\u00cd<\/strong>ndice<\/strong><\/p>\n 1 Perspectiva b\u00edblica<\/p>\n 1.1 Antiguo Testamento<\/p>\n 1.2 Nuevo Testamento<\/p>\n 2 Perspectiva patr\u00edstica<\/p>\n 3 De la cura de almas al cuidado pastoral<\/p>\n 4 Perspectiva teol\u00f3gica<\/p>\n 5 Pastoral en el Concilio Vaticano II<\/p>\n 6 La conversi\u00f3n pastoral<\/p>\n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n Por acci\u00f3n pastoral se entiende la totalidad de la acci\u00f3n de la Iglesia y de los cristianos a partir de la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas para instaurar el Reino de Dios. Por lo tanto, la pastoral es el servicio salv\u00edfico de la Iglesia, cuyo fundamento se encuentra en el designio universal de salvaci\u00f3n de Dios. En Jesucristo, Dios confi\u00f3 la Iglesia, la realizaci\u00f3n de ese servicio como continuidad de la obra pascal y escatol\u00f3gica de Cristo, por medio del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s, en la esperanza de la realizaci\u00f3n plena del Reino de Dios en la parus\u00eda.<\/p>\n Esa actuaci\u00f3n implica una interpretaci\u00f3n del mundo y de la historia e, igualmente, una concepci\u00f3n sobre una acci\u00f3n pastoral adecuada frente a la realidad. Por lo tanto, dos hermen\u00e9uticas se entrecruzan en la pastoral: la eclesial y la social. De ese modo, la pastoral se relaciona siempre con las dos partes envueltas en la historia de la Salvaci\u00f3n: Dios y el ser humano. La pastoral, por ser responsable delante de Dios y de su revelaci\u00f3n, debe ser tambi\u00e9n un servicio al ser humano.<\/p>\n 1 Perspectiva b\u00edblica<\/strong><\/p>\n La palabra pastoral <\/em>o pastoreo<\/em>, connota originalmente la tarea del pastor en la cultura de Israel. La Biblia est\u00e1 marcada por la imagen del camino del Pueblo de Dios, bajo la gu\u00eda del Pastor divino. \u00c9ste conduce y reconduce a Israel en las vicisitudes de su historia (cf. VON RAD, G., 1973).<\/p>\n \u00a0 1.1 Antiguo Testamento<\/em><\/strong><\/p>\n En el Antiguo Testamento, aparecen tres caracter\u00edsticas fundamentales relacionadas al t\u00e9rmino pastor<\/em>:<\/p>\n Por lo tanto, la figura del pastor describe el comportamiento de Dios relativo a los cuidados que \u00c9l da a los seres humanos. Dios ama a su pueblo, por eso lo conduce, alimenta, defiende y acompa\u00f1a en el camino (BOSETTI, 1992, p. 9).<\/p>\n 1.2 Nuevo Testamento<\/strong><\/em><\/p>\n Jes\u00fas de Nazaret es la encarnaci\u00f3n del amor pastoral de Dios que confirma a su pueblo como la comunidad de la Nueva Alianza, de la cual participar\u00e1n los excluidos y perdidos. La misi\u00f3n de Jes\u00fas se revela como el pastor anunciado y esperado en el Antiguo Testamento. Su fidelidad al Padre, se expresa en la mediaci\u00f3n que realiza entre Dios y la humanidad. En el Nuevo Testamento, se encuentran tres situaciones fundamentales para la utilizaci\u00f3n del vocablo pastor<\/em>:<\/p>\n Los ap\u00f3stoles proclaman el Evangelio como cuidadores del reba\u00f1o de Cristo. Ellos deben seguir el ejemplo del Buen Pastor y considerarse servidores de las ovejas (FLORIST\u00c1N, 1968, p. 22). En la comunidad primitiva, con los ap\u00f3stoles y profetas, est\u00e1n tambi\u00e9n los pastores con una funci\u00f3n carism\u00e1tica. A ellos son dadas recomendaciones precisas: \u201cPastoread el reba\u00f1o de Dios que os fue confiado, no a la fuerza, sino de forma mansa, seg\u00fan Dios; no por beneficio propio, sino con \u00e1nimo; no como dominadores sobre la herencia, sino sirviendo de ejemplo al reba\u00f1o\u201d(cf. 1Pd <\/em>5, 2-3).<\/p>\n En suma, la acci\u00f3n de Jesucristo puede ser llamada acci\u00f3n pastoral, entendida como el cuidado que \u00c9l le da al reba\u00f1o. Igualmente, la acci\u00f3n de la Iglesia recibe la misma denominaci\u00f3n para identificar la continuidad de la misi\u00f3n que realiza en nombre de Cristo.