Sommaire<\/strong><\/p>\n Introduction<\/p>\n 1 La symbiose oubli\u00e9e<\/p>\n 2 La liturgie dans la Bible<\/p>\n 2.1 La liturgie d’Isra\u00ebl<\/em><\/p>\n 2.1.1 Lieux<\/em><\/p>\n 2.1.2 Activit\u00e9s cultuelles<\/em><\/p>\n 2.1.3 F\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations<\/em><\/p>\n 2.1.4 Le calendrier religieux<\/em><\/p>\n 2.1.5 Le sabbat<\/em><\/p>\n 2.2 La liturgie dans le NT<\/em><\/p>\n 2.2.1 Continuit\u00e9 et rupture par rapport \u00e0 la liturgie d’Isra\u00ebl<\/em><\/p>\n 2.2.2 La fraction du pain et le m\u00e9morial de la C\u00e8ne du Seigneur<\/em><\/p>\n 2.2.3 Pri\u00e8res et hymnes<\/em><\/p>\n 3 La Bible dans la Liturgie<\/p>\n 3.1 La lecture biblique dans la liturgie juive<\/em><\/p>\n 3.2 La lecture biblique dans la liturgie chr\u00e9tienne (catholique)<\/em><\/p>\n 4 La formation biblico-liturgique<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n On souligne ici le lien intrins\u00e8que entre Liturgie et Bible, dans une approche principalement historique. La r\u00e9flexion th\u00e9ologique, surtout de la part de l’\u00c9glise catholique, se trouve dans les constitutions Sacrosanctum<\/em> Concilium<\/em> (SC<\/em>) et Dei Verbum<\/em> (DV<\/em>) du Concile Vatican II, dans les exhortations apostoliques Evangelii Nuntiandi<\/em> (EN<\/em>) de Paul VI et Verbum Domini<\/em> (VD<\/em>) de Beno\u00eet XVI, et dans l’encyclique Evangelii <\/em>Gaudium<\/em> (EG<\/em>) du pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n Depuis leurs origines, la Bible et la tradition liturgique juive et chr\u00e9tienne sont intimement li\u00e9es, et la reconnaissance de cette \u00ab symbiose \u00bb fournit la cl\u00e9 d’interpr\u00e9tation de certains \u00e9pisodes bibliques comme des grands actes liturgiques. Non seulement dans le Nouveau Testament (NT), mais aussi dans l’Ancien (AT), la liturgie est un \u00ab lieu de cristallisation \u00bb des traditions bibliques (dans le NT, cf. BASURKA ; GOENAGA, 1990, p.41). Cela a des cons\u00e9quences pour la lecture et l’\u00e9tude de la Bible et pour la formation des fid\u00e8les et des agents pastoraux.<\/p>\n Sauf exceptions, nous utilisons le terme \u00ab Bible \u00bb pour d\u00e9signer les \u00e9crits enregistr\u00e9s dans le canon catholique de l’AT et du NT, en signalant, lorsque c’est n\u00e9cessaire, l’usage d’autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes et du juda\u00efsme. Quant \u00e0 l’AT, nous rappelons la distinction entre la Bible h\u00e9bra\u00efque (BH) ou Tanakh, normative pour le juda\u00efsme, et la traduction grecque, la Septante (LXX), qui est plus \u00e9tendue que la BH et parfois consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab chr\u00e9tienne \u00bb en raison de son usage dans les \u00c9glises orientales.<\/p>\n En parlant de \u00ab liturgie \u00bb, nous nous tournons vers la liturgie catholique renouvel\u00e9e apr\u00e8s le Concile Vatican II, mais, au cours de l’\u00e9tude, nous recourrons fr\u00e9quemment \u00e0 des concepts ou des figures du culte religieux en g\u00e9n\u00e9ral, particuli\u00e8rement dans le monde biblique. Dans le contexte biblique, plut\u00f4t que \u00ab culte \u00bb, nous pr\u00e9f\u00e9rons le terme \u00ab liturgie \u00bb, au sens d’action (\u00e9rgon<\/em>) du \u00ab peuple \u00bb (la\u00f3s<\/em>)[1]<\/a>, en l’occurrence, le peuple de Dieu r\u00e9uni dans l’Alliance, dont l’\u00e9v\u00e9nement du Sina\u00ef (Ex 19,1\u201324,11) est la \u00ab r\u00e9f\u00e9rence m\u00e9morable \u00bb et qui trouve sa pl\u00e9nitude dans la Nouvelle Alliance de l’\u00ab \u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ \u00bb.