Sommaire<\/strong><\/p>\n Introduction<\/p>\n 1 R\u00e9conciliation : condition pour l\u2019int\u00e9gration parfaite de l\u2019\u00eatre humain avec lui-m\u00eame, avec Dieu, avec la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, avec la soci\u00e9t\u00e9 et avec le cosmos<\/p>\n 2 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans les Saintes \u00c9critures<\/p>\n 2.1 P\u00e9ch\u00e9 \u2013 mis\u00e9ricorde \u2013 conversion, dans l\u2019Ancien Testament<\/p>\n 2.2 P\u00e9ch\u00e9 \u2013 mis\u00e9ricorde \u2013 conversion, dans le Nouveau Testament<\/p>\n 3 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans la pratique de l\u2019\u00c9glise<\/p>\n 3.1 Si\u00e8cles I-VI : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence canonique<\/p>\n 3.2 Si\u00e8cles VII-XI : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence tarif\u00e9e \/ priv\u00e9e<\/p>\n 3.3 Si\u00e8cles XI-XX : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence de confession<\/p>\n 4 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation propos\u00e9e dans le Rituel de la P\u00e9nitence de 1973 et ses d\u00e9fis pastoraux<\/p>\n 4.1 Le Rituel de la P\u00e9nitence de 1973<\/p>\n 4.1.1 Points forts th\u00e9ologico-liturgiques<\/p>\n 4.1.2 Progr\u00e8s et limites<\/p>\n 4.2 C\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9conciliation aujourd\u2019hui : pistes d\u2019action<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/p>\n Introduction<\/strong><\/span><\/p>\n L\u2019approche du sacrement de la r\u00e9conciliation se fera \u00e0 partir des points suivants : 1) La r\u00e9conciliation comme condition pour l\u2019int\u00e9gration parfaite de l\u2019\u00eatre humain avec lui-m\u00eame, avec Dieu, avec la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, avec la soci\u00e9t\u00e9 et avec le cosmos ; 2) L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans les Saintes \u00c9critures ; 3) L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans la pratique de l\u2019\u00c9glise (approche historico-th\u00e9ologique) ; 4) L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation propos\u00e9e dans le nouveau rituel de la p\u00e9nitence et ses d\u00e9fis pastoraux.<\/span><\/p>\n 1 R\u00e9conciliation : condition pour l\u2019int\u00e9gration parfaite de l\u2019\u00eatre humain avec lui-m\u00eame, avec Dieu, avec la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, avec la soci\u00e9t\u00e9 et avec le cosmos<\/strong><\/span><\/p>\n Parmi les questions existentielles pos\u00e9es par l\u2019\u00eatre humain au fil de l\u2019histoire, peut-\u00eatre que celle qui le trouble le plus est la qu\u00eate de la paix. Parmi les multiples formes de comportement, tant au niveau personnel que social, il en est qui g\u00e9n\u00e8rent de graves ruptures qui d\u00e9passent le cadre des relations humaines, au point de mettre en danger la viabilit\u00e9 m\u00eame de la vie sur la plan\u00e8te. Il semble que les divisions et tensions dans le monde tendent \u00e0 se d\u00e9velopper en cercles concentriques, c\u2019est-\u00e0-dire depuis de simples conflits interpersonnels et familiaux jusqu\u2019\u00e0 de grands blocages caus\u00e9s par les int\u00e9r\u00eats politiques des peuples et des nations. Le pape Fran\u00e7ois, dans sa Constitution apostolique Veritatis Gaudium<\/em>, met en lumi\u00e8re avec lucidit\u00e9 certains aspects de cette question :<\/span><\/p>\n D\u2019autant plus qu\u2019aujourd\u2019hui, nous ne vivons pas seulement une \u00e9poque de changements, mais un v\u00e9ritable changement d\u2019\u00e9poque, caract\u00e9ris\u00e9 par une \u201ccrise anthropologique\u201d et \u201csocio-environnementale\u201d globale, dans laquelle nous constatons chaque jour davantage \u201cdes sympt\u00f4mes d\u2019un point de rupture, \u00e0 cause de la vitesse \u00e9lev\u00e9e des changements et de la d\u00e9gradation, qui se manifestent tant dans les catastrophes naturelles r\u00e9gionales que dans les crises sociales ou m\u00eame financi\u00e8res\u201d. En derni\u00e8re analyse, il s\u2019agit de \u201cchanger le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement global\u201d et de \u201cred\u00e9finir le progr\u00e8s\u201d (VG n.3).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Ce changement et cette red\u00e9finition du mod\u00e8le comportemental auquel le Pape se r\u00e9f\u00e8re peuvent \u00eatre associ\u00e9s au mot \u201cr\u00e9conciliation\u201d, si cher \u00e0 la tradition biblique et liturgique. Il est bien connu que l\u2019\u00eatre humain aspire, dans son essence, \u00e0 un monde meilleur, juste, fraternel, r\u00e9concili\u00e9. La concr\u00e9tisation d\u2019une telle aspiration exige de la personne de bonne volont\u00e9 la d\u00e9cision de se mettre dans un processus continu de metanoia<\/em>, de changement radical de sa mani\u00e8re de penser, d\u2019agir et de ressentir. En effet, l\u2019\u00eatre humain \u201cn\u2019est ni un \u2018non\u2019, ni un \u2018d\u00e9j\u00e0\u2019, mais un \u2018pas encore\u2019, un \u00eatre inachev\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 se perfectionner, qui doit \u00eatre cr\u00e9atif et se sentir appel\u00e9 \u00e0 lutter et \u00e0 avancer\u201d (BOROBIO, 2009, p.298).<\/span><\/p>\n La r\u00e9conciliation est une condition sine qua non<\/em> pour qu\u2019il y ait une int\u00e9gration parfaite de l\u2019\u00eatre humain avec lui-m\u00eame, avec Dieu, avec la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, avec la soci\u00e9t\u00e9 et avec le cosmos lui-m\u00eame. Ce processus commence, en premier lieu, par la reconnaissance des limites et des faiblesses qui induisent l\u2019\u00eatre humain \u00e0 des pratiques illicites et injustes.