<\/p>\n 2 Perspectiva patr\u00edstica<\/strong><\/p>\n En la patr\u00edstica, especialmente en los siglos IV y V, se desarroll\u00f3 un perfil pastoral vigoroso en las comunidades cristianas. A pesar de las crisis y los debates sobre la grandes preguntas dogm\u00e1ticas y eclesiol\u00f3gicas, se estableci\u00f3 una relaci\u00f3n estrecha entre el obispo y su comunidad. La pastoral cuidaba de la unidad eclesial que se manifestaba por los v\u00ednculos de comuni\u00f3n entre las Iglesias. Las comunidades se dedicaban a la solidaridad, a la ayuda mutua y al apoyo a los m\u00e1s pobres. Es conocido el ejemplo de San Lorenzo y su servicio diaconal en favor de los pobres en Roma. La vida lit\u00fargica era igualmente importante pues, por la dimensi\u00f3n cultual, la comunidad se identificaba a s\u00ed misma como societas sancta<\/em> (BOURGEOIS, 2000, p. 81).<\/p>\n La Iglesia se comprende a s\u00ed misma como cuidadora de la fe revelada en Jesucristo y como pastora por la acci\u00f3n sacramental y por el servicio a la vida de los fieles. Los Santos Padres son, al mismo tiempo, pastores de comunidades y comentadores de la Sagrada Escritura. En ese per\u00edodo, la Iglesia mantiene un equilibrio admirable entre la Teolog\u00eda y la Pastoral. Busca armonizar las responsabilidades del misterio jer\u00e1rquico y la misi\u00f3n de los fieles bautizados, entre la catolicidad universal y la asamblea local, entre el valor del sacramento y la importancia de la fe y de la conversi\u00f3n de vida.<\/p>\n Son muchos los escritos de los Santos Padres que expresan la preocupaci\u00f3n de integrar catequesis, liturgia y vida cristiana. Ign\u00e1cio de Antioqu\u00eda, describe una espiritualidad que abraza tanto la dimensi\u00f3n individual de la fe cristiana, cuanto las dimensiones comunitaria y eclesial. Para \u00e9l, el obispo es antes que todo, un hombre de la Iglesia. \u00c9se es el lugar privilegiado de la oraci\u00f3n y del encuentro con Cristo y los hermanos. Irineo de Lion, insiste en la afirmaci\u00f3n de la dignidad de la vida humana que consiste en la visi\u00f3n de Dios; alineando la fe al cuidado integral de las personas. Agust\u00edn de Hipona, afirma que la caridad es el alma, el centro y la medida de la perfecci\u00f3n cristiana. Para \u00e9l, existe una relaci\u00f3n estrecha entre contemplaci\u00f3n y vida pastoral, pues los pastores deber\u00e1n dar cuentas a Dios del ejercicio de su ministerio, al final ellos tienen responsabilidad sobre el reba\u00f1o.<\/p>\n Un escrito importante es la Regla pastoral<\/em> de Gregorio Magno, papa de 590 a 604. Se trata de la carta magna<\/em> para la formaci\u00f3n de los pastores. En la segunda parte de la Regla pastoral<\/em>, donde se resaltan las vicisitudes del pastor, San Gregorio refuerza:<\/p>\n \u201cEl Pastor presta una atenci\u00f3n plena de compasi\u00f3n a cada persona, una contemplaci\u00f3n que lo desapega de la tierra m\u00e1s que todos los otros; por las entra\u00f1as de su bondad paternal, \u00e9l cargar\u00e1 sobre s\u00ed las enfermedades de los otros, por la altura de su contemplaci\u00f3n, \u00e9l se elevar\u00e1 por encima de s\u00ed mismo aspirando a los bienes invisibles\u201d (GREG\u00d3RIO MAGNO, 2010, p. 71).\u00a0 \u201c<\/p>\n Ense\u00f1a tambi\u00e9n: \u201clos pastores se presentan delante de los fieles de tal forma que \u00e9stos no se averg\u00fcencen de confiar sus propios secretos. As\u00ed, cuando sean atacados por las olas de la tentaci\u00f3n, como ni\u00f1os, podr\u00e1n refugiarse en el coraz\u00f3n de su pastor como en el regazo de una madre\u201d(GREG\u00d3RIO MAGNO, 2010, p. 74).<\/p>\n En suma, sugiere que el pastor no deje, por ocupaciones exteriores, debilitar su cuidado con la vida interior. De esa forma, critica a aquellos que se dedican demasiado a los quehaceres del mundo con intereses que pueden perjudicar al celo pastoral.