Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 Comment tout a commenc\u00e9<\/p>\n

2 Br\u00e8ve histoire de la Liturgie des Heures<\/p>\n

2.1 Origines<\/p>\n

2.2 La r\u00e9forme de la Liturgie des Heures<\/p>\n

3 De la Liturgie des Heures \u00e0 l’Office Divin des Communaut\u00e9s<\/p>\n

3.1 Quelques principes directeurs<\/p>\n

3.2 La sacramentalit\u00e9 de l’Office Divin des Communaut\u00e9s<\/p>\n

3.3. La sanctification du temps<\/p>\n

3.4. Le lucernaire<\/p>\n

3.5 Pri\u00e8re de l’\u00c9glise<\/p>\n

4 Un mot pour finir<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n

1 Comment tout a commenc\u00e9<\/strong><\/p>\n

La r\u00e9forme de la Liturgie des Heures entreprise par l’\u00c9glise a accompli l’importante t\u00e2che de retrouver le sens eccl\u00e9sial de la pri\u00e8re, son caract\u00e8re c\u00e9l\u00e9brant, et la tradition la plus authentique d’associer la pri\u00e8re, au fil des heures de la journ\u00e9e, au myst\u00e8re pascal (cf. PGLH, p.33, 38-39). Cependant, il est admis que la version officielle de l’Office Divin dans le rite romain a conserv\u00e9 des caract\u00e9ristiques majoritairement cl\u00e9ricales et monastiques (TAFT, 1999, p.303-305 ; JOIN-LAMBERT, 2009, p.83-90 ; p.99-100). Au Br\u00e9sil, sa version traduite a tard\u00e9 \u00e0 atteindre la capillarit\u00e9 du tissu eccl\u00e9sial, rendant encore plus difficile la r\u00e9ception de l’office r\u00e9form\u00e9 dans la p\u00e9riode post-conciliaire (LIMA, 2011, p.31-34). Mais les difficult\u00e9s se sont transform\u00e9es en opportunit\u00e9, car un processus authentique de r\u00e9ception a commenc\u00e9 \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience de pri\u00e8re des fid\u00e8les.<\/p>\n

On trouve des registres \u00e0 la CNBB, datant de 1986, sur la formation d’un groupe qui serait charg\u00e9 d’\u00e9laborer une proposition alternative et populaire d’Office, visant la participation des fid\u00e8les \u00e0 la Pri\u00e8re de l’\u00c9glise. Mais l’id\u00e9e d’un office divin populaire a commenc\u00e9 bien avant, dans les ann\u00e9es 1970, \u00e0 l’initiative de Geraldo Leite Bastos, pr\u00eatre de l’archidioc\u00e8se d’Olinda et Recife, alors cur\u00e9 de la Communaut\u00e9 de Ponte dos Carvalhos, en p\u00e9riph\u00e9rie de Recife. Le p\u00e8re Geraldo avait initi\u00e9 une pratique quotidienne de pri\u00e8re, sous l’impulsion du Concile Vatican II. En 1987, dans une interview, il parle de cette exp\u00e9rience :<\/p>\n

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Il y a 17 ans, nous, de la communaut\u00e9 de Ponte dos Carvalhos, chantions d\u00e9j\u00e0 l’Office. J’ai laiss\u00e9 \u00e9crit dans le Registre de la paroisse le d\u00e9but de notre pratique d’une pri\u00e8re diff\u00e9rente de la messe. Je pense que notre exp\u00e9rience a commenc\u00e9 pour deux raisons : d’abord parce que la messe \u00e9tait devenue un peu formelle. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire de trouver une autre mani\u00e8re de prier qui ne soit pas seulement la messe. (…) Une autre raison fut le contact avec les fr\u00e8res de Taiz\u00e9, qui \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 Olinda. J’ai particip\u00e9 plusieurs fois avec eux et j’ai remarqu\u00e9 qu’ils avaient une exp\u00e9rience de pri\u00e8re diff\u00e9rente de celle du Monast\u00e8re de S\u00e3o Bento. J’ai commenc\u00e9 \u00e0 penser que le peuple pourrait prier l’Office. En ces temps difficiles pour l’\u00c9glise, je restais souvent jusqu’au petit matin \u00e0 prier un Office mal pri\u00e9, en lisant toute cette psalmodie… Cela m’a amen\u00e9 \u00e0 imaginer un br\u00e9viaire simplifi\u00e9, populaire, de sorte que moi, qui avais tant de difficult\u00e9 \u00e0 prier seul, je puisse trouver un moyen de prier cette pri\u00e8re avec le peuple. (LEITE BASTOS, 1988, p.56)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u00c0 cette \u00e9poque, l’\u00c9glise du Br\u00e9sil vivait l’\u00e9lan de la r\u00e9ception du Concile Vatican II, assum\u00e9 surtout par la conf\u00e9rence de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain \u00e0 Medell\u00edn. On ressentait, dans ce contexte, le besoin d’une r\u00e9f\u00e9rence de pri\u00e8re qui corresponde mieux \u00e0 l’exp\u00e9rience des Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base, qui \u00e9mergeaient comme une expression concr\u00e8te de l’\u00c9glise peuple de Dieu. Attentives aux principes et propositions conciliaires, les CEB voulaient approfondir le chemin ouvert par la pi\u00e9t\u00e9 populaire qui avait conserv\u00e9 des tr\u00e9sors de la tradition comme le Petit Office de la Bienheureuse Vierge Marie et la coutume de prier \u00e0 certaines heures de la journ\u00e9e.<\/p>\n

Plus tard, en 1986, le p\u00e8re Marcelo Barros, alors prieur du monast\u00e8re de l’Annonciation \u00e0 Goi\u00e1s, conseiller des Communaut\u00e9s de Base, a r\u00e9uni un groupe de personnes pour \u00e9laborer un Office Divin accessible aux communaut\u00e9s. Il a pris comme inspiration l’exp\u00e9rience du p\u00e8re Geraldo Leite et comme r\u00e9f\u00e9rence imm\u00e9diate la Liturgie des Heures r\u00e9form\u00e9e par le Concile Vatican II, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 traduite depuis 1971. De plus, la cohabitation avec la petite communaut\u00e9 du monast\u00e8re de l’Annonciation fut d\u00e9cisive dans ce processus, comme lieu d’exp\u00e9rimentation de la c\u00e9l\u00e9bration de l’Office avec la participation des voisins. En d\u00e9cembre 1988, fut publi\u00e9e la premi\u00e8re \u00e9dition de l’Office Divin des Communaut\u00e9s (ODC), qui, en 2018, a f\u00eat\u00e9 ses 30 ans avec sa troisi\u00e8me \u00e9dition, occasion \u00e0 laquelle il comptait d\u00e9j\u00e0 21 r\u00e9impressions.<\/p>\n