<\/span><\/p>\n La r\u00e9conciliation est donc fausse lorsqu\u2019elle consiste \u00e0 fermer les yeux sur la r\u00e9alit\u00e9 en feignant qu\u2019elle n\u2019existe pas ; ou lorsqu\u2019on commence par s\u2019absoudre enti\u00e8rement soi-m\u00eame ; ou encore lorsqu\u2019on pr\u00e9tend se r\u00e9concilier en an\u00e9antissant l\u2019autre ; ou en renon\u00e7ant \u00e0 tout effort de r\u00e9conciliation en se disant : \u201cIl n\u2019y a rien \u00e0 faire\u201d. Ces voies sont fausses car elles nient, en principe, la condition de base de toute r\u00e9conciliation : accepter les deux p\u00f4les ou r\u00e9alit\u00e9s qui doivent \u00eatre r\u00e9concili\u00e9s. (BOROBIO, 2009, p.297)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La r\u00e9conciliation est donc le fruit d\u2019un processus de conversion continu qui impr\u00e8gne toute action humaine, depuis la simple t\u00e2che quotidienne jusqu\u2019aux actions de plus grande envergure telles que : la solidarit\u00e9, la correction fraternelle, le pardon mutuel, l\u2019engagement pour la justice, l\u2019implication dans la d\u00e9fense de la vie sur la plan\u00e8te, etc. Ainsi, cette compr\u00e9hension de la \u201cconversion\u201d et la \u201cr\u00e9conciliation\u201d qui en d\u00e9coule d\u00e9passent l\u2019id\u00e9e que le pardon de Dieu se limite uniquement au moment de c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle de la r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n 2 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans les Saintes \u00c9critures<\/strong><\/span><\/p>\n L\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl est marqu\u00e9e par l\u2019intervention constante de celui qui est \u201cpatient et mis\u00e9ricordieux\u201d, qui ne tient pas compte des fautes et des p\u00e9ch\u00e9s de ce peuple (Ps 130,3). Cette action salvifique de l\u2019\u00c9ternel traverse toute l\u2019\u00c9criture Sainte. Bien que d\u2019autres approches du th\u00e8me soient possibles, dans le cadre de ce texte, nous avons choisi d\u2019examiner l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation \u00e0 travers la triade : p\u00e9ch\u00e9 \u2013 mis\u00e9ricorde \u2013 conversion (cf. NOCENT, 1989, p.149-154).<\/span><\/p>\n 2.1 P\u00e9ch\u00e9 \u2013 mis\u00e9ricorde \u2013 conversion, dans l\u2019Ancien Testament<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n a) Le p\u00e9ch\u00e9 remonte aux origines, c\u2019est-\u00e0-dire au moment o\u00f9 l\u2019\u00eatre humain aspire \u00e0 prendre la place de Dieu lui-m\u00eame. \u00c0 cause de ce p\u00e9ch\u00e9 originel, nous avons \u00e9t\u00e9 con\u00e7us dans la faute (Ps 51,7). Le p\u00e9ch\u00e9 est li\u00e9 \u00e0 l\u2019Alliance. Il constitue donc une apostasie de la fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu. Il existe diff\u00e9rents types de p\u00e9ch\u00e9, le plus fr\u00e9quent et le plus grave \u00e9tant l\u2019idol\u00e2trie. En raison de ces \u201cinfid\u00e9lit\u00e9s\u201d, le peuple d\u2019Isra\u00ebl subit des \u201cch\u00e2timents\u201d et conna\u00eet la joie du \u201cretour\u201d \u00e0 Dieu. Bien qu\u2019il engage tous, y compris les rois, le p\u00e9ch\u00e9 est aussi une responsabilit\u00e9 individuelle. Le p\u00e9ch\u00e9 est esclavage et, pour cela, il attire le ch\u00e2timent de Dieu. Ce ch\u00e2timent est souvent interpr\u00e9t\u00e9 comme un rem\u00e8de donn\u00e9 par Dieu pour corriger ses fils et ses filles du p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n b) La mis\u00e9ricorde de Dieu est largement chant\u00e9e dans les textes sacr\u00e9s, car il est mis\u00e9ricorde depuis toujours (Dt 4,31). Dans le livre des psaumes, par exemple, r\u00e9sonnent des voix \u00e9loquentes qui louent cette action de Dieu : \u201cC\u2019est lui qui pardonne toutes tes fautes, qui gu\u00e9rit toutes tes maladies\u201d (Ps 103,3) ; \u201cTu as pardonn\u00e9 la faute de ton peuple, tu as couvert tous ses p\u00e9ch\u00e9s\u201d (Ps 85,3) ; \u201cIl ne nous traite pas selon nos p\u00e9ch\u00e9s, il ne nous rend pas selon nos fautes\u201d (Ps 103,10) ; \u201cRendez gr\u00e2ce au Seigneur, car il est bon : \u00e9ternel est son amour\u201d (Ps 136,1).<\/p>\n c) La conversion est v\u00e9cue comme un don de Dieu lui-m\u00eame. Lui-m\u00eame, ou par l\u2019interm\u00e9diaire des proph\u00e8tes, invite son peuple \u00e0 la conversion : \u201cFils des hommes, jusqu\u2019\u00e0 quand aurez-vous le c\u0153ur endurci ? Pourquoi aimez-vous le n\u00e9ant et recherchez-vous le mensonge ?\u201d (Ps 4,3) ; \u201cN\u2019endurcissez pas votre c\u0153ur comme \u00e0 M\u00e9riba, comme au jour de Massa, dans le d\u00e9sert\u201d (Ps 95,8) ; \u201cQue chacun revienne de sa mauvaise voie. Corrigez votre conduite et vos actes\u201d (Jr 18,11) ; \u201cVenez, retournons au Seigneur\u201d (Os 6,1). En somme, le psaume 51 synth\u00e9tise, de mani\u00e8re \u00e9loquente, la th\u00e9ologie de la faute, de la conversion et de la mis\u00e9ricorde de Dieu dans l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n 2.2 P\u00e9ch\u00e9 \u2013 mis\u00e9ricorde \u2013 conversion, dans le Nouveau Testament<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n a) Le p\u00e9ch\u00e9, ainsi que toutes ses implications, doit \u00eatre compris \u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re du Christ. Selon l\u2019ap\u00f4tre Paul, le p\u00e9ch\u00e9 est entr\u00e9 dans le monde par un seul homme (Rm 5,12) et par un seul homme la mort sera vaincue (1Co 15,21). Ainsi, le p\u00e9ch\u00e9 remonte aux origines du monde et tous les \u00eatres humains en sont impliqu\u00e9s : \u201cSi nous disons que nous n\u2019avons pas de p\u00e9ch\u00e9, nous nous abusons nous-m\u00eames, et la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas en nous\u201d (1Jn 1,8) ; \u201cQue celui d\u2019entre vous qui est sans p\u00e9ch\u00e9 jette la premi\u00e8re pierre !\u201d (Jn 8,7).<\/p>\n En g\u00e9n\u00e9ral, dans les \u00e9crits n\u00e9otestamentaires, le p\u00e9ch\u00e9 consiste \u00e0 refuser la Parole (Mt 13,22), \u00e0 nier le Verbe et la lumi\u00e8re (Jn 3,19), \u00e0 ne pas reconna\u00eetre sa propre c\u00e9cit\u00e9 (Jn 9,41), \u00e0 rejeter le Christ (Jn 1,11), \u00e0 pratiquer l\u2019iniquit\u00e9 (1Jn 2,14-17). En somme, du \u201cp\u00e9ch\u00e9\u201d d\u00e9coulent les p\u00e9ch\u00e9s, comme le montre bien l\u2019ap\u00f4tre Paul dans l\u2019une de ses listes : \u201cd\u00e9bauch\u00e9s, idol\u00e2tres, adult\u00e8res, sodomites, voleurs, cupides, ivrognes, calomniateurs, escrocs (…)\u201d (1Co 6,9-10).