<\/p>\n 3 De la cura de almas al cuidado pastoral<\/strong><\/p>\n A diferencia del tiempo de la Patr\u00edstica, el per\u00edodo medieval se revela limitado en la estructuraci\u00f3n de una pastoral org\u00e1nica y unitaria. La evangelizaci\u00f3n se expandi\u00f3 hacia las poblaciones rurales, y se fragment\u00f3 la realidad social de la Iglesia. Se reestructur\u00f3 la relaci\u00f3n entre el obispo y su presbiterio. Emergi\u00f3 una problem\u00e1tica pastoral porque se consider\u00f3 a la Iglesia una societas perfecta<\/em>. Se implant\u00f3 el Derecho Eclesi\u00e1stico que se convirti\u00f3 en un medio de resolver los problemas pastorales. Se insisti\u00f3 en garantizar la autonom\u00eda de la Iglesia delante del poder secular. La pastoral sacramental adquiri\u00f3 una importancia creciente. El problema de la Edad Media fue la determinaci\u00f3n de la vida cristiana con \u00e9nfasis en la dimensi\u00f3n jur\u00eddica y disciplinar de la fe (BOURGEOIS, 2000, p. 90).<\/p>\n Despu\u00e9s del impacto de la Reforma Protestante, el Concilio de Trento represent\u00f3 una recuperaci\u00f3n tanto dogm\u00e1tica como pastoral de la Iglesia. La vertiente pastoral de Trento busc\u00f3 definir el lugar y el significado la Iglesia como dispensadora del don de la salvaci\u00f3n para la humanidad.\u00a0 El Concilio decret\u00f3 estar equivocado al creer que la econom\u00eda de la gracia tendr\u00eda como base la destrucci\u00f3n de la naturaleza como resultado del pecado original. De manera diferente a los reformadores, el Concilio afirm\u00f3 el poder de la gracia que salva la naturaleza herida por el pecado, pero que conserva la grandeza y dignidad otorgadas por el Creador. Se unific\u00f3 as\u00ed, la sacramentalidad de la Iglesia con la sacramentalidad de la creaci\u00f3n (BOURGEOIS, 2000, p. 92). Por eso, la pastoral ser\u00e1 tenida como el cuidado de las almas para la salvaci\u00f3n.<\/p>\n El t\u00e9rmino m\u00e1s utilizado para la acci\u00f3n de la Iglesia era cura animarum, <\/em>indicando el cuidado de las almas<\/em> de los fieles por parte de los pastores de la Iglesia. La palabra pastoral<\/em> entendida como cura de almas, fue creada especialmente a fines del siglo XVIII y pas\u00f3 por una evoluci\u00f3n, recibiendo muchos significados, algunos con ciertos reduccionismos y ambig\u00fcedades. Algunos entendieron que pastoral<\/em> ser\u00eda un conjunto de actividades bajo la responsabilidad exclusiva de los cl\u00e9rigos, orientada a atender solamente las necesidades religiosas y culturales de los cristianos. El sentido espiritualista redujo la pastoral a la dimensi\u00f3n religiosa y espec\u00edficamente sacramental de la fe cristiana.<\/p>\n Sin embargo, la Sagrada Escritura describe el cuidado pastoral en la integridad del ser humano, en la interacci\u00f3n con toda la comunidad cristiana, extendiendo su mirada sobre toda la humanidad. Partiendo de este sentido original, es posible profundizar en el significado de la expresi\u00f3n cura de almas<\/em>, liber\u00e1ndola de las falsas comprensiones que recibi\u00f3 a lo largo de la historia. Originalmente el t\u00e9rmino cura<\/em>, en lat\u00edn quaera<\/em>, era empleado en un contexto de relaciones de amistad y amor, indicando actitudes de preocupaci\u00f3n y cuidado para con alguien muy estimado. El cuidado pastoral<\/em> deber\u00eda ser comprendido como inter\u00e9s, atenci\u00f3n y preocupaci\u00f3n. Esa solicitud, ese celo y esa atenci\u00f3n, se traducen en la acci\u00f3n del pastor o sacerdote que tiene la misi\u00f3n de cuidar y acompa\u00f1ar a las personas en su camino espiritual. Por lo tanto, la acci\u00f3n pastoral implica tanto la atenci\u00f3n para con las personas, como la inquietaci\u00f3n y ocupaci\u00f3n del pastor para que todos se sientan efectivamente cuidados. Su mirada no excluye a la sociedad, ni a las diversas instancias con las cuales la vida humana est\u00e1 envuelta.