Il s’agit d’une exp\u00e9rience n\u00e9e au Br\u00e9sil, dans le contexte de la r\u00e9ception du Concile Vatican II en Am\u00e9rique latine, \u00e0 la lumi\u00e8re des Conf\u00e9rences latino-am\u00e9ricaines de Medell\u00edn et de Puebla. Bien que l’ODC ait \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 dans des assembl\u00e9es de la Pastorale de la Jeunesse et d’autres mouvements eccl\u00e9siaux, dans le contexte de l’Am\u00e9rique latine, il n’existe pas d’initiatives similaires \u00e0 l’ODC dans d’autres pays du Continent.<\/p>\n

2 Br\u00e8ve histoire de la Liturgie des Heures<\/strong><\/p>\n

2.1 Origines<\/em><\/strong><\/p>\n

L’Office Divin est une concr\u00e9tisation de la tradition qui remonte aux d\u00e9buts de l’\u00c9glise. Dans les Actes des Ap\u00f4tres, on trouve des allusions \u00e0 une pratique de la pri\u00e8re aux heures du jour, en continuit\u00e9 avec le rythme quotidien de la pri\u00e8re juive. Au IVe si\u00e8cle, ce type de liturgie avait atteint une stabilit\u00e9 : les laudes et les v\u00eapres \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9es quotidiennement, en communaut\u00e9 (ELBERTI, 2011, p.166). Selon \u00c9g\u00e9rie, la p\u00e8lerine qui a relat\u00e9 la liturgie \u00e0 J\u00e9rusalem au m\u00eame si\u00e8cle, il s’agissait d’une pratique quotidienne, li\u00e9e aux heures, surtout au cr\u00e9puscule et \u00e0 l’aube, en m\u00e9moire du crucifi\u00e9-ressuscit\u00e9. On comptait sur la participation du peuple, hommes et femmes, et m\u00eame des enfants. C’\u00e9tait une liturgie expressive, non seulement avec des psaumes et des hymnes, mais aussi avec des gestes et des symboles, de mani\u00e8re simple et populaire (cf. ET\u00c9RIA, 1977, n.24,1-7). Ce mod\u00e8le d’office c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans les cath\u00e9drales, avec toute sa densit\u00e9 biblique et th\u00e9ologique, simple et accessible au peuple, tendait \u00e0 nourrir la vie du chr\u00e9tien ordinaire.<\/p>\n

Cependant, avec le temps, la pri\u00e8re de l’\u00c9glise a subi un r\u00e9tr\u00e9cissement au point de se limiter \u00e0 une certaine partie du peuple de Dieu, ce qui s’est produit pour plusieurs raisons, comme la fixation du latin comme langue liturgique, la multiplication des heures dans certains contextes, la complication et la saturation des rites, qui ont exclu le peuple de la participation et de la compr\u00e9hension des paroles. Selon Pietro Sorci, la cause principale de la disparition de la pri\u00e8re horaire est due \u00e0 l’eucharistisation<\/em> (c\u00e9l\u00e9bration de messes quotidiennes et, parfois, de plus d’une ; occurrence d’heures saintes d’adoration du Saint-Sacrement) et \u00e0 tout ce qui s’y rapporte (cl\u00e9ricalisation, eccl\u00e9siologie des \u00e9lus, sacramentalisation), au d\u00e9triment de l’\u00e9vang\u00e9lisation, y compris la formation insuffisante dans les s\u00e9minaires. De plus, l’effacement de cette forme de pri\u00e8re est \u00e9galement d\u00fb \u00e0 la r\u00e9citation individuelle impos\u00e9e au clerg\u00e9, qui a cess\u00e9 de rassembler le peuple pour c\u00e9l\u00e9brer communautairement l’Office (SORCI apud PEREIRA SILVA, 2015, p.15).<\/p>\n

Cette r\u00e9alit\u00e9 a entra\u00een\u00e9 pour l’Office Divin des cons\u00e9quences sur le plan de la c\u00e9l\u00e9bration, comme l’appauvrissement de la gestuelle, la transformation de ce qui \u00e9tait une expression de gratuit\u00e9 en un fardeau, inflig\u00e9 par l’\u00ab obligation \u00bb. La d\u00e9connexion avec l’heure, puisque la r\u00e9citation de la pri\u00e8re \u00e9tait souvent faite \u00e0 n’importe quel moment de la journ\u00e9e, a conduit \u00e0 une diminution du caract\u00e8re pascal de l’Office. Dans les milieux monastiques, au contraire, l’Office a conserv\u00e9 son style communautaire, li\u00e9 aux heures et \u00e0 l’ann\u00e9e liturgique, mais en latin et avec des ajouts requis par la condition de la vie monastique. De cette mani\u00e8re, ce qui \u00e9tait simple et populaire est devenu complexe et surcharg\u00e9 d’\u00e9l\u00e9ments, avec des psaumes, des hymnes, des lectures, des litanies, des offices quotidiens en l’honneur de la Vierge Marie et des d\u00e9funts, entre autres.<\/p>\n

Le peuple, en grande majorit\u00e9 livr\u00e9, souvent, \u00e0 son propre sort, sans aucune possibilit\u00e9 d’une v\u00e9ritable initiation \u00e0 la foi et de c\u00e9l\u00e9bration du myst\u00e8re, a cherch\u00e9 de mani\u00e8re cr\u00e9ative dans les d\u00e9votions la nourriture de la foi chr\u00e9tienne, comme l’atteste le Directoire sur la pi\u00e9t\u00e9 populaire et la liturgie<\/em> :<\/p>\n