<\/p>\n b) La mis\u00e9ricorde caract\u00e9rise le Dieu des chr\u00e9tiens. Les fid\u00e8les sont les destinataires de cette mis\u00e9ricorde divine : \u201cHeureux les mis\u00e9ricordieux, car ils obtiendront mis\u00e9ricorde\u201d (Mt 5,7). J\u00e9sus-Christ est le visage de la mis\u00e9ricorde du P\u00e8re. \u201cLorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son Fils, n\u00e9 d\u2019une femme, n\u00e9 sujet \u00e0 la Loi, pour racheter ceux qui \u00e9taient sous la Loi, afin que nous recevions la dignit\u00e9 de fils\u201d (Ga 4,4-5). L\u2019\u00e9vang\u00e9liste Luc est, sans doute, celui qui rassemble le mieux les diff\u00e9rents comportements de J\u00e9sus manifestant la mis\u00e9ricorde. La parabole du p\u00e8re et de ses deux fils est paradigmatique : le p\u00e8re, pris de compassion, court \u00e0 la rencontre du fils qui revient et, apr\u00e8s l\u2019avoir accueilli avec affection (embrassades et baisers), apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 sa \u201cconfession\u201d, il le conduit au banquet (Lc 15,11-32). D\u2019ailleurs, l\u2019attitude de J\u00e9sus, qui se montre ami des p\u00e9cheurs, des marginalis\u00e9s, des malades, des afflig\u00e9s \u2013 ce qui fut cause de scandale pour les pharisiens et m\u00eame pour certains de ses disciples ! \u2013 d\u00e9coule de sa mission premi\u00e8re, qui est de r\u00e9v\u00e9ler la mis\u00e9ricorde du P\u00e8re.<\/p>\n En somme, la mis\u00e9ricorde<\/span><\/p>\n est la condition de notre salut ; c\u2019est le mot qui r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 ; c\u2019est l\u2019acte ultime et supr\u00eame par lequel Dieu vient \u00e0 notre rencontre ; c\u2019est la loi fondamentale inscrite dans le c\u0153ur de chaque personne, lorsqu\u2019elle regarde avec des yeux sinc\u00e8res le fr\u00e8re rencontr\u00e9 sur le chemin de la vie ; c\u2019est le chemin qui unit Dieu \u00e0 l\u2019homme\u201d (MV n.2).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n c) La conversion est un moyen efficace d\u2019obtenir la mis\u00e9ricorde et s\u2019op\u00e8re selon deux volets : le d\u00e9sir humain d\u2019un changement radical de vie (metanoia<\/em>) et l\u2019aide divine pour sa pleine r\u00e9alisation. Toutefois, il convient de souligner que l\u2019initiative vient toujours de Dieu, comme l\u2019exprime bien l\u2019ap\u00f4tre Paul : le Christ a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 non pas lorsque nous \u00e9tions pr\u00eats \u00e0 nous convertir, mais alors que nous \u00e9tions encore dans notre p\u00e9ch\u00e9 (cf. Rm 5,6s).<\/p>\n L\u2019\u00e9coute de la Parole de Dieu et l\u2019adh\u00e9sion qui en d\u00e9coule nous replacent sur le chemin du suivi du Christ, car il nous pardonne le p\u00e9ch\u00e9 et fait de nous des cr\u00e9atures nouvelles, gr\u00e2ce au myst\u00e8re de sa mort et de sa r\u00e9surrection. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit de r\u00e9aliser dans nos vies la dynamique du myst\u00e8re pascal du Christ.<\/span><\/p>\n 3 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation dans la pratique de l\u2019\u00c9glise\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Au cours de son histoire, l\u2019\u00c9glise a connu diff\u00e9rentes modalit\u00e9s quant \u00e0 la compr\u00e9hension th\u00e9ologique et \u00e0 la pratique liturgique de la r\u00e9conciliation. Dans le cadre de ce texte, l\u2019approche historico-th\u00e9ologique se fera \u00e0 partir des p\u00e9riodes suivantes : a) si\u00e8cles I-VI (r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence canonique) ; b) si\u00e8cles VII-XI (r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence tarif\u00e9e \/ priv\u00e9e) ; c) si\u00e8cles XI-XX (r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence de confession).<\/span><\/p>\n 3.1 Si\u00e8cles I-VI : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence canonique<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n Au cours des deux premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, peu de t\u00e9moignages font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la pratique p\u00e9nitentielle des chr\u00e9tiens. \u00c0 titre d\u2019exemple, on peut citer la Didach\u00e8, la Lettre de Barnab\u00e9, la Premi\u00e8re lettre de Cl\u00e9ment de Rome aux Corinthiens et le Pasteur d\u2019Hermas (cf. NOCENT, 1989, p.165-169).<\/span><\/p>\n a) La Didach\u00e8<\/em> (Ier si\u00e8cle), dans la lign\u00e9e des \u00e9crits n\u00e9otestamentaires, \u00e9num\u00e8re certains p\u00e9ch\u00e9s graves en lien avec les commandements (chap. 2). Elle \u00e9voque \u00e9galement la \u201cconfession\u201d des p\u00e9ch\u00e9s devant l\u2019assembl\u00e9e (chap. 4) et impose des conditions (confession des p\u00e9ch\u00e9s) pour participer pleinement \u00e0 la table du Seigneur (chap. 14). Il convient de noter que cette \u201cconfession\u201d \u00e9tait peut-\u00eatre une forme de reconnaissance publique des propres p\u00e9ch\u00e9s, similaire \u00e0 l\u2019\u201cacte p\u00e9nitentiel\u201d de nos c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques.<\/p>\n b) La Premi\u00e8re lettre de Cl\u00e9ment de Rome aux Corinthiens<\/em> (Ier si\u00e8cle) est plus explicite : \u201cVous qui avez provoqu\u00e9 la r\u00e9volte, soumettez-vous aux presbytres et acceptez la punition comme votre p\u00e9nitence, en fl\u00e9chissant les genoux de votre c\u0153ur\u201d (57,1).<\/p>\n c) La Lettre de Barnab\u00e9<\/em> (IIe si\u00e8cle), en plus de dresser une liste de vices \u00e0 \u00e9viter, contient des avertissements \u00e0 port\u00e9e eschatologique : \u201cLe Seigneur est proche, avec son salaire\u201d (chap. 19).<\/p>\n d) Le Pasteur d\u2019Hermas<\/em> (IIe si\u00e8cle) aborde la question p\u00e9nitentielle sous les angles de la perspective eschatologique, de la conversion et de la seule possibilit\u00e9 de recevoir le pardon de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n \u00c0 partir du IIIe si\u00e8cle, on constate plus clairement la pratique p\u00e9nitentielle. On \u00e9tablit la \u201cp\u00e9nitence canonique\u201d ou \u201cpublique\u201d, accord\u00e9e une seule fois dans la vie pour les p\u00e9ch\u00e9s les plus graves. Il s\u2019agit d\u2019une discipline rigoureuse d\u2019expiation, qui se terminait par la r\u00e9conciliation eccl\u00e9siale \u00e0 travers le minist\u00e8re de l\u2019\u00e9v\u00eaque. Elle comprenait essentiellement trois \u00e9tapes bien distinctes : a) la confession<\/em> secr\u00e8te du p\u00e9ch\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque. Celui-ci admettait la personne au groupe des \u201cp\u00e9nitents\u201d ; b) le temps n\u00e9cessaire pour accomplir les \u0153uvres de p\u00e9nitence<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire : je\u00fbnes prolong\u00e9s, restrictions alimentaires, port de v\u00eatements p\u00e9nitentiels et de cilice, pri\u00e8re \u00e0 genoux, etc. Il appartenait encore au p\u00e9nitent de demander aux membres de la communaut\u00e9 de prier pour lui ; c) la r\u00e9conciliation<\/em> ou la paix. Il s\u2019agissait du moment liturgique o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00eaque et les pr\u00eatres pr\u00e9sents imposaient les mains sur les p\u00e9nitents, leur accordant la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s et leur r\u00e9int\u00e9gration dans l\u2019assembl\u00e9e eccl\u00e9siale.