<\/p>\n 1 La symbiose oubli\u00e9e<\/strong><\/p>\n Malgr\u00e9 l’origine profane de certaines de ses composantes, la Bible en tant que telle appartient \u00e0 l’espace-temps sacr\u00e9. La collecte et l’organisation des livres bibliques dans le juda\u00efsme ont commenc\u00e9 \u00e0 partir du Ve si\u00e8cle av. J.-C., dans les cercles sacerdotaux, en fonction des c\u00e9l\u00e9brations dans le \u00ab Second Temple \u00bb et dans les synagogues, qui ont fait de la pratique de la lecture le centre du culte. Pendant l’Antiquit\u00e9 et le Moyen \u00c2ge, la symbiose entre liturgie et Bible \u00e9tait \u00e9vidente, tant dans les milieux juifs que chr\u00e9tiens. La Modernit\u00e9, cependant, a \u00ab autonomis\u00e9 \u00bb la Bible. Elle en a fait une autorit\u00e9 religieuse autonome et un objet d’investigation historique, litt\u00e9raire, etc. Selon sa constitution intime, cependant, la Bible n’est pas une institution autonome, ni une fin en soi, mais un t\u00e9moignage de la communaut\u00e9 qui c\u00e9l\u00e8bre sa vie devant la face de Dieu, Seigneur de la vie et de l’histoire. Livre de vie ouvert en pr\u00e9sence de Dieu, la Bible a son Sitz im Leben<\/em> dans la liturgie. En arrachant la Bible de la c\u00e9l\u00e9bration de la vie dans la communaut\u00e9 des fid\u00e8les, nous la condamnons \u00e0 la st\u00e9rilit\u00e9.<\/p>\n 2 La liturgie dans la Bible<\/strong><\/p>\n 2.1 La liturgie d’Isra\u00ebl<\/em>[2]<\/em><\/a><\/strong><\/p>\n 2.1.1 Lieux<\/em><\/strong><\/p>\n Nous pouvons commencer la d\u00e9couverte du culte de l’ancien Isra\u00ebl \u00e0 partir des territoires\/lieux sacr\u00e9s, d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la divinit\u00e9 protectrice de la collectivit\u00e9, la maison patriarcale ou la tribu.[3]<\/a> Au temps des patriarches, sont mentionn\u00e9s surtout : Sichem (Gn 12,6-7), B\u00e9thel (Gn 12,8), Mambr\u00e9 (Gn 13,18), Beersheba (Gn 21,22-31 ; 26,33).<\/p>\n Au temps de l’Exode, le lieu saint par excellence sera la Tente, le sanctuaire du d\u00e9sert, appel\u00e9e Tente de la Rencontre ou de la R\u00e9union (\u2019ohel mo\u2018ed<\/em>), lieu de la rencontre du peuple, mais vite consid\u00e9r\u00e9e comme lieu de rencontre avec Dieu, o\u00f9, d’ailleurs, Dieu parle \u00e0 Mo\u00efse face \u00e0 face (Ex 33,11) (DE VAUX, 1973, p. 294-295). L\u00e0, Mo\u00efse sert d’interm\u00e9diaire entre Dieu et le peuple. C’est le lieu des oracles. Un autre nom est mishkan<\/em>, demeure (comme les tentes des H\u00e9breux nomades), sugg\u00e9rant la pr\u00e9sence de Dieu au milieu des tentes de son peuple, l’accompagnant dans le d\u00e9sert. La pr\u00e9sence de Dieu est reconnue par la nu\u00e9e obscure qui descend sur la Tente.