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Du VIIe si\u00e8cle jusqu’\u00e0 la moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle, la diff\u00e9renciation entre liturgie et pi\u00e9t\u00e9 populaire se d\u00e9termine et s’accentue progressivement, jusqu’\u00e0 cr\u00e9er un dualisme de c\u00e9l\u00e9bration : parall\u00e8lement \u00e0 la liturgie, offici\u00e9e en latin, se d\u00e9veloppe une pi\u00e9t\u00e9 populaire communautaire, qui s’exprime en langue vernaculaire. (CONGR\u00c9GATION POUR LE CULTE DIVIN, 2003, n.29)<\/p>\n<\/blockquote>\n

En ce qui concerne l’Office, le rosaire, avec ses 150 Ave Maria, remplace les 150 psaumes ; l’Ang\u00e9lus<\/em>, pri\u00e9 trois fois par jour, occupe les heures de l’Office;<\/em> l’Office de Notre-Dame rassemble les hymnes de toutes les heures de l’Office de la M\u00e8re du Seigneur et est pri\u00e9 en une seule fois, imitant le clerg\u00e9 dans sa d\u00e9connexion avec l’heure.<\/p>\n

2.2 La r\u00e9forme de la Liturgie des Heures<\/em><\/strong><\/p>\n

Le but de la r\u00e9forme du Concile Vatican II concernant l’Office Divin \u00e9tait de faire revenir cette pratique \u00e0 la condition de \u00ab pri\u00e8re publique et commune du peuple de Dieu \u00bb (PGLH, n.1), en r\u00e9cup\u00e9rant sa dimension d’action communautaire, de pri\u00e8re du Christ au P\u00e8re et de pri\u00e8re de l’\u00c9glise avec le Christ (et au Christ, selon saint Augustin), faisant m\u00e9moire de sa p\u00e2que. De plus, le Concile a chang\u00e9 le langage rubriciste et cl\u00e9rical de la Liturgie des Heures pour un langage eccl\u00e9sial et pascal, gratuit et spirituel.<\/p>\n

Nous soulignons, ci-apr\u00e8s, quatre aspects de la r\u00e9forme.<\/p>\n

L’Office Divin est liturgie.<\/em> Comme toute liturgie, l’Office Divin est une action rituelle, communautaire, eccl\u00e9siale, et non une action priv\u00e9e (cf. SC n.26). Il s’agit d’une lit-URGIE (lit <\/em>= peuple ; urgie<\/em> = action, office, travail) : action du peuple et action de Dieu (divine) au service du peuple. C’est une action liturgique comme une autre. En elle, les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments qui font partie des autres c\u00e9l\u00e9brations de l’\u00c9glise (hymnes, psaumes, lectures bibliques, silence, pri\u00e8res, musique, gestes symboliques) ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s en tenant compte de sa particularit\u00e9 : la m\u00e9moire du myst\u00e8re pascal li\u00e9 aux heures dans le rythme quotidien, s’articulant \u00e9galement avec le rythme hebdomadaire et annuel.<\/p>\n

Le peuple comme sujet. Le Concile Vatican II a voulu rendre \u00e0 tout le peuple le droit de c\u00e9l\u00e9brer l’Office Divin, bien qu’il soit rest\u00e9 davantage dans le domaine du clerg\u00e9 et de la vie consacr\u00e9e. Mais il a recommand\u00e9 que les la\u00efcs \u00ab r\u00e9citent l’Office Divin, soit avec les pr\u00eatres, soit r\u00e9unis entre eux, et m\u00eame chacun en particulier \u00bb (SC n.100). La Pr\u00e9sentation G\u00e9n\u00e9rale de la Liturgie des Heures souligne que \u00ab la louange de l’\u00c9glise n’est r\u00e9serv\u00e9e ni aux clercs ni aux moines, ni par son origine, ni par sa nature, mais appartient \u00e0 toute la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne \u00bb (PGLH n.270). L’Office Divin est une action liturgique si le peuple devient sujet priant, dans l’exercice du sacerdoce baptismal offrant le sacrifice de louange (cf. GARCIA, 2015, p.78).<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 des heures.<\/em> La r\u00e9forme du Concile Vatican II a attir\u00e9 l’attention sur la finalit\u00e9 sp\u00e9cifique de l’Office Divin : \u00ab consacrer, par la louange \u00e0 Dieu, le cours diurne et nocturne du temps \u00bb (SC n.84). Elle a soulign\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9 des heures (SC n.94), en mettant en \u00e9vidence, comme heures principales, les Laudes<\/em>, pri\u00e9es \u00e0 l’arriv\u00e9e de la lumi\u00e8re du jour, en m\u00e9moire de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, et les V\u00eapres<\/em>, c\u00e9l\u00e9br\u00e9es au coucher du soleil, heure qui rappelle la derni\u00e8re C\u00e8ne de J\u00e9sus et la croix (Lc 22,53). La Liturgie des Heures est la Pri\u00e8re de l’\u00c9glise, unie au Christ dans sa pri\u00e8re de louange, d’action de gr\u00e2ces et d’intercession, faisant m\u00e9moire de sa p\u00e2que.<\/p>\n

C’est le Sauveur lui-m\u00eame qui a li\u00e9 notre temps \u00e0 la r\u00e9demption : \u00ab Aujourd’hui s’accomplit cette parole des \u00c9critures \u00bb (Lc 4,21), en d’autres termes, aujourd’hui la Parole proclam\u00e9e transforme le temps en lib\u00e9ration et en gr\u00e2ce (cf. GARCIA, 2015, p.77). Dans la Liturgie des Heures, la parole de Dieu prononc\u00e9e, proclam\u00e9e, entendue, v\u00e9cue et actualis\u00e9e, interpr\u00e8te le temps comme kair\u00f3s<\/em>, \u00e9v\u00e9nement de salut, temps favorable, m\u00e9morial de la nouvelle alliance (cf. GARCIA, 2015, p.72). Il y a, dans l’acte de c\u00e9l\u00e9brer, une relation profonde entre les heures de J\u00e9sus et les heures de la communaut\u00e9 qui prie, entre sa passion et les marques de la passion que les gens portent dans leur corps (cf. SC n.12 ; 2Co 4,10-11).<\/p>\n