<\/span><\/p>\n Personne ne doute de la valeur p\u00e9dagogique de cette ancienne pratique de la p\u00e9nitence, fond\u00e9e sur la conscience de son lien \u00e9troit avec le sacrement du bapt\u00eame. Ce dernier est en r\u00e9alit\u00e9 la \u201cpremi\u00e8re p\u00e9nitence\u201d. Le sacrement de la r\u00e9conciliation, pour sa part, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un second bapt\u00eame. Cependant, la rigueur extr\u00eame et le fait qu\u2019il ne pouvait \u00eatre administr\u00e9 qu\u2019une seule fois dans la vie et entra\u00eenait des cons\u00e9quences pour toute l\u2019existence ont conduit les fid\u00e8les \u00e0 diff\u00e9rer autant que possible leur acc\u00e8s au sacrement de la r\u00e9conciliation. Cela a engendr\u00e9 des effets secondaires tels que : l\u2019\u00e9loignement progressif de la communion eucharistique et la transformation de la r\u00e9conciliation en sacrement r\u00e9serv\u00e9 aux personnes \u00e2g\u00e9es ou mourantes.<\/span><\/p>\n 3.2 Si\u00e8cles VII-XI : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence tarif\u00e9e \/ priv\u00e9e<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n Le VIIe si\u00e8cle est consid\u00e9r\u00e9 comme un tournant en mati\u00e8re de discipline p\u00e9nitentielle. Il y a rupture avec l\u2019ancienne pratique : la r\u00e9conciliation peut d\u00e9sormais \u00eatre priv\u00e9e et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Cette pratique, mise en \u0153uvre par des moines irlandais et \u00e9cossais, s\u2019est \u00e9tendue aux communaut\u00e9s paroissiales. Le fait que la majorit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques \u00e9taient \u00e9galement moines a favoris\u00e9 la diffusion de cette \u201cnouveaut\u00e9\u201d. C\u2019est ainsi qu\u2019ont vu le jour les c\u00e9l\u00e8bres \u201clivres p\u00e9nitentiels\u201d. Ces ouvrages contiennent des tableaux et des listes de p\u00e9ch\u00e9s ainsi que la peine correspondante (tarif) \u00e0 infliger au p\u00e9nitent pour chaque faute commise. La dur\u00e9e de ces p\u00e9nitences variait selon la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9, allant de quelques jours \u00e0 plusieurs ann\u00e9es de je\u00fbne, etc. En revanche, le principe suivant restait en vigueur : \u201cPour un p\u00e9ch\u00e9 grave et cach\u00e9, p\u00e9nitence secr\u00e8te ; pour un p\u00e9ch\u00e9 grave et public, p\u00e9nitence publique\u201d.<\/span><\/p>\n Dans la pratique, la p\u00e9nitence tarif\u00e9e a soulev\u00e9 des difficult\u00e9s, telles que : comment g\u00e9rer les cas o\u00f9, lors d\u2019une seule confession, une personne se voyait imposer de nombreuses ann\u00e9es de p\u00e9nitence ? En r\u00e9ponse \u00e0 cela, des formes de commutations ou de r\u00e9demptions de la p\u00e9nitence ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es. Ces commutations pouvaient se faire selon des calculs pr\u00e9d\u00e9finis, par exemple : a) une p\u00e9nitence de longue dur\u00e9e pouvait \u00eatre remplac\u00e9e par une plus br\u00e8ve mais plus rigoureuse ; b) la p\u00e9nitence pouvait \u00eatre \u00e9chang\u00e9e contre une somme d\u2019argent, dont le montant variait selon la peine ; c) la p\u00e9nitence pouvait \u00eatre remplac\u00e9e par la c\u00e9l\u00e9bration de messes : on commandait un certain nombre de messes en guise de r\u00e9paration ; d) la p\u00e9nitence pouvait \u00eatre accomplie par une autre personne : on invoquait le pr\u00e9cepte \u00e9vang\u00e9lique selon lequel les uns doivent porter les charges des autres (cf. BA\u00d1ADOS, 2005, p.217).<\/span><\/p>\n Bien que l\u2019acc\u00e8s r\u00e9p\u00e9t\u00e9 au sacrement ait \u00e9t\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment positif dans l\u2019histoire de la p\u00e9nitence, sur le plan pastoral, cette pratique a rencontr\u00e9 des limites consid\u00e9rables, comme la \u201cmarchandisation\u201d des peines. Cela a renforc\u00e9 le caract\u00e8re individuel et magique du sacrement, en mettant l\u2019accent sur le bin\u00f4me confession-absolution, au d\u00e9triment de la p\u00e9nitence en tant que telle.<\/span><\/p>\n 3.3 Si\u00e8cles XI-XX : r\u00e9conciliation par la p\u00e9nitence de confession<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n M\u00eame si la p\u00e9nitence publique existait encore pour les p\u00e9ch\u00e9s publics jug\u00e9s scandaleux, la confession auriculaire a progressivement pris sa place, au point de devenir la seule forme de c\u00e9l\u00e9bration du sacrement. Un type de \u201cconfession d\u00e9votionnelle\u201d s\u2019est instaur\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019accusation des p\u00e9ch\u00e9s (de la part du p\u00e9nitent) et l\u2019absolution imm\u00e9diate (de la part du ministre ordonn\u00e9). Cette \u201cconfession\u201d est peu \u00e0 peu devenue une condition pr\u00e9alable \u00e0 la communion eucharistique, m\u00eame une fois par an, comme propos\u00e9 par le Concile de Latran (1215). Ainsi, la r\u00e9conciliation, qui dans les premiers si\u00e8cles \u00e9tait accord\u00e9e une seule fois dans la vie \u2013 car ce sacrement \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un second bapt\u00eame, ou \u201cbapt\u00eame laborieux\u201d \u2013, devient d\u00e9sormais obligatoire une fois par an. Cette pratique s\u2019est poursuivie jusqu\u2019au Concile de Trente (XVIe si\u00e8cle).<\/span><\/p>\n \u00c0 l\u2019\u00e9poque du Concile de Trente, le probl\u00e8me th\u00e9ologique et disciplinaire du sacrement de p\u00e9nitence \u00e9tait complexe, non seulement \u00e0 cause de la R\u00e9forme et de son attitude envers le sacrement, mais aussi en raison de la complexit\u00e9 de la discipline sacramentelle elle-m\u00eame et de l\u2019\u00c9glise. En effet, du point de vue disciplinaire, il existait diverses divergences dans son application (NOCENT, 1989, p.204).