[4]<\/a><\/p>\n Avec la tradition de la Tente conflue la v\u00e9n\u00e9ration de l’Arche, coffre dans lequel Mo\u00efse a gard\u00e9 les tables de la Loi (Ex 31,18 ; 25,16 ; 40,20). La tradition deut\u00e9ronomiste (Dt 10,1-5) conserve encore la m\u00e9moire de la petite arche originelle, contenant seulement les tables de la Loi et appel\u00e9e Arche de l’Alliance, ber\u00eet<\/em> (dans la tradition sacerdotale : Arche du Document, edut<\/em>) (DE VAUX, 1973, p. 301). Plus tard, elle est associ\u00e9e \u00e0 la Tente, par la tradition sacerdotale qui a sous les yeux le temple de Salomon et le Second Temple apr\u00e8s l’exil. En raison de l’association \u00e0 l’Arche, la Tente est aussi appel\u00e9e Tente du T\u00e9moignage (Nb 9,15 ; 17,22 ; 18,2). Selon l’historiographie deut\u00e9ronomiste, l’Arche fut plac\u00e9e dans le Debir, la \u00ab chapelle \u00bb ou cella<\/em> du Temple (le \u00ab Saint des Saints \u00bb de la tradition sacerdotale), o\u00f9 elle se trouvait couverte d’un plateau pour le sang sacrificiel, flanqu\u00e9e de deux ch\u00e9rubins.[5]<\/a><\/p>\n Cependant, nous devons nous rappeler qu’il y avait des sanctuaires sur tout le territoire des tribus : Guilgal (Js 4,19 etc.), Silo (o\u00f9 Dieu est appel\u00e9 YHWH Sabaot ; selon Js 18, le lieu de rencontre des tribus), Mispa (Masfa) en Benjamin (Jg 20\u201321), Gabaon, qui sera le lieu de pri\u00e8re de Salomon (1R 1,4-15), Ophra, Dan ; et J\u00e9bus-J\u00e9rusalem, conquise par David (2S 6) et lieu du futur temple construit par son fils Salomon (1R 6,37-38 ; cf. 6,1). Depuis l’\u00e9poque de Salomon, le Temple comportait trois espaces principaux : le parvis\/la cour (\u2019ul\u00e2m<\/em>), le Saint (hekal<\/em>) et le Saint des Saints (debir<\/em>).<\/p>\n Le temple de Salomon est devenu le centre religieux d’Isra\u00ebl malgr\u00e9 le prestige des anciens sanctuaires et malgr\u00e9 le temple rival construit par J\u00e9roboam \u00e0 B\u00e9thel (1R 12,29). Le Temple \u00e9tait le si\u00e8ge de la pr\u00e9sence divine, et aussi le signe de l’\u00e9lection, le lieu choisi par Dieu (d\u00e9j\u00e0 avant sa construction, cf. 2S 24,16). Il est m\u00eame devenu un symbole cosmique chez \u00c9z\u00e9chiel et dans la litt\u00e9rature apocalyptique. Il y a eu, cependant, toujours une certaine relativisation du Temple, comme dans la proph\u00e9tie de Nathan (2S 7,5-7), chez les R\u00e9kabites (Jr 35), et m\u00eame dans la vision post-exilique d’Is 66,1 : \u00ab Le ciel est mon tr\u00f4ne et la terre mon marchepied ; quelle maison me b\u00e2tirez-vous ? \u00bb \u2013 qui atteint son comble dans la vision de la nouvelle J\u00e9rusalem qui se passe de Temple (Ap 21,22). Cette relativit\u00e9 du Temple a certainement \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisive pour que le juda\u00efsme survive sans le Temple, tant dans la synagogue rabbinique que dans le christianisme (cf. Jn 2,21).<\/p>\n 2.1.2 Activit\u00e9s cultuelles<\/em><\/strong><\/p>\n Nous rappelons per transennam<\/em> les ministres du culte \u2013 pr\u00eatres et l\u00e9vites \u2013 en vue de la resignification du sacerdoce dans le NT (DE VAUX, 1973, p. 345-414). Ils sont en fonction des actions cultuelles, sacrifices et pri\u00e8res, qui ont laiss\u00e9 une marque profonde dans la liturgie chr\u00e9tienne.