Source de pi\u00e9t\u00e9.<\/em> L’intention de la r\u00e9forme de l’Office Divin \u00e9tait d’en faire une source de pi\u00e9t\u00e9 et une nourriture pour la pri\u00e8re personnelle (SC n.90). La liturgie des heures est une expression d’alliance et, par cons\u00e9quent, une source de transformation pascale. C’est glorification et sanctification. C’est pourquoi il est d\u00e9terminant que nous participions de tout notre \u00eatre et que nous accompagnions avec l’esprit [et le c\u0153ur] les paroles [et les gestes], et que nous coop\u00e9rions avec la gr\u00e2ce divine pour ne pas la recevoir en vain (cf. SC n.11 et 90).<\/p>\n

Malgr\u00e9 ces avanc\u00e9es, la liturgie des heures est rest\u00e9e assez \u00ab monastique \u00bb dans sa forme. Certains disent que parmi les points faibles de la r\u00e9forme liturgique, le plus \u00e9vident est la r\u00e9forme de la Liturgie des Heures. Dans le mouvement de retour aux sources, la r\u00e9forme n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 restaurer la simplicit\u00e9 et la ritualit\u00e9 de la pratique primitive de l’Office des Cath\u00e9drales, avec toute sa richesse de minist\u00e8res, de symboles et de rites, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec la participation du peuple, comme nous l’avons not\u00e9 plus haut. La r\u00e9forme a davantage tenu compte du clerg\u00e9 et de la vie consacr\u00e9e que du peuple. De plus, en raison du poids historique de l’obligation, dans la pratique, il est difficile de passer de la r\u00e9citation \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration. La version br\u00e9silienne de la Liturgie des Heures (LH) est excellente du point de vue de la traduction, surtout des psaumes, adapt\u00e9s au chant. Mais elle porte en elle ces limites de l’\u00e9dition typique, comme le fait, par exemple, de ne pas avoir progress\u00e9 vers l’inculturation, si d\u00e9sir\u00e9e par le Concile lui-m\u00eame (cf. SC n.37-40).<\/p>\n

3 De la Liturgie des Heures \u00e0 l’Office Divin des Communaut\u00e9s<\/strong><\/p>\n

3.1 Quelques principes directeurs<\/strong><\/em><\/p>\n

L’Office Divin des Communaut\u00e9s (ODC), prenant comme r\u00e9f\u00e9rence imm\u00e9diate pour son \u00e9laboration la Liturgie des Heures renouvel\u00e9e, a cherch\u00e9 \u00e0 offrir au peuple une version populaire de la tradition de pri\u00e8re de l’\u00c9glise.<\/p>\n

D’un c\u00f4t\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 la Liturgie des Heures (LH), car il a ob\u00e9i \u00e0 la m\u00eame structure, \u00e0 la m\u00eame th\u00e9ologie et \u00e0 la m\u00eame s\u00e9quence rituelle. Comme dans la LH, toute l’\u00e9laboration rituelle de l’ODC est destin\u00e9e \u00e0 exprimer le myst\u00e8re du crucifi\u00e9-ressuscit\u00e9 aux heures du jour, en suivant le rythme quotidien, hebdomadaire et annuel, avec des hymnes, des psaumes, des cantiques bibliques, des pri\u00e8res et des oraisons.<\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, en prenant comme point de d\u00e9part l’exp\u00e9rience eccl\u00e9siale du Br\u00e9sil, l’ODC a su laisser de c\u00f4t\u00e9 ce qui p\u00e8se dans la structure de la Liturgie des Heures et a os\u00e9 \u00eatre cr\u00e9atif en incorporant de nouveaux \u00e9l\u00e9ments : la nouvelle mani\u00e8re de c\u00e9l\u00e9brer des Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base et l’aspiration \u00e0 la pri\u00e8re du catholicisme populaire.<\/p>\n

\n

Il ne s’agit pas de proposer aux communaut\u00e9s l’office tel quel dans le Rite Romain, m\u00eame simplifi\u00e9 ou abr\u00e9g\u00e9. Il s’agit d’un nouveau style br\u00e9silien dans le champ plus large de la famille liturgique romaine. Il ne suffirait pas non plus de r\u00e9p\u00e9ter ou de publier les pri\u00e8res et les chants coutumiers de la religion populaire, ou m\u00eame des rencontres de pri\u00e8re des groupes en marche. L’Office Divin des Communaut\u00e9s se veut une synth\u00e8se r\u00e9elle et intelligente, fid\u00e8le \u00e0 la grande tradition liturgique et \u00e0 la sensibilit\u00e9 et la culture de notre peuple (BARROS, 1988, p.30).<\/p>\n<\/blockquote>\n

De la tradition eccl\u00e9siale latino-am\u00e9ricaine, l’ODC a h\u00e9rit\u00e9 du Souvenir de la Vie, qui est l’expression la plus sensible de la relation entre la liturgie et la vie. Selon Libanio, les liturgies qui ont \u00e9merg\u00e9 sur la sc\u00e8ne de l’\u00c9glise de Medell\u00edn r\u00e9pondent au d\u00e9fi de lier la liturgie \u00e0 la praxis lib\u00e9ratrice \u00ab sans briser la colonne vert\u00e9brale de la gratuit\u00e9, de la libert\u00e9 et de la beaut\u00e9 contemplative \u00bb (LIBANIO, 2001, p.107-108). L’Office commence sans aucun commentaire, par une invocation de Dieu et une invitation \u00e0 la louange. Ce n’est qu’alors que celui qui pr\u00e9side invite les participants \u00e0 apporter des exp\u00e9riences qui ont marqu\u00e9 leur vie.<\/p>\n

\n

La vie, les \u00e9v\u00e9nements de chaque jour, les personnes, leurs angoisses et leurs esp\u00e9rances, leurs tristesses et leurs joies, les conqu\u00eates et les revers du chemin, les souvenirs marquants de l’histoire, de la communaut\u00e9, des \u00c9glises et des peuples, les ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00eames de la nature sont des signes de Dieu pour qui a des yeux pour voir et des oreilles pour entendre. C’est par l\u00e0 que commence notre \u00e9coute de la Parole de Dieu. Se souvenir de la vie, la ramener au c\u0153ur, partager les souvenirs et les pr\u00e9occupations, c’est aider \u00e0 rendre la pri\u00e8re v\u00e9ritable (ODC, 2018, p.11).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais la vie est latente dans tout l’office : dans le langage des pri\u00e8res et des suppliques, dans les psaumes, dans les hymnes du cheminement, dans la m\u00e9moire des martyrs d\u00e9fenseurs de la vie sur notre continent. Il faut encore rappeler le soin apport\u00e9 \u00e0 la dimension \u0153cum\u00e9nique dans l’ODC, exprim\u00e9 dans des \u00e9l\u00e9ments comme le Notre P\u00e8re \u0153cum\u00e9nique, les hymnes des \u00c9glises s\u0153urs, l’inclusion d’images de Dieu (de tendresse, de bont\u00e9, de compassion).<\/p>\n