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En se limitant \u00e0 donner une r\u00e9ponse de nature dogmatique aux attaques des r\u00e9formateurs, le Concile de Trente a trait\u00e9 du sacrement de p\u00e9nitence en lui-m\u00eame, et lorsqu\u2019il le consid\u00e8re en relation avec l\u2019eucharistie, c\u2019est sous l\u2019aspect de la dignit\u00e9 requise pour communier, et aussi pour souligner que l\u2019eucharistie ne peut remplacer l\u2019absolution en cas de p\u00e9ch\u00e9 grave. De la doctrine sur le sacrement de p\u00e9nitence enseign\u00e9e par Trente, il convient de souligner : a) l\u2019affirmation de l\u2019institution du sacrement par le Christ et de sa n\u00e9cessit\u00e9 par droit divin, pour le salut de ceux qui sont tomb\u00e9s apr\u00e8s le bapt\u00eame ; b) l\u2019enseignement selon lequel la confession se fait uniquement au pr\u00eatre et est secr\u00e8te ; c) l\u2019appel \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de confesser tous les p\u00e9ch\u00e9s, y compris les v\u00e9niels, au moins une fois par an.<\/span><\/p>\n Trente souligne la relation \u00e9troite entre l\u2019individu et le confesseur : de la part de l\u2019individu, on exige une attitude de profonde contrition, suivie de la d\u00e9claration de tous les p\u00e9ch\u00e9s (confession) et de la satisfaction des peines ; au confesseur, repr\u00e9sentant de Dieu et juge, revient le r\u00f4le d\u2019absoudre les p\u00e9ch\u00e9s du p\u00e9nitent.<\/span><\/p>\n Il convient \u00e9galement de souligner l\u2019enseignement de Trente sur la diff\u00e9rence entre le sacrement de p\u00e9nitence et le sacrement de bapt\u00eame :<\/span><\/p>\n Il est \u00e9vident que ce sacrement est diff\u00e9rent du bapt\u00eame \u00e0 plusieurs \u00e9gards. Car, outre que la mati\u00e8re et la forme qui constituent l\u2019essence du sacrement sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes, il est \u00e9galement \u00e9tabli que le ministre du bapt\u00eame ne doit pas \u00eatre un juge, car l\u2019\u00c9glise n\u2019exerce pas de juridiction sur une personne qui n\u2019est pas encore entr\u00e9e par la porte du bapt\u00eame. (…) Il n\u2019en va pas de m\u00eame pour ceux qui appartiennent \u00e0 la famille de la foi, ceux que le Christ Seigneur a une fois pour toutes faits membres de son corps par le bain du bapt\u00eame. En effet, si ceux-ci se salissent \u00e0 nouveau par un d\u00e9lit, ils doivent, de leur plein gr\u00e9, se purifier, non par un nouveau bapt\u00eame \u2013 ce qui n\u2019est en aucun cas licite dans l\u2019\u00c9glise catholique \u2013, mais en se pr\u00e9sentant comme accus\u00e9s devant ce tribunal de p\u00e9nitence, afin de pouvoir, par la sentence du pr\u00eatre, \u00eatre lib\u00e9r\u00e9s, non pas une seule fois, mais chaque fois qu\u2019ils se repentent de leurs p\u00e9ch\u00e9s et y recourent (DENZINGER-H\u00dcNERMANN, 2007, n.1671).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Dans les si\u00e8cles suivants (post-tridentins), la th\u00e9ologie et la pratique pastorale du sacrement de p\u00e9nitence ont suivi la voie trac\u00e9e par Trente et n\u2019ont pas connu de changements substantiels, malgr\u00e9 de vives discussions autour de l\u2019intensit\u00e9 de la \u201ccontrition\u201d. La \u201csatisfaction\u201d impos\u00e9e apr\u00e8s l\u2019absolution, outre qu\u2019elle pousse le p\u00e9nitent \u00e0 accepter la peine (gu\u00e9rison des s\u00e9quelles du p\u00e9ch\u00e9 commis), le rend plus prudent et vigilant pour l\u2019avenir. Cette p\u00e9riode est \u00e9galement marqu\u00e9e par des appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s \u00e0 la \u201cconfession individuelle\u201d, presque toujours consid\u00e9r\u00e9e comme une condition pr\u00e9alable pour recevoir dignement l\u2019eucharistie. La confession fr\u00e9quente de tous les p\u00e9ch\u00e9s (y compris les v\u00e9niels) devient une obsession pour le clerg\u00e9.<\/span><\/p>\n 4 L\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9conciliation propos\u00e9e dans le Rituel de la P\u00e9nitence de 1973 et ses d\u00e9fis pastoraux<\/strong><\/span><\/p>\n Cette derni\u00e8re section s\u2019occupera, dans un premier temps, de l\u2019\u00e9tude du Rituel de la P\u00e9nitence de 1973, en cherchant \u00e0 en souligner la th\u00e9ologie. Ensuite, trois pistes d\u2019action seront pr\u00e9sent\u00e9es, en vue d\u2019une participation consciente, active et fructueuse des fid\u00e8les \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n 4.1 Le Rituel de la P\u00e9nitence de 1973<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n R\u00e9pondant \u00e0 la demande explicite du Concile Vatican II selon laquelle \u201cle rite et les formules de la P\u00e9nitence soient r\u00e9vis\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 exprimer plus clairement la nature et les effets de ce sacrement\u201d (SC n.72), la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour le Culte Divin publia \u00e0 Rome, le 2 d\u00e9cembre 1973, le nouveau Rituel de la P\u00e9nitence<\/em> (RP).<\/span><\/p>\n Ce rituel est compos\u00e9 d\u2019une \u201cIntroduction g\u00e9n\u00e9rale\u201d, d\u2019un \u201cRite pour la r\u00e9conciliation individuelle des p\u00e9nitents\u201d, d\u2019un \u201cRite pour la r\u00e9conciliation de plusieurs p\u00e9nitents avec confession et absolution individuelles\u201d, d\u2019un \u201cRite pour la r\u00e9conciliation de plusieurs p\u00e9nitents avec confession et absolution g\u00e9n\u00e9rales\u201d, d\u2019un large \u201cLectionnaire\u201d et de trois \u201cAnnexes\u201d, \u00e0 savoir : a) absolution des censures et dispense d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9 ; b) exemples de c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles : Car\u00eame, Avent, C\u00e9l\u00e9brations ordinaires pour les enfants, les jeunes, les malades ; c) sch\u00e9ma pour l\u2019examen de conscience.<\/span><\/p>\n 4.1.1 Points saillants th\u00e9ologico-liturgiques<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n L\u2019\u201cIntroduction g\u00e9n\u00e9rale\u201d du RP, en harmonie avec la Sacrosanctum Concilium<\/em>, commence par l\u2019approche du minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation dans le cadre de l\u2019histoire du salut : le P\u00e8re a toujours manifest\u00e9 sa mis\u00e9ricorde et r\u00e9concili\u00e9 le monde avec lui. Ce dessein divin a atteint son sommet dans le myst\u00e8re pascal du Christ. Depuis lors, l\u2019\u00c9glise n\u2019a cess\u00e9 d\u2019appeler les hommes et les femmes \u00e0 la conversion, par la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de la r\u00e9conciliation. \u00c0 ce sacrement est associ\u00e9 le bapt\u00eame, \u201cpar lequel le vieil homme est crucifi\u00e9 avec le Christ afin que, d\u00e9truit le corps du p\u00e9ch\u00e9, nous ne soyons plus esclaves du p\u00e9ch\u00e9, mais, ressuscit\u00e9s avec le Christ, vivions pour Dieu\u201d, ainsi que l\u2019eucharistie, qui \u00e9difie l\u2019\u00c9glise et fait de ses membres \u201cun seul corps et un seul esprit\u201d (RP n.1-2).