<\/p>\n \u00ab Le sacrifice \u00e9tait l’acte principal du culte d’Isra\u00ebl \u00bb (DE VAUX, 1973, p. 414). Il se r\u00e9alisait sur l’autel (mizb\u00eaa\u1e25<\/em>, d\u00e9riv\u00e9 de zaba\u1e25<\/em>, immoler\/offrir un sacrifice), qui \u00e9tait une plateforme, en pierre naturelle ou construite, comprenant une grille pour les sacrifices br\u00fbl\u00e9s et un canal par o\u00f9 s’\u00e9coulait le sang. Le nom le plus courant pour les sacrifices est \u2018olah<\/em>, \u00ab ce qui monte \u00bb \u2013 la victime qui monte sur l’autel ou le \u00ab pr\u00e9sent \u00bb (min\u1e25ah<\/em>) qui monte vers Dieu. La traduction grecque holokauston<\/em> vise principalement les sacrifices consum\u00e9s par le feu de l’autel. Le caract\u00e8re de don libre \u00e0 Dieu, donc non magique, est bien accentu\u00e9 dans le rite l\u00e9vitique. Il est souvent compris comme une r\u00e9tribution \u00e0 Dieu pour ses dons. Cela se manifeste particuli\u00e8rement dans l’effusion du sang sur l’autel, car le sang est la vie et la vie appartient \u00e0 Dieu (DE VAUX, 1973, p. 417). Dans les rituels plus tardifs, la min\u1e25ah<\/em>, le \u00ab pr\u00e9sent \u00bb, un aliment ou une libation accompagnant l’\u2018olah<\/em>, est tr\u00e8s accentu\u00e9e (DE VAUX, 1973, p. 417). Un autre terme pour divers types de sacrifices est qorban<\/em>, qui signifie \u00ab approche \u00bb, offrande.[6]<\/a><\/p>\n Un autre type, important pour la liturgie chr\u00e9tienne ult\u00e9rieure, est le sacrifice de paix, zeba\u1e25 shelamim<\/em>, dans lequel l’accent est mis sur la communion entre le ou les offrants, le pr\u00eatre et Dieu, et qui, pour cette raison, est appel\u00e9 sacrifice de communion (DE VAUX, 1973, p. 417). Il en existe trois types : le sacrifice de louange, le sacrifice volontaire et le sacrifice votif (obligatoire par un v\u0153u).<\/p>\n De plus, nous avons le sacrifice expiatoire, appel\u00e9 sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 (\u1e25a\u1e6d\u1e6dat<\/em>) ou de r\u00e9paration de la faute (\u2019asham<\/em>). Ce type occupe pr\u00e8s de la moiti\u00e9 du code sacrificiel du Second Temple (dans le L\u00e9vitique) et est tr\u00e8s important pour la th\u00e9ologie du NT, qui devient incompr\u00e9hensible lorsque l’on c\u00e8de \u00e0 une certaine tendance \u00e0 d\u00e9pr\u00e9cier le sacrifice d’expiation.<\/p>\n De l’offrande v\u00e9g\u00e9tale (min\u1e25ah,<\/em> traduit par \u00ab pr\u00e9sent \u00bb ou \u00ab offrande de nourriture \u00bb), une partie appel\u00e9e \u2019azkarah<\/em> (en grec zikkaron<\/em>), qui signifie \u00ab m\u00e9morial \u00bb, est br\u00fbl\u00e9e sur l’autel et est consid\u00e9r\u00e9e comme un moyen pour que Dieu se souvienne de l’offrant. Une variante de ce symbolisme consiste dans les \u00ab pains de proposition \u00bb, une offrande expos\u00e9e sur la table avec de l’encens, qui (par la fum\u00e9e et la \u00ab douce odeur \u00bb) remplit la fonction d’\u2019azkarah, <\/em>m\u00e9morial. Les pains de proposition \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s aux pr\u00eatres (cf. Mc 2,26), qui les consommaient \u00e0 la fin de la semaine.<\/p>\n Les c\u00e9l\u00e9brations qui consistaient exclusivement<\/em> en pri\u00e8res et en chants ne sont mentionn\u00e9es que dans Ne 9 et Jl 1-2, tous deux des rites p\u00e9nitentiels, mais la litt\u00e9rature sapientiale, surtout le Siracide, insiste sur le sacrifice de louange ou \u00ab des l\u00e8vres \u00bb.