Le grand m\u00e9rite de l’Office des Communaut\u00e9s est qu’il a r\u00e9ussi \u00e0 rendre viable, dans la pratique, ce que la Liturgie des Heures propose : que l’office, comme toute autre action liturgique, n’est pas une action priv\u00e9e, mais une action communautaire, une c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n

\n

Dans les cultures populaires br\u00e9siliennes, la mani\u00e8re de donner \u00e0 chaque office un caract\u00e8re plus c\u00e9l\u00e9brant est d’int\u00e9grer tout le corps et l’univers qui nous entoure dans la pri\u00e8re. Dans la Bible, les psaumes contiennent de nombreuses attitudes corporelles de pri\u00e8re, comme se tourner vers la montagne, \u00e9lever le regard et les mains, s’incliner, s’agenouiller, marcher en procession (BARROS, 1994, p. 30).<\/p>\n<\/blockquote>\n

M\u00eame sans que cela soit d\u00e9termin\u00e9 par \u00e9crit, la pratique a cr\u00e9\u00e9 un style de c\u00e9l\u00e9bration qui met en avant la valorisation de l’espace, du chant, des minist\u00e8res, des gestes (allumer des bougies, se rassembler autour de l’ambon pour l’\u00e9coute de l’\u00e9vangile, offrir de l’encens…). Tout pour conduire au silence et favoriser la participation externe et interne, consciente et fructueuse. En ce sens, la grande perle de l’ODC est le lucernaire de la vigile des dimanches et des solennit\u00e9s. Ce rite qui, dans les communaut\u00e9s des origines, appartenait \u00e0 l’Office quotidien des V\u00eapres, a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 l’ouverture de l’Office de Vigile, soulignant le dimanche comme P\u00e2que hebdomadaire, en analogie avec le rite de la lumi\u00e8re dans la vigile pascale.<\/p>\n

Concernant l’interaction avec le catholicisme populaire, l’ODC est un exemple r\u00e9ussi de la \u00ab f\u00e9condation mutuelle \u00bb entre la liturgie et la pi\u00e9t\u00e9 populaire, si d\u00e9sir\u00e9e par la r\u00e9forme liturgique (cf. SC n.13) et si souvent \u00e9voqu\u00e9e par les documents du CELAM et de la CNBB (CNBB, 1984, p.30). Le travail n’a pas tant consist\u00e9 \u00e0 ajouter des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs du catholicisme populaire, mais \u00e0 faire en sorte que l’Office corresponde \u00e0 la \u00ab pi\u00e9t\u00e9 \u00bb du peuple, \u00e0 son \u00ab aspiration \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la vie chr\u00e9tienne \u00bb, \u00e0 la \u00ab soif de Dieu, que seuls les pauvres et les simples peuvent exp\u00e9rimenter \u00bb (cf. Evangelii Nuntiandi,<\/em> n.48). Dans cette syntonie avec la pi\u00e9t\u00e9 populaire, on remarque le style priant, la forme de r\u00e9p\u00e9tition dans les chants, surtout dans les ouvertures, le langage simple et affectueux, l’absence de commentaires, ce qui facilite la participation et \u00e9tablit une relation amoureuse, d’alliance entre Dieu et son peuple.<\/p>\n

3.2 La sacramentalit\u00e9 de l’Office Divin des Communaut\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n

Le Concile Vatican II pr\u00e9sente toute la liturgie \u2013 non seulement les sept sacrements \u2013 comme un \u00e9v\u00e9nement sacramentel, o\u00f9 J\u00e9sus-Christ se rend pr\u00e9sent, dans l’exercice de son sacerdoce, pour glorifier le P\u00e8re et sanctifier l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Dans l’article 7 de la Constitution liturgique, parmi les signes sensibles qui signifient et r\u00e9alisent ce qu’ils signifient<\/em>, se trouve l’assembl\u00e9e qui prie et psalmodie, car en elle le Christ se rend pr\u00e9sent et agit avec la force de son Esprit. Nous pouvons dire que l’assembl\u00e9e r\u00e9unie, le temps, la musique, les psaumes et les cantiques, la pri\u00e8re, les gestes et les paroles, sont des signes sensibles qui atteignent la corpor\u00e9it\u00e9 des participants, \u00e9voquent le myst\u00e8re invisible de J\u00e9sus-Christ et, par l’action de l’Esprit, r\u00e9alisent la transformation pascale.<\/p>\n

3.3 La sanctification du temps<\/em><\/strong><\/p>\n

Prenons la cat\u00e9gorie du temps, si importante pour la compr\u00e9hension de la liturgie horaire de l’Office Divin. Dans les \u00c9critures, les termes chronos<\/em>, kair\u00f3s<\/em> et ai\u00f4n<\/em> d\u00e9signent respectivement le temps de la vie humaine en cours, le temps de l’action de Dieu dans l’histoire de l’humanit\u00e9 et le temps humain comme intercession entre la donn\u00e9e historique et son sens eschatologique. Dans toutes les acceptions, le temps est une notion fortement identifi\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre humain (AUG\u00c9, 2019, p.36-38). De telle sorte que la notion de sanctification du temps ne dit rien d’autre que la sanctification de l’\u00eatre humain lui-m\u00eame par son insertion m\u00e9morielle dans l’exp\u00e9rience temporelle m\u00eame du Verbe incarn\u00e9, l’histoire du salut. Le temps est sanctifi\u00e9 par la Liturgie des Heures car, avec l’Ann\u00e9e liturgique, elle contribue \u00e0 donner un sens nouveau au temps de la vie humaine (PINELL, 2005, p.216).<\/p>\n