<\/span><\/p>\n La deuxi\u00e8me section traite de la r\u00e9conciliation des p\u00e9nitents dans la vie de l\u2019\u00c9glise : le Christ a aim\u00e9 l\u2019\u00c9glise et s\u2019est livr\u00e9 pour elle afin de la sanctifier, l\u2019unissant \u00e0 lui comme son \u00e9pouse. Celle-ci, cependant, ne lui est pas toujours fid\u00e8le et, pour cette raison m\u00eame, a besoin d\u2019une purification et d\u2019un renouvellement continus. Dans le sacrement de la r\u00e9conciliation, \u201cles fid\u00e8les obtiennent de la mis\u00e9ricorde divine le pardon de l\u2019offense faite \u00e0 Dieu et, en m\u00eame temps, sont r\u00e9concili\u00e9s avec l\u2019\u00c9glise, qu\u2019ils ont bless\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 et qui collabore \u00e0 leur conversion par la charit\u00e9, l\u2019exemple et la pri\u00e8re\u201d (LG n.11).<\/span><\/p>\n Cette section pr\u00e9sente \u00e9galement les parties constitutives du sacrement de la r\u00e9conciliation, \u00e0 savoir :<\/span><\/p>\n a) La contrition<\/em>. De la contrition int\u00e9rieure d\u00e9pend l\u2019authenticit\u00e9 de la p\u00e9nitence. La conversion doit atteindre profond\u00e9ment l\u2019\u00eatre humain, pour l\u2019\u00e9clairer chaque jour davantage et le configurer toujours plus au Christ.<\/p>\n b) La confession<\/em> exige du p\u00e9nitent la volont\u00e9 d\u2019ouvrir son c\u0153ur au ministre de Dieu ; et de la part de celui-ci, un jugement spirituel par lequel, agissant au nom du Christ, il prononce, en vertu du pouvoir des clefs, la sentence de r\u00e9mission ou de r\u00e9tention des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n c) La satisfaction<\/em> des fautes est l\u2019expression concr\u00e8te de la v\u00e9ritable conversion, c\u2019est-\u00e0-dire de la r\u00e9paration du tort caus\u00e9. Il est donc n\u00e9cessaire que la satisfaction impos\u00e9e soit r\u00e9ellement un rem\u00e8de contre le p\u00e9ch\u00e9 et, d\u2019une certaine mani\u00e8re, un renouvellement de vie. Ainsi, le p\u00e9nitent, oubliant ce qui est derri\u00e8re (Ph 3,13), se r\u00e9int\u00e8gre dans le myst\u00e8re du salut en se tournant vers l\u2019avenir.<\/p>\n d) L\u2019absolution<\/em>. Par la confession sacramentelle, Dieu accorde le pardon par le signe de l\u2019absolution, et ainsi se r\u00e9alise le sacrement de la r\u00e9conciliation. Par ce sacrement, le P\u00e8re accueille son fils qui revient ; le Christ place la brebis perdue sur ses \u00e9paules et la ram\u00e8ne au bercail ; et l\u2019Esprit Saint sanctifie \u00e0 nouveau son temple ou vient l\u2019habiter plus pleinement. Cela se manifeste pleinement dans la participation fr\u00e9quente ou plus fervente \u00e0 la table du Seigneur, avec une grande joie dans l\u2019\u00c9glise de Dieu pour le retour de l\u2019enfant \u00e9loign\u00e9 (cf. RP n.6).<\/p>\n Il convient d’observer que la satisfaction<\/em> appara\u00eet avant l’absolution, c’est-\u00e0-dire que l’ordre id\u00e9al de la structure du sacrement a \u00e9t\u00e9 r\u00e9tabli.<\/span><\/p>\n Quant \u00e0 la r\u00e9it\u00e9ration du sacrement, entre autres recommandations, le RP clarifie que<\/span><\/p>\n il ne s’agit pas d’une simple r\u00e9p\u00e9tition rituelle, ni d’une sorte d’exercice psychologique, mais d’un effort assidu pour parfaire la gr\u00e2ce du bapt\u00eame, afin que, portant dans notre corps la mortification du Christ, la vie de J\u00e9sus se manifeste de plus en plus en nous. (…) La c\u00e9l\u00e9bration de ce sacrement est toujours une action par laquelle l’\u00c9glise proclame sa foi, rend gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour la libert\u00e9 avec laquelle le Christ nous a lib\u00e9r\u00e9s, et offre sa vie comme un sacrifice spirituel \u00e0 la louange de la gloire de Dieu, tout en se h\u00e2tant \u00e0 la rencontre du Christ (RP n.7).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La troisi\u00e8me section traite des fonctions et des minist\u00e8res dans la r\u00e9conciliation des p\u00e9nitents. En plus de souligner le r\u00f4le de toute la communaut\u00e9 dans la c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9conciliation, elle rappelle que l’\u00c9glise est impliqu\u00e9e et agit dans la r\u00e9conciliation ; elle met en \u00e9vidence la responsabilit\u00e9 de l’\u00e9v\u00eaque et des pr\u00eatres (qui agissent en communion avec l’\u00e9v\u00eaque) dans la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s ; elle rappelle que \u00ab le fid\u00e8le, tout en exp\u00e9rimentant et en proclamant dans sa vie la mis\u00e9ricorde de Dieu, c\u00e9l\u00e8bre avec le ministre ordonn\u00e9 la liturgie d’une \u00c9glise qui se renouvelle continuellement \u00bb (RP n.8-11).<\/span><\/p>\n La quatri\u00e8me section, quant \u00e0 elle, d\u00e9crit les trois modalit\u00e9s de c\u00e9l\u00e9bration du sacrement de la r\u00e9conciliation, en cherchant \u00e0 montrer leur importance dans la vie des fid\u00e8les ; elle souligne la th\u00e9ologie de la formule de l’absolution, en ces termes :<\/span><\/p>\n La formule de l’absolution montre que la r\u00e9conciliation du p\u00e9nitent proc\u00e8de de la mis\u00e9ricorde du P\u00e8re ; elle indique le lien entre la r\u00e9conciliation du p\u00e9cheur et le myst\u00e8re pascal ; elle exalte l’action de l’Esprit Saint dans le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, et enfin elle met en \u00e9vidence l’aspect eccl\u00e9sial du sacrement, puisque la reconciliation avec Dieu est demand\u00e9e et accord\u00e9e par le minist\u00e8re de l’\u00c9glise (RP n.19).