<\/p>\n 4 Perspectiva teol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n La fuente de toda pastoral es la Sant\u00edsima Trinidad: del Padre procede el designio de la salvaci\u00f3n; el Hijo es enviado para revelar ese proyecto de amor, siendo el sacerdote, pastor eterno y mensajero del Reino; y el Esp\u00edritu Santo, quien actualiza la acci\u00f3n salv\u00edfica del Padre y del Hijo, para que todos tengan una vida en abundancia (cf. Jo. <\/em>10,10). La acci\u00f3n pastoral de Cristo pretende \u201creunir en un solo pueblo a todos los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos\u201d (cf. Jo<\/em> 11,52), para que haya \u201cun solo reba\u00f1o y un solo pastor\u201d (cf. Jo<\/em> 10,18).<\/p>\n La Iglesia es sacramento de salvaci\u00f3n, y todas sus acciones est\u00e1n marcadas por el cuidado amoroso y salv\u00edfico de la Trinidad. El resultado de la acci\u00f3n pastoral se traduce en la conversi\u00f3n de las personas, en la edificaci\u00f3n de la comunidad y en la transformaci\u00f3n de la sociedad como se\u00f1al anticipada del Reino que Cristo inaugur\u00f3. De tal modo, el pastoreo de la Iglesia contin\u00faa la acci\u00f3n de Jes\u00fas, el Buen Pastor que dona su vida por las ovejas. Se trata de la acci\u00f3n real, sacerdotal y prof\u00e9tica de la comunidad cristiana que testifica, anuncia y sirve al Reino de Dios acogiendo a todas las personas y am\u00e1ndolas como Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3. De esta manera, se ejerce el tr\u00edplice m\u00fanus que los ap\u00f3stoles recibieron de Cristo (cf. Mt<\/em> 28, 8-20). Se trata de la misi\u00f3n prof<\/em>\u00e9<\/em>tica<\/em> de proclamar la Palabra de Dios en todas las instancias (evangelizaci\u00f3n, catequesis, predicaci\u00f3n); de la misi\u00f3n sacerdotal,<\/em> ejercida en el misterio lit\u00fargico de celebrar los misterios del culto cristiano; y de la misi\u00f3n real<\/em>, con las tareas de gobierno, disciplina, caridad y promoci\u00f3n integral de la vida humana.<\/p>\n La pastoral se estructura fundamentalmente en las dimensiones: eclesial, personal, social, c\u00f3smica y escatol\u00f3gica. En la dimensi\u00f3n eclesial<\/em>, est\u00e1 el principio formal de toda pastoral, pues Dios es la causa principal de la salvaci\u00f3n de la que Cristo es el \u00fanico mediador. En la dimensi\u00f3n personal<\/em>, se hace la defensa de la vida, espec\u00edficamente de los pobres y excluidos, es la acci\u00f3n que libera de todo pecado y esclavitud. La dimensi\u00f3n social impulsa a cuidar las personas para que se establezcan en la sociedad relaciones de libertad, justicia y paz.\u00a0 La dimensi\u00f3n c\u00f3smica se interesa por la creaci\u00f3n, por las cuestiones ecol\u00f3gicas y por el destino de todo el universo creado. Y la perspectiva escatol\u00f3gica hace a la Iglesia mirar hacia el futuro de la historia y del mundo; cuando el pastoreo pretende colaborar para que Cristo sea todo en todos.<\/p>\n 5 Pastoral en el Concilio Vaticano II<\/strong><\/p>\n El Concilio Vaticano II destac\u00f3 la pastoral y la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia para que \u00e9sta sea se\u00f1al de Cristo en el mundo. Para eso es necesario considerar que los cambios en la Iglesia, especialmente en su forma de evangelizar, constituyen la identidad de acoger lo que el Esp\u00edritu Santo revela en diferentes momentos hist\u00f3ricos. La eclesiolog\u00eda del Concilio Vaticano II (cf. Lumen Gentium<\/em>) entiende que la pastoral es el misterio de la Iglesia, Pueblo de Dios, guiado por el Esp\u00edritu Santo que actualiza la acci\u00f3n evangelizadora de Cristo, con el objetivo de expandir el Reino de Dios en el mundo.<\/p>\n La Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes<\/em> responde a la maduraci\u00f3n de la conciencia de que la Iglesia existe en la historia y que profundiza su misi\u00f3n y su naturaleza. La Iglesia es Pueblo de Dios en comuni\u00f3n, el cual posee la caracter\u00edstica de ser sujeto hist\u00f3rico, que vive en el tiempo, que cumple su misi\u00f3n aproxim\u00e1ndose a los problemas culturales y sociales de cada \u00e9poca. La Iglesia se empe\u00f1a en presentar al mundo el Evangelio de la salvaci\u00f3n, y colabora con la humanidad en la b\u00fasqueda de la verdad, la justicia y la paz. De ese modo, la pastoral supera la excesiva atenci\u00f3n que es dada a los asuntos internos de la Iglesia y se abre a la interacci\u00f3n con el ser humano, con sus alegr\u00edas y tristezas, angustias y esperanzas. A partir de la Gaudium et Spes<\/em>, la pastoral no puede ser comprendida s\u00f3lo desde la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica, de la doctrina eclesial, pues integra y reconcilia los planos te\u00f3rico y pr\u00e1ctico del Cristianismo.