Le temps comme signe sensible devient plus \u00e9vident \u00e0 l’aube et au cr\u00e9puscule en raison de l’incidence de la lumi\u00e8re. Ces moments ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tablis comme m\u00e9moire et renouvellement de l’alliance. Sans la parole, la lumi\u00e8re ne signifie pas ; sans la lumi\u00e8re, le verbe ne se rend pas visible (cf. GARCIA, 2015, p.150). La parole narre le myst\u00e8re pascal du Christ et de l’\u00c9glise, dans la lumi\u00e8re qui illumine l’obscurit\u00e9 de la nuit, ou dans le soleil qui \u00e9claire l’aube. La parole invisible, mais audible dans les psaumes, les lectures, les hymnes, les pri\u00e8res, interpr\u00e8te le signe sensible, rendant visible le Verbe (cf. GARCIA, 2015, p.72). C’est pourquoi le soin de la v\u00e9rit\u00e9 de l’heure est une condition pour que la Parole puisse interpr\u00e9ter la lumi\u00e8re.<\/p>\n

3.4 Le lucernaire<\/em><\/strong><\/p>\n

Le rite du lucernaire, \u00e0 la vigile du dimanche et des grandes f\u00eates, se compose de l’ouverture et de l’hymne lucernaire. L’office de vigile commence dans l’obscurit\u00e9, en silence. On entonne, \u00e0 mi-voix, un refrain m\u00e9ditatif, pour \u00e9veiller dans le c\u0153ur l’aspiration au Dieu vivant. Comme \u00e0 l’accoutum\u00e9e, sans aucun commentaire, celui qui pr\u00e9side se l\u00e8ve et commence les versets de l’Ouverture, que l’assembl\u00e9e r\u00e9p\u00e8te :<\/p>\n

\n

\u2013\u00a0\u00a0 Venez, \u00f4 nations, chanter le Seigneur ! (bis)<\/p>\n

Au Dieu de l’univers, venez faire la f\u00eate ! (bis)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0 Son amour pour nous, ferme \u00e0 jamais ! (bis)<\/p>\n

Sa fid\u00e9lit\u00e9 dure \u00e9ternellement. (bis)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On allume les bougies <\/em><\/p>\n

\n

\u2013\u00a0\u00a0 Pour toi, Seigneur, toute nuit est jour. (bis)<\/p>\n

L’obscurit\u00e9 la plus dense bient\u00f4t s’illumine. (bis)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0 Tu es la lumi\u00e8re du monde, tu es la lumi\u00e8re de la vie ! (bis)<\/p>\n

Christ J\u00e9sus resplendit : tu es notre joie ! (bis)<\/p>\n<\/blockquote>\n

On offre de l’encens ou des herbes odorantes <\/em><\/p>\n

\n

\u2013\u00a0\u00a0 Que notre encens monte vers toi, \u00f4 Seigneur ! (bis)<\/p>\n

Cette louange pascale, offrande d’amour. (bis)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0 Nos mains priantes s’\u00e9levant vers les cieux ! (bis)<\/p>\n

Qu’elles parviennent comme une offrande au son de cet hymne ! (bis)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0 Gloire au P\u00e8re et au Fils et au Saint-Esprit. (bis)<\/p>\n

Gloire \u00e0 la Sainte Trinit\u00e9, gloire au Dieu b\u00e9ni. (bis)<\/p>\n

\u2013\u00a0\u00a0 All\u00e9luia, s\u0153urs, all\u00e9luia, fr\u00e8res ! (bis)<\/p>\n

Peuple de pr\u00eatres, \u00e0 Dieu la louange. (bis)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0Les premiers mots de l’ouverture sont une convocation \u00e0 la louange, avec des versets du psaume 117. Dans ces mots, nous entendons le Christ lui-m\u00eame appeler la communaut\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 sa pri\u00e8re au P\u00e8re, comme il l’a si souvent fait dans sa vie terrestre (cf. Mc 6,30-31). Nous tra\u00e7ons le signe de la croix sur notre corps au premier verset, nous rappelant notre bapt\u00eame, par lequel le Christ nous associe \u00e0 son myst\u00e8re pascal et \u00e0 sa pri\u00e8re. Le chant d’ouverture continue, avec des paroles qui se joignent au geste de l’allumage du cierge et des bougies pour narrer la victoire de la lumi\u00e8re sur les t\u00e9n\u00e8bres qui correspondent aux afflictions du peuple. La fonction de la pri\u00e8re des heures est de crier, de placer sous le regard de Dieu ce qui se passe dans le monde. Dieu \u00e9coute la clameur, regarde le c\u0153ur de ceux qui souffrent, et descend pour sauver (cf. Ex 3,7-8).<\/p>\n

Un r\u00e9cipient avec des braises allum\u00e9es est plac\u00e9 sur l’autel. Encore dans l’obscurit\u00e9, mais maintenant \u00e9clair\u00e9e par les flammes allum\u00e9es dans la main de l’assembl\u00e9e, on fait l’offrande de l’encens, signe du sacrifice spirituel du peuple sacerdotal, accompagn\u00e9e des versets chant\u00e9s.<\/p>\n

Une fois l’ouverture termin\u00e9e, celui qui pr\u00e9side invite les participants \u00e0 apporter les souvenirs qui identifient les lumi\u00e8res du chemin ou les nuits qui persistent…<\/p>\n

Ensuite, on entonne l’hymne \u00ab Lumi\u00e8re Radieuse \u00bb. Cet hymne, plus ancien que le Gloria, remonte au IIe si\u00e8cle et est cit\u00e9 par saint Basile (BASILE, 2003, p.403). Dans l’ODC (p.265), la version est de Reginaldo Veloso, sous forme responsoriale, pour garantir la participation de l’assembl\u00e9e par un refrain qui se r\u00e9p\u00e8te \u00e0 chaque strophe.<\/p>\n