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La cinqui\u00e8me section parle des \u00ab C\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles \u00bb. Quant \u00e0 leur nature et \u00e0 leur structure, ces c\u00e9l\u00e9brations sont<\/span><\/p>\n des r\u00e9unions du peuple de Dieu pour \u00e9couter sa Parole, qui invite \u00e0 la conversion et au renouvellement de la vie, en proclamant aussi notre lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 par la mort et la r\u00e9surrection du Christ. Leur structure est la m\u00eame que celle des c\u00e9l\u00e9brations de la Parole, propos\u00e9e dans le \u00ab Rite pour la r\u00e9conciliation de plusieurs p\u00e9nitents \u00bb. (RP n.36)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Quant \u00e0 leur utilit\u00e9 et leur importance, les \u00ab C\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles \u00bb favorisent l’esprit de p\u00e9nitence de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ; elles aident les fid\u00e8les \u00e0 pr\u00e9parer la confession que chacun pourra faire en temps opportun ; elles \u00e9duquent les enfants \u00e0 acqu\u00e9rir progressivement la conscience du p\u00e9ch\u00e9 dans la vie humaine et de la lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 par le Christ ; elles aident les cat\u00e9chum\u00e8nes dans leur conversion. De plus, l\u00e0 o\u00f9 aucun ministre ordonn\u00e9 n’est disponible pour accorder l’absolution sacramentelle, les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles sont tr\u00e8s utiles pour \u00e9veiller chez les fid\u00e8les une contrition parfaite, n\u00e9e de la charit\u00e9, par laquelle, avec le d\u00e9sir de recevoir plus tard le sacrement de la r\u00e9conciliation, ils peuvent obtenir la gr\u00e2ce de Dieu (cf. RP n.37).<\/span><\/p>\n La derni\u00e8re section de l’\u00ab Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00bb du RP traite des \u00ab Adaptations du Rite aux diverses r\u00e9gions et circonstances \u00bb. De telles adaptations pourront \u00eatre faites par les conf\u00e9rences \u00e9piscopales (RP n.38), par l’\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain (RP n.39) et par le ministre (RP n.40).<\/span><\/p>\n 4.1.2 Avanc\u00e9es et limites<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n Pour porter un jugement sur le RP de 1973, il est n\u00e9cessaire de tenir compte du fait que ce rituel est le fruit d’un travail laborieux articul\u00e9 par le Consilium. A. Bugnini, dans son \u0153uvre anthologique La r\u00e9forme liturgique<\/em>, s’exprime ainsi : \u00ab La r\u00e9vision des rites de la P\u00e9nitence a suivi un chemin assez long et difficile. Il a fallu sept ans pour mettre en pratique les quelques lignes que la Constitution liturgique consacre \u00e0 ce sujet \u00bb (2018, p.551).<\/span><\/p>\n De grandes questions ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9es, certaines d’entre elles de mani\u00e8re \u00ab anim\u00e9e \u00bb, d\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9tape des travaux (1966-1969), comme l’aspect social et communautaire du p\u00e9ch\u00e9 et de la r\u00e9conciliation, la question d’une possible c\u00e9l\u00e9bration communautaire de la r\u00e9conciliation avec absolution g\u00e9n\u00e9rale sans confession individuelle pr\u00e9alable, une nouvelle formule sacramentelle d’absolution et la possibilit\u00e9 de formules sacramentelles facultatives, etc.<\/span><\/p>\n C’est \u00e0 partir de ce contexte que le nouveau RP a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. Les trois modalit\u00e9s de c\u00e9l\u00e9bration de la r\u00e9conciliation, propos\u00e9es dans ce rituel, en sont un bon exemple. Le c\u00e9l\u00e8bre liturgiste A. Nocent, dans une analyse critique du RP, reconna\u00eet comme positives ces modalit\u00e9s, sous trois aspects : a) la tentative de r\u00e9tablir l’unit\u00e9 entre la Parole et le sacrement ; b) l’intervention, au moins partielle, de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale ; c) la pr\u00e9sentation d’un formulaire d’absolution dogmatiquement plus riche, et qui corrige l’aspect juridique. D’autre part, il d\u00e9plore qu’aucune des trois modalit\u00e9s ne soit r\u00e9ellement satisfaisante et adapt\u00e9e aux circonstances actuelles, en ces termes :<\/span><\/p>\n Le premier rituel, celui qui concerne le p\u00e9nitent qui rencontre le confesseur, ne se r\u00e9alise pas facilement : il suppose un contact humain et spirituel pour le dialogue, il unit au sacrement une br\u00e8ve liturgie de la Parole, mais il lui manque la visibilit\u00e9 de la communaut\u00e9 et surtout il peut difficilement se r\u00e9aliser dans une paroisse ou un groupe de personnes qui se pr\u00e9sentent ensemble ; et cela rend impossible la pratique pr\u00e9vue par le rituel.<\/span><\/p>\n Le deuxi\u00e8me rituel accentue la pr\u00e9paration communautaire \u00e0 la confession, chose qui n’a aucune base dans la tradition, mais qui constitue de fait un enrichissement. Mais au moment o\u00f9 le rituel sacramentel devrait accentuer l’aspect communautaire du sacrement, l’absolution, sans la permission de l’Ordinaire, reste individuelle. Seule la pr\u00e9paration au sacrement est communautaire, tandis que le sacrement lui-m\u00eame reste visiblement individuel.<\/span><\/p>\n Le troisi\u00e8me rituel, l’absolution sans confession pr\u00e9alable, ne trouve aucun appui dans la tradition, du fait que l’antiquit\u00e9 consid\u00e9rait l’absolution comme le couronnement de la conversion. Ici, au contraire, l’absolution est plac\u00e9e sur un plan juridique, sans aucun contr\u00f4le sur la mani\u00e8re dont le p\u00e9nitent entend se convertir. Cependant, il faut bien le reconna\u00eetre, nous vivons dans des situations nouvelles, que l’\u00c9glise ancienne n’a pas connues (NOCENT, 1989, p. 215-216).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n 4.2 C\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9conciliation aujourd’hui : pistes d’action<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n C\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9conciliation dans les communaut\u00e9s, aujourd’hui, reste un grand d\u00e9fi. Malgr\u00e9 cela, nous osons proposer trois exigences que nous jugeons fondamentales pour l’am\u00e9lioration de la pastorale de la r\u00e9conciliation. Les voici :<\/span><\/p>\n a) Promouvoir une formation th\u00e9ologico-liturgique sur le sacrement de la r\u00e9conciliation pour le clerg\u00e9 et le peuple en g\u00e9n\u00e9ral<\/em>. Puisque ce sacrement est \u00ab une rencontre joyeuse de l’\u00eatre humain avec Dieu, par la m\u00e9diation de l’\u00c9glise \u00bb, une telle formation pourra \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e,<\/em> \u00e0 partir du triptyque :<\/p>\n \u2013 Dieu<\/em> : celui qui promeut et rend possible la pleine r\u00e9conciliation ;<\/span><\/p>\n \u2013 L’\u00c9glise<\/em> : celle qui collabore et rend visible la rencontre de r\u00e9conciliation ;<\/span><\/p>\n \u2013 Le p\u00e9nitent<\/em> : la personne qui accepte et participe activement \u00e0 la r\u00e9conciliation (BOROBIO, 2009, p.324).