu\u00e9s salieron en busca de ritos que cumplieran los requisitos de la definici\u00f3n, encontrando casualmente siete, ni m\u00e1s ni menos. El hecho hist\u00f3rico es que en la evoluci\u00f3n de la teolog\u00eda sacramental el n\u00famero \u201csiete\u201d aparece simult\u00e1neamente con un concepto todav\u00eda amplio de sacramento, lo cual sugiere que el n\u00famero y la definici\u00f3n son cuestiones independientes. Por otra parte, en toda la historia de la teolog\u00eda de los sacramentos, nunca se lleg\u00f3 a un concepto que de hecho abarcase a todos los siete y solo a los siete (CHAUVET 1976).<\/p>\n De esta consideraci\u00f3n hist\u00f3rica surge como conclusi\u00f3n probable que no fue la definici\u00f3n de sacramento lo que sirvi\u00f3 de criterio para elegir a estos siete. Pero tampoco fue la pr\u00e1ctica lit\u00fargica y eclesial que llev\u00f3 a privilegiar estos siete y no otros. En esta pr\u00e1ctica solo el bautismo y la eucarist\u00eda siempre tuvieron una primac\u00eda incontestable; los dem\u00e1s signos sagrados han merecido diversas t\u00f3nicas.<\/p>\n La raz\u00f3n es que el n\u00famero siete no tiene significado cuantitativo-num\u00e9rico, sino cualitativo. Claro que el concepto cualitativo solo existe si pueden ser enumerados siete cuantitativamente, pero el n\u00famero siete no es aut\u00f3nomo.<\/p>\n El concepto cualitativo del n\u00famero se sit\u00faa en el contexto de la m\u00edstica de los n\u00fameros de la Edad Media. Esta m\u00edstica se fundamenta muchas veces en Sb 11,20: \u201cTodo dispusiste con medidas, n\u00famero y peso\u201d. Se pensaba a partir de ah\u00ed que el n\u00famero expresara al mismo tiempo el pensamiento divino y la estructura fundamental de la realidad. La m\u00edstica de los n\u00fameros remonta, a trav\u00e9s de Isidoro de Sevilla (\u2020 636), a Agust\u00edn (\u2020 430) y, por medio de \u00e9l, a Plat\u00f3n\u00a0 (\u2020 347 a. C.) y de ah\u00ed a Pit\u00e1goras (\u2020 495 a. C,). Su presupuesto es que, al comprenderse las relaciones num\u00e9ricas, no se habla sobre la realidad, sino que la misma realidad se manifiesta en ellas. La m\u00edstica de los n\u00fameros estaba enormemente extendida en la Edad Media como lo prueba su existencia tambi\u00e9n entre los jud\u00edos (la c\u00e1bala). Por el simbolismo de los n\u00fameros, la c\u00e1bala quer\u00eda fundir los principios matem\u00e1ticos y cient\u00edficos para poder, por decir as\u00ed, \u201cespiar\u201d hacia adentro del misterio de las cosas. El simbolismo de los n\u00fameros trasciende el pensamiento y permite penetrar m\u00e1s en la realidad. En esta perspectiva, la m\u00edstica de los n\u00fameros no es una meta del conocimiento, sino una instancia mediadora de mayor conocimiento.<\/p>\n