<\/p>\n Dans le contexte des sacrifices, sont mentionn\u00e9es des formules de b\u00e9n\u00e9diction (Nb 6,22-27) et de mal\u00e9diction (Nb 5,21-22 ; Dt 27,14-26). Le Deut\u00e9ronome formule des pri\u00e8res pour l’offrande des pr\u00e9mices (26,1-10) et de la d\u00eeme triennale (26,13-15) et pour la P\u00e2que (6,20-25 ; cf. Ex 12,26-27), ainsi que pour le cas o\u00f9 l’homicide n’est pas localis\u00e9 (Dt 27,1-8). Am 5,23 mentionne les hymnes accompagnant les sacrifices. Dans le livre des Chroniques, nous trouvons toute l’organisation des chantres qui accompagnaient les sacrifices et les processions.<\/p>\n Le lieu de plus grande consid\u00e9ration pour la pri\u00e8re \u00e9tait le Temple (cf. la parabole de J\u00e9sus en Lc 18,10), mais il est \u00e9vident qu’il n’\u00e9tait pas exclusif. Il a inspir\u00e9 la coutume de prier en direction du Temple (Ps 5,8 ; 28,2 ; 138,2) ou de J\u00e9rusalem (1R 8,44.48 ; Dn 6,11). On pouvait prier en tout lieu et en tout temps, mais certains moments \u00e9taient sp\u00e9ciaux, comme la pri\u00e8re de nuit (Ps 4) et du matin (Ps 5), \u00e0 des heures et des jours fixes (Jt 9,1 ; Dn 6,11). On priait debout, inclin\u00e9 ou \u00e0 genoux.<\/p>\n Il est important que la pri\u00e8re dans l’AT soit adress\u00e9e directement \u00e0 Dieu, sans divinit\u00e9s intercesseuses (monoth\u00e9isme !), bien qu’apr\u00e8s l’exil, les anges m\u00e9diateurs apparaissent peu \u00e0 peu (p.ex. Tb 12,12). En 2M 15,14, il est dit que J\u00e9r\u00e9mie prie pour le peuple et la Cit\u00e9 Sainte.<\/p>\n Les Psaumes m\u00e9ritent une consid\u00e9ration sp\u00e9ciale, car ils constituent pratiquement 1\/10 du volume du Tanakh. Le psautier, dont les passages les plus anciens remontent \u00e0 l’\u00e9poque du nomadisme, est con\u00e7u en fonction du culte. En particulier, les psaumes \u00ab graduels \u00bb ou \u00ab des mont\u00e9es \u00bb accompagnaient les p\u00e8lerinages au Temple (Ps 120\u2013134). M\u00eame les psaumes individuels ne le sont souvent que dans leur formulation, mais ils ont une nature collective et liturgique. Les en-t\u00eates des Psaumes nous informent de leur usage liturgique. R\u00e9unissant divers genres litt\u00e9raires, ils ont \u00e9t\u00e9 subdivis\u00e9s en cinq livres (comme les cinq livres de Mo\u00efse). Les psaumes, comme le dit Thomas d’Aquin, contiennent toute la Bible : ils rappellent en priant ce que les autres textes bibliques exposent en narrant ou en exhortant.<\/p>\n Un sens primordial qui se d\u00e9gage du culte d’Isra\u00ebl est l’horreur de ce qui est intouchable, que ce soit par \u00ab exc\u00e8s \u00bb de saintet\u00e9 (le saint), ou par le caract\u00e8re de m\u00e9lange troublant (l’impur) : l’Arche de l’Alliance, les v\u00eatements du pr\u00eatre, les fluides du corps, le sang de l’accouchement… Il s’agissait d’une impuret\u00e9 cultuelle, non morale. Apr\u00e8s un tel contact, une purification \u00e9tait n\u00e9cessaire pour revenir \u00e0 l’\u00e9tat normal. De sorte que le rite de purification pouvait aussi signifier la neutralisation du contact avec le saint, donc une d\u00e9sacralisation.