\n

Lumi\u00e8re radieuse, lumi\u00e8re de joie,<\/p>\n

lumi\u00e8re de la gloire, Christ J\u00e9sus<\/p>\n

\u2013 Tu es du P\u00e8re immortel et heureux<\/p>\n

la clart\u00e9 qui en tout resplendit !<\/p>\n

\u2013 Quand le soleil arrive au couchant<\/p>\n

nous apercevons de la nuit la lumi\u00e8re !<\/p>\n

\u2013 Nous chantons le P\u00e8re et le Fils<\/p>\n

et le Divin qui nous conduit !<\/p>\n

\u2013 Tu m\u00e9rites le chant le plus pur,<\/p>\n

\u00f4 Seigneur de la vie, tu es la lumi\u00e8re !<\/p>\n

\u2013 Ta gloire, \u00f4 Fils de Dieu,<\/p>\n

l’univers tout entier s\u00e9duit !<\/p>\n

\u2013 Que le ciel chante, que la terre et les mers chantent,<\/p>\n

la victoire, la gloire de la croix !<\/p>\n<\/blockquote>\n

Les paroles de l’hymne continuent de narrer le myst\u00e8re manifest\u00e9 dans les lumi\u00e8res qui percent l’obscurit\u00e9. Elles font que l’assembl\u00e9e reconnaisse, dans cette image de la nuit illumin\u00e9e, la pr\u00e9sence du Christ Ressuscit\u00e9, \u00e0 qui l’hymne s’adresse. Devant le jour qui meurt, la communaut\u00e9 croyante contemple la lumi\u00e8re qui ne meurt pas. Le texte identifie dans la \u00ab clart\u00e9 du P\u00e8re qui en tout resplendit \u00bb, le fils unique qui proc\u00e8de du P\u00e8re, qui est source de vie. Le chant le plus pur est consacr\u00e9 au Christ, Seigneur de la vie, qui s\u00e9duit l’univers par sa gloire, pour laquelle le ciel, la terre et les mers entonnent leur chant.<\/p>\n

L’efficacit\u00e9 suppose la conscience de l’assembl\u00e9e d’\u00eatre ins\u00e9r\u00e9e dans un \u00e9v\u00e9nement de salut, dans lequel le Christ, par l’action de l’Esprit, r\u00e9alise en elle le myst\u00e8re de sa p\u00e2que. En transformant le temps en kair\u00f3s<\/em>, le passage de la mort \u00e0 la vie se r\u00e9alise dans l’\u00c9glise. Apr\u00e8s tout, le but ultime de la liturgie est la sanctification (SC n.10 et 33). Ainsi, peu \u00e0 peu, chaque personne est amen\u00e9e \u00e0 surmonter tout ce qui est ancien pour atteindre la stature de la \u00ab cr\u00e9ature nouvelle \u00bb en Christ.<\/p>\n

3.5 Pri\u00e8re de l’\u00c9glise<\/em><\/strong><\/p>\n

Se r\u00e9unir pour prier est une action primordiale et une exigence vitale de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Lorsque les p\u00e8res de l’\u00c9glise soulignent l’importance de l’assembl\u00e9e chr\u00e9tienne, ils ne pensent pas seulement \u00e0 l’eucharistie, mais aussi \u00e0 d’autres moments communs de pri\u00e8re et de louange.<\/p>\n

L’article 83 de Sacrosanctum Concilium<\/em> fait une affirmation qui reprend la LH comme partie structurante de toute la liturgie de l’\u00c9glise :<\/p>\n

\n

J\u00e9sus-Christ unit \u00e0 lui toute l’humanit\u00e9 et l’associe \u00e0 son cantique de louange. Et il continue d’exercer ce sacerdoce, dans l’\u00c9glise, qui loue le Seigneur sans cesse et interc\u00e8de pour le salut du monde, non seulement par la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie, mais de bien d’autres mani\u00e8res, sp\u00e9cialement par l’Office Divin.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0L’article 84 dit que dans cette pri\u00e8re \u00ab le Christ s’adresse au P\u00e8re, par son corps \u00bb. C’est-\u00e0-dire que cette pri\u00e8re appartient \u00e0 tout le corps du Christ. La pri\u00e8re de la communaut\u00e9 et de chaque personne qui prie est le sacrement de la pri\u00e8re du Christ. Il est le m\u00e9diateur de la nouvelle alliance, par lui l’humanit\u00e9 a acc\u00e8s au P\u00e8re. Le P\u00e8re \u00e9coute toujours la voix du Fils (Jn 11,42). \u00ab<\/em> Il est donc n\u00e9cessaire que, lorsque nous c\u00e9l\u00e9brons l’Office Divin, nous reconnaissions l’\u00e9cho de nos voix dans la voix du Christ, et la sienne en nous \u00bb (PAUL VI, 1971, n.20).<\/p>\n

L’un des m\u00e9rites de l’ODC est justement de permettre au peuple des communaut\u00e9s d’avoir acc\u00e8s \u00e0 la pri\u00e8re qui lui appartient et de pouvoir y participer de mani\u00e8re active, consciente et fructueuse. Non seulement cela, mais il a d\u00e9clench\u00e9 un processus d’apprentissage de la pri\u00e8re avec l’\u00c9glise, de d\u00e9couverte des psaumes comme \u00e9cole de pri\u00e8re, de reconnaissance en eux de la voix du Christ et de faire de la pri\u00e8re une exp\u00e9rience de gratuit\u00e9 et d’alliance amoureuse. C’est quelque chose qui ne se fait pas automatiquement. Il faut apprendre.<\/p>\n

Saint Beno\u00eet offre une \u00ab r\u00e8gle d’or \u00bb, que Sacrosanctum Concilium<\/em> a reprise et appliqu\u00e9e \u00e0 toute l’\u00c9glise : \u00ab Que l’esprit s’accorde avec la voix \u00bb (SC n.90 ; RB n.19). L’esprit \u00ab n’\u00e9quivaut pas seulement \u00e0 la raison, mais \u00e0 la personne int\u00e9rieure avec sa connaissance, sa volont\u00e9 et son sentiment. Il est presque identique au c\u0153ur, en particulier la partie dominante de l’\u00e2me (cf. GR\u00dcN, 2019, p.30-31). La voix se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la manifestation de l’Esprit, c’est la voix de Dieu que nous devons entendre. Le c\u0153ur doit \u00eatre en harmonie avec la voix (cf. GR\u00dcN, 2019, p.30-31).<\/p>\n

Pensons au psaume.<\/p>\n

Le crit\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral de choix d’un psaume dans l’office est l’heure. La personne ne choisit pas le psaume, il est offert. Prenons le psaume 30(29) dans l’office du soir (ODC, p.52).<\/p>\n