<\/span><\/p>\n b) Promouvoir les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles<\/em>. Ces c\u00e9l\u00e9brations, pr\u00e9vues dans le RP, manquent encore d’une attention sp\u00e9ciale de la part des cur\u00e9s et des responsables des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales. La liturgiste I. Buyst nous donne de bonnes raisons pour l’accroissement de telles c\u00e9l\u00e9brations (cf. BUYST, 2008, p.54-66) :<\/p>\n \u2013 Les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles pourront faciliter le passage d’une conception individualiste, l\u00e9galiste, formaliste, \u00e0 une mentalit\u00e9 plus biblique et communautaire-eccl\u00e9siale de la r\u00e9conciliation. N’ayant pas \u00e0 se soucier de la confession et de l’absolution, les personnes sont plus dispos\u00e9es \u00e0 se concentrer sur la Parole de Dieu et \u00e0 se laisser transformer par elle. Et de plus : le fait que la pr\u00e9sidence de ces c\u00e9l\u00e9brations ne soit pas restreinte au ministre ordonn\u00e9 rend plus \u00e9vidente la responsabilit\u00e9 de la communaut\u00e9 et de chaque personne comme ministre de la p\u00e9nitence.<\/span><\/p>\n \u2013 La communaut\u00e9 pourra privil\u00e9gier des moments propices pour les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles, tels que : les temps du Car\u00eame et de l’Avent, les f\u00eates des saints patrons, lors des p\u00e8lerinages, \u00e0 des moments ponctuels du cheminement eccl\u00e9sial, surtout dans des situations de d\u00e9saccords, de malentendus, de querelles, etc.<\/span><\/p>\n \u2013 Les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles pourront aider les communaut\u00e9s \u00e0 comprendre que la r\u00e9conciliation est un itin\u00e9raire spirituel qui dure toute la vie et que son objectif primordial est l’\u00ab homme nouveau \u00bb.<\/span><\/p>\n \u2013 \u00c9tant donn\u00e9 que les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles sont des \u00ab r\u00e9unions du peuple de Dieu pour \u00e9couter sa Parole, qui l’invite \u00e0 la conversion et au renouvellement de la vie, en proclamant aussi notre lib\u00e9ration du p\u00e9ch\u00e9 par la mort du Christ \u00bb (RP n.36), leur accroissement dans la vie de la communaut\u00e9 permettra aux fid\u00e8les de faire l’exp\u00e9rience de l’efficacit\u00e9 de la Parole proclam\u00e9e qui, par l’action de l’Esprit, fait advenir la conversion et le renouvellement de la vie.<\/span><\/p>\n c) \u00catre attentif \u00e0 l’horizon ouvert de possibles \u00ab adaptations \u00bb<\/em>. Comme nous l’avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, l’\u00ab Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00bb du RP propose des adaptations du rite aux diverses r\u00e9gions et circonstances, couvrant les niveaux de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale, de l’\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain et du ministre (RP n.38-40).<\/p>\n Pour les deux premiers niveaux (de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale et de l’\u00e9v\u00eaque dioc\u00e9sain), \u00e0 l’exception de l’exigence explicite de conserver la formule sacramentelle dans son int\u00e9gralit\u00e9, tout le reste du rituel pourra \u00eatre adapt\u00e9, y compris avec la composition de nouveaux textes.<\/span><\/p>\n Au niveau du ministre, principalement les cur\u00e9s, la possibilit\u00e9 reste ouverte d’adapter le rite aux circonstances concr\u00e8tes des p\u00e9nitents, \u00e0 condition de conserver sa structure essentielle et l’int\u00e9gralit\u00e9 de la formule d’absolution. Il est \u00e9galement recommand\u00e9 d’utiliser fr\u00e9quemment les c\u00e9l\u00e9brations p\u00e9nitentielles tout au long de l’ann\u00e9e.<\/span><\/p>\n Par cons\u00e9quent, dans le RP, il existe un vaste champ de possibilit\u00e9s d’adaptations du rite. Cela permettra \u00e0 la communaut\u00e9 de foi de c\u00e9l\u00e9brer de mani\u00e8re plus consciente, active et fructueuse la r\u00e9conciliation.<\/span><\/p>\n Nous concluons ce texte par une observation sur le titre du rituel. A. Bugnini le justifie ainsi :<\/span><\/p>\n Le titre g\u00e9n\u00e9ral du volume est Ordo Paenitentiae<\/em>, car il contient des indications pour les rites tant sacramentels que non sacramentels.<\/span><\/p>\n Pour l’action liturgique sacramentelle, on pr\u00e9f\u00e8re, dans les chapitres individuels de l’Ordo<\/em>, le terme Reconciliatio<\/em>. Il indique mieux que la p\u00e9nitence sacramentelle est, \u00e0 la fois, action de Dieu et de l’homme, tandis que \u00ab P\u00e9nitence \u00bb met davantage l’accent sur l’action de l’homme. (…) Reconciliatio<\/em> est plus proprement utilis\u00e9 par l’\u00c9glise ancienne pour l’acte sacramentel. (…) Cette terminologie sert \u00e9galement \u00e0 attirer l’attention et \u00e0 approfondir un aspect fondamental pour la compr\u00e9hension et le renouveau de la p\u00e9nitence sacramentelle (2018, p.560-561).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n En somme, la r\u00e9conciliation est une action de Dieu, une initiative de Dieu, comme l’exprime bien l’Ap\u00f4tre :<\/span><\/p>\n Tout vient de Dieu, qui, par le Christ, nous a r\u00e9concili\u00e9s avec lui et nous a confi\u00e9 le minist\u00e8re de la r\u00e9conciliation. Oui, c’est Dieu lui-m\u00eame qui, dans le Christ, a r\u00e9concili\u00e9 le monde avec lui, ne tenant pas compte des fautes de l’humanit\u00e9, et c’est lui qui a mis en nous la parole de la r\u00e9conciliation (2Co 5,18-19).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Joaquim Fonseca, OFM – I<\/em>nstitut Saint Thomas d’Aquin.\u00a0(texte original en portugais)<\/span><\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/span><\/p>\n BA\u00d1ADOS, C. P. Penit\u00eancia e reconcilia\u00e7\u00e3o. In: CELAM. A celebra\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio pascal<\/em>; os sacramentos: sinais do mist\u00e9rio pascal. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2005. Manual de liturgia, v. III, p.205-238.<\/span><\/p>\n \u00a0BOROBIO, D. Celebrar para viver<\/em>; liturgia e sacramentos da Igreja. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2009.<\/span><\/p>\n \u00a0BUGNINI, A. A reforma lit\u00fargica<\/em> (1948-1975). S\u00e3o Paulo: Paulus; Paulinas; Loyola, 2018.<\/span><\/p>\n \u00a0<\/span>BUYST, I. As celebra\u00e7\u00f5es penitenciais. In: CNBB. Deixai-vos reconciliar<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2008, p. 49-66. Estudos da CNBB, n.96.<\/p>\n \u00a0DENZINGER \u2013 H\u00dcNERMANN. \n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n