<\/p>\n \u00c0 cette fin, il existait des sacrifices et des ablutions, et il faut percevoir l’herm\u00e9neutique de la puret\u00e9<\/em> en la mati\u00e8re. La purification apr\u00e8s l’accouchement \u00e9tait \u00ab tarif\u00e9e \u00bb comme un holocauste et un sacrifice \u1e25a\u1e6d\u1e6dat<\/em> (= pour le p\u00e9ch\u00e9) (Lv 14,10-32), bien qu’il n’y e\u00fbt aucune faute morale, car un accouchement \u00e9tait une chose b\u00e9nie par Dieu ! Pour un nazir\u00e9en, au terme de sa cons\u00e9cration, le tarif pour la \u00ab d\u00e9sacralisation \u00bb consistait en un sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9 et un autre de r\u00e9paration (Nb 6,13-20 ; cf. Ac 21,23-24). Dans la m\u00eame lign\u00e9e, nous avons les multiples rites de purification d’objets, de vases, de v\u00eatements, etc. (cf. DE VAUX, 1973, p. 460-461). Il existait m\u00eame un rite sp\u00e9cial pour pr\u00e9parer l’eau purificatrice, l’eau lustrale, avec les cendres d’une vache rousse (Nb 19,1-10).<\/p>\n Un tabou fort \u00e9tait la l\u00e8pre. Lv 13\u201314 s’\u00e9puise \u00e0 d\u00e9crire le diagnostic et les rites purificatoires pour les \u00ab intouchables \u00bb qu’\u00e9taient les l\u00e9preux. La constatation \u00e9tait faite par le pr\u00eatre (Lv 14,3 ; cf. Mt 8,4 par. ; Lc 17,14).[7]<\/a><\/p>\n De Vaux observe que, apr\u00e8s l’exil,<\/p>\n les Juifs devinrent de plus en plus conscients de la n\u00e9cessit\u00e9 de la puret\u00e9, et la peur de l’impuret\u00e9 pouvait devenir une obsession. De l\u00e0, les auteurs du Code Sacerdotal multipli\u00e8rent les cas d’impuret\u00e9 et prescrivirent tous les rem\u00e8des n\u00e9cessaires […]. Le juda\u00efsme post-biblique s’engagea encore plus loin dans la m\u00eame direction. (1973, p. 464)<\/p>\n<\/blockquote>\n Et malgr\u00e9 la critique de J\u00e9sus et de Paul, bon nombre de chr\u00e9tiens ont continu\u00e9 dans la m\u00eame voie…<\/p>\n La purification \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la saintet\u00e9, que l’on recherchait soit en neutralisant le contact avec le saint ou le numineux (cf. supra), soit en se disposant \u00e0 recevoir la saintet\u00e9 (cf. infra), de sorte que les termes purifier et sanctifier\/consacrer deviennent parfois synonymes (cf. Jn 11,55).<\/p>\n La sanctification ou cons\u00e9cration est la s\u00e9paration de quelque chose ou de quelqu’un pour le saint ou le sacr\u00e9. Il n’\u00e9tait pas toujours n\u00e9cessaire d’un rite pour cela ; un contact ou une situation pouvait suffire. Les soldats pour la guerre sainte \u00e9taient sanctifi\u00e9s, tout comme le butin conquis. Mais il y avait de nombreux rites de cons\u00e9cration. Bien que les pr\u00eatres fussent consacr\u00e9s par l’action m\u00eame du sacrifice, il y avait aussi la cons\u00e9cration des pr\u00eatres largement d\u00e9crite dans Lv 8\u201310. Ici entre en jeu l’onction avec une huile sp\u00e9ciale (chr\u00eame<\/em>), appliqu\u00e9e au grand pr\u00eatre, au sanctuaire, \u00e0 l’autel, aux ustensiles (Ex 30,26-29 ; 40,9-11 ; Lv 8,10). L’onction \u00e9tait essentielle pour le rite d’intronisation du roi, l’\u00ab oint \u00bb par excellence, caract\u00e9ris\u00e9 par le nezer<\/em>, la partie non ras\u00e9e des cheveux (Ps 89,39).[8]<\/a><\/p>\n Une forme tr\u00e8s explicite de cons\u00e9cration est le v\u0153u, par lequel on \u00ab d\u00e9voue \u00bb quelque chose \u00e0 Dieu : une d\u00eeme (Gn 28,22) ; une personne (Jg 11,30-31 ; 1S 1,11), etc. L’intention du v\u0153u est de resserrer le lien avec Dieu. Comme les v\u0153ux \u00e9taient contraignants (Dt 22,22-24), il valait mieux ne pas en faire quand on n’\u00e9tait pas s\u00fbr (Ec 5,3-5). Certaines circonstances rendaient le v\u0153u automatiquement invalide (Dt 23,19 ; Nb 30,4-17), et il pouvait toujours \u00eatre commu\u00e9 par un don en argent (Lv 27,1-25). Le rite du v\u0153u de nazir\u00e9at est d\u00e9crit explicitement, dans l’AT, uniquement pour Samson (Jg 13,4-5.7.13-14), mais mentionn\u00e9 dans le NT (Ac 18,18).