\n

Le soir tombe, la nuit vient<\/p>\n

la tristesse, les pleurs, la douleur,<\/p>\n

le matin le soleil rena\u00eet,<\/p>\n

nouveau jour, joie.<\/p>\n

1. Seigneur, je dirai de toi de grandes choses,<\/p>\n

Car tu m’as d\u00e9livr\u00e9 et n’as pas permis<\/p>\n

Que les m\u00e9chants rient, se moquant de moi<\/p>\n

2. Seigneur, vers toi j’ai cri\u00e9 et tu m’as gu\u00e9ri ;<\/p>\n

Ma vie, du lieu o\u00f9 r\u00e9sident les morts,<\/p>\n

Toi seul m’as tir\u00e9 et m’as lib\u00e9r\u00e9 !<\/p>\n

3. Chantez, tous les saints, rendez gloire au Seigneur !<\/p>\n

Sa col\u00e8re est un instant et s’est vite termin\u00e9e ;<\/p>\n

Bont\u00e9, toute la vie l’amour perdure !<\/p>\n

4. S\u00fbr, je disais : Jamais je ne tremblerai !<\/p>\n

Faveur, tu m’as couvert d’honneur et de pouvoir.<\/p>\n

Tu as cach\u00e9 ton visage et j’ai \u00e9t\u00e9 terrifi\u00e9…<\/p>\n

5. Piti\u00e9, mon Dieu, je suis en train d’implorer…<\/p>\n

Y aura-t-il un avantage, par hasard, dans la mort ?…<\/p>\n

La poussi\u00e8re de mes os te louera-t-elle ?…<\/p>\n

6. Seigneur, piti\u00e9, viens me secourir !<\/p>\n

Ma douleur et mes pleurs tu as chang\u00e9s en plaisir ;<\/p>\n

Ton nom pour toujours je b\u00e9nirai !<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le psaume est l\u00e0, avec des paroles en version populaire en parfaite symbiose avec la m\u00e9lodie. Tout en lui pointe vers la fin d’une journ\u00e9e de travail et de lutte. Il parle de la tristesse de la nuit qui arrive, mais promet la lumi\u00e8re d’un nouveau jour : Le soir tombe, la nuit vient, la tristesse, les pleurs, la douleur, le matin le soleil rena\u00eet, nouveau jour, joie. <\/em>En chantant les strophes, la personne trouve l’expression de sa gratitude pour la journ\u00e9e pass\u00e9e, pour les luttes surmont\u00e9es, pour la fermet\u00e9 malgr\u00e9 les difficult\u00e9s. La gratitude qui est d\u00e9j\u00e0 dans son c\u0153ur, parfois \u00e9touff\u00e9e par la fatigue, est r\u00e9veill\u00e9e par les paroles du psaume. La personne s’identifie au psaume comme si elle l’avait elle-m\u00eame engendr\u00e9 (cf. CASSIEN, 2003, p.984).<\/p>\n

En trouvant dans le psaume l’expression de sa propre action de gr\u00e2ce, on s’unit \u00e0 l’action de gr\u00e2ce du Fils, qui a fait de toute sa vie une offrande de louange. Comment ne pas entendre la voix du Christ quand on chante : Ma vie, du lieu o\u00f9 r\u00e9sident les morts, Toi seul m’as tir\u00e9 et m’as lib\u00e9r\u00e9 <\/em>(strophe 2).<\/em> L\u00e0, la voix de celui qui prie et la voix du Christ ne font plus qu’une. <\/em>Par cons\u00e9quent, \u00ab ce n’est pas moi qui fais quelque chose avec la parole, mais c’est la parole qui fait quelque chose avec moi \u00bb (GR\u00dcN, 2019, p.32), la parole qui est le Christ, change la voix de celui qui psalmodie en sa propre voix, l’Esprit qui renouvelle toutes choses le transforme en ce qu’il est en train de prier.<\/p>\n

4 Un mot pour finir<\/strong><\/p>\n

Dans le sc\u00e9nario actuel de l’\u00c9glise, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la messe, propre au dimanche, qui par tradition est le sommet de toutes les actions liturgiques, semble \u00eatre devenue l’unique c\u00e9l\u00e9bration de l’\u00c9glise : r\u00e9p\u00e9t\u00e9e tous les jours, partout et, souvent, n’importe comment, quand elle n’est pas instrumentalis\u00e9e \u00e0 des fins douteuses. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la messe, il y a le chapelet, la d\u00e9votion aux saints, l’adoration du Saint-Sacrement, sans parler de l’avalanche de pratiques d’un catholicisme conservateur, qui n’a rien \u00e0 voir avec la pi\u00e9t\u00e9 populaire. La c\u00e9l\u00e9bration m\u00eame de la Parole ne se configure pas comme une partie organique de la liturgie de l’\u00c9glise, occupant tout au plus une place de suppl\u00e9ance (par manque de pr\u00eatre). L’Office Divin n’appara\u00eet m\u00eame pas dans les planifications pastorales des \u00c9glises et des paroisses. Et pourtant, il pourrait bien \u00eatre une alternative de c\u00e9l\u00e9bration pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, la plus imm\u00e9diate apr\u00e8s la messe. L’Office des Communaut\u00e9s s’offre comme une source sur le chemin, enracin\u00e9e dans la tradition des p\u00e8res et m\u00e8res de l’\u00c9glise, avec une mani\u00e8re bien br\u00e9silienne, et fid\u00e8le \u00e0 l’eccl\u00e9siologie latino-am\u00e9ricaine. Il ne s’impose pas comme une obligation, ou comme une forme exclusive, mais s’offre gratuitement aux communaut\u00e9s qui vivent la foi au milieu des luttes de chaque jour et aspirent \u00e0 nourrir leur vie spirituelle.<\/p>\n

Penha Carpanedo, PDDM. <\/em>Texte original en portugais. Post\u00e9 en f\u00e9vrier 2020.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

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TAFT, Robert. Oltre l’oriente e l’occidente<\/em>:\u00a0<\/em>per una tradizione liturgica viva. Roma: Lipa Edizioni, 1999.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sommaire 1 Comment tout a commenc\u00e9 2 Br\u00e8ve histoire de la Liturgie des Heures 2.1 Origines 2.2 La r\u00e9forme de la Liturgie des Heures 3 De la Liturgie des Heures \u00e0 l’Office Divin des Communaut\u00e9s 3.1 Quelques principes directeurs 3.2 La sacramentalit\u00e9 de l’Office Divin des Communaut\u00e9s 3.3. La sanctification du temps 3.4. Le lucernaire […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1133],"tags":[],"class_list":["post-3508","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sacrement-et-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3508"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3509,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3508\/revisions\/3509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}