<\/p>\n 2.1.3 F\u00eates et c\u00e9l\u00e9brations<\/em><\/strong><\/p>\n Isra\u00ebl aimait les f\u00eates et la vie de la nature les provoquait : sevrage d’un enfant (Gn 21,8), mariage (Gn 29,22-23), enterrement (Gn 23,2), tonte du troupeau (1S 25,2-38), etc. Occasions publiques : couronnement du roi, victoire \u00e0 la guerre (avec chant et danse : Ex 15 !). M\u00eame le je\u00fbne avait un caract\u00e8re festif (Za 7,1-3 ; Jl 1\u20132 ; Lm). Il y avait les p\u00e8lerinages \u00e0 B\u00e9thel (Gn 35,1-4), \u00e0 Silo (Jg 21,19-21 ; 1S 1,3-4), plus tard int\u00e9gr\u00e9s dans le culte unique au temple de J\u00e9rusalem.<\/p>\n Les services ordinaires au Temple :<\/p>\n \u00a0– l’holocauste quotidien de deux agneaux, un le matin et l’autre au cr\u00e9puscule (Ex 29,38-42 ; Nb 28,2-8), appel\u00e9 \u00ab sacrifice perp\u00e9tuel \u00bb (Ex 29,42 ; Nb 28 etc.), interrompu pendant la pers\u00e9cution d’Antiochus (Dn 11,13 etc.) et r\u00e9tabli par Judas Maccab\u00e9e (1M 4,36-58). Au temps du NT, le sacrifice est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en plein apr\u00e8s-midi (Mt 27,46-30 par.).<\/p>\n – le sabbat, il y avait une offrande suppl\u00e9mentaire de deux autres agneaux, une oblation et une libation (Nb 28,9-10), mais \u00c9z\u00e9chiel pr\u00e9voit cela en bien plus grand (Ez 46,1-5).<\/p>\n – le sacrifice de la nouvelle lune (Nb 28,11-15), ou n\u00e9om\u00e9nie, commen\u00e7ait chaque nouveau mois du calendrier lunaire. Cette f\u00eate est tr\u00e8s archa\u00efque, mentionn\u00e9e avec le sabbat en Os 2,13. Comme le sabbat, c’est un jour de repos (Am 8,5), un jour pour consulter l’\u00ab homme de Dieu \u00bb (2R 4,23), un jour de f\u00eate pour le roi Sa\u00fcl (1S 20,5 etc.), mais un objet d’indiff\u00e9rence pour Paul en Col 2,16. Seul le repos de la nouvelle lune du septi\u00e8me mois a obtenu une loi propre en Lv 23,24-25 ; Nb 29,1-6 (Jour de l’Acclamation, pr\u00e9parant Yom Kippour).<\/p>\n 2.1.4 Le calendrier religieux<\/em><\/strong><\/p>\n \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des sabbats et des n\u00e9om\u00e9nies, Isra\u00ebl a des r\u00e9unions (mo\u2018ed<\/em>) \u00e0 diverses occasions, principalement lors des trois grandes f\u00eates annuelles de p\u00e8lerinage, avec procession et danses (\u1e25ag<\/em>). Ce sont : 1) les Azymes (ma\u1e63\u1e63ot<\/em>), dans le Dt combin\u00e9s avec la P\u00e2que (p\u00e9sa\u1e25<\/em>), tous deux rappelant la sortie d’\u00c9gypte ; 2) la Moisson\/Sega (qa\u1e63\u00eer<\/em>), appel\u00e9e Semaines (shabuot<\/em>) dans le Yahviste et le Dt ; 3) la R\u00e9colte (\u2019asiph<\/em>), appel\u00e9e Soukkot, Tentes, dans le Dt. Dans le Dt, le caract\u00e8re agropastoral est dilu\u00e9 et la c\u00e9l\u00e9bration de la P\u00e2que est fix\u00e9e en un lieu unique, J\u00e9rusalem (r\u00e9forme de Josias, cf. 2R 23,21-23).<\/p>\nA. Sacrifices<\/span><\/h4>\n
B. Activit\u00e9s secondaires<\/span><\/h4>\n
a. Culte, pri\u00e8re et chant<\/span><\/h5>\n
b. Les psaumes<\/span><\/h5>\n
c. Rites de purification et de d\u00e9sacralisation<\/span><\/h5>\n
\n
d. Rites de cons\u00e9cration<\/span><\/h5>\n