<\/p>\n Otra insistencia importante del Concilio Vaticano II, est\u00e1 en la dignidad de todo aquel que fue bautizado. Todo cristiano es sujeto de la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia (RAMOS, 2006, p. 78). Por el bautismo, el cristiano pertenece al Pueblo de Dios, y esa incorporaci\u00f3n es anterior a toda divisi\u00f3n de carismas y ministerios. El bautismo hace que todo cristiano participe del sacerdocio com\u00fan, recibiendo la tarea de transformar la realidad a partir del Reino de Dios. La dignidad bautismal insiste en la vocaci\u00f3n especial del apostolado de los laicos. Eso implica superar una visi\u00f3n de la pastoral como actividad preferencial de cl\u00e9rigos. La pastoral es la acci\u00f3n de todo el Pueblo de Dios, no es un ministerio exclusivo de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, pues todos los fieles participan de la acci\u00f3n pastoral con sus m\u00faltiples carismas y ministerios de acuerdo con su vocaci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n 6 La conversi\u00f3n pastoral\u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n La expresi\u00f3n conversi<\/em>\u00f3<\/em>n pastoral<\/em> fue formulada por la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo (1992), y retomada en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida (2007). \u00c9sta remite a la superaci\u00f3n de una pastoral de la conservaci\u00f3n -por la renovaci\u00f3n del Concilio Vaticano II- a la tradici\u00f3n latinoamericana y pretende una nueva evangelizaci\u00f3n. Se trata de una conversi\u00f3n personal y comunitaria. Es necesario renovar en cada bautizado el ardor de ser disc\u00edpulo de Jesucristo y misionero de la Buena Nueva del Reino de Dios. Se emplea el t\u00e9rmino conversi<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> para indicar el cambio. Es necesario arrepentirse de un estilo de pastoral de la manutenci\u00f3n, para asumir una nueva postura misionera. Hay muchos bautizados, agentes de pastoral inclusive, que no hicieron el encuentro personal con Jesucristo que muda la vida y convierte la persona. Algunos viven el Cristianismo de forma sacramentalista, sin dejar que el Evangelio renueve su vida. Otros perdieron el sentido del discipulado y olvidaron la dimensi\u00f3n misionera de la fe cristiana.<\/p>\n La falta de conciencia comunitaria que el individualismo moderno instal\u00f3, inclusive entre los l\u00edderes de la pastoral junto con la cultura del ego\u00edsmo y del aislamiento, suscita cambios en la acci\u00f3n pastoral. Existen muchas personas que buscan la experiencia con lo sagrado, sin compromiso con la fraternidad y la solidaridad. Viven la fe cristiana buscando atender solamente las demandas personales. Hacer una acci\u00f3n eclesial sin convertir esas b\u00fasquedas, es sostener una religiosidad que no es evang\u00e9lica, y que por lo tanto carece del cuidado pastoral que Jes\u00fas propone.<\/p>\n Solamente con una profunda conversi\u00f3n de personas y estructuras, ser\u00e1 posible superar una pastoral de la mera conservaci\u00f3n o manutenci\u00f3n, para asumir una pastoral decididamente misionera (DOCUMENTO DE APARECIDA, 2007, n. 370). La Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> explicit\u00f3 las consecuencias de esa conversi\u00f3n:<\/p>\n La reforma de las estructuras, que la conversi\u00f3n pastoral exige, solo se puede entender en este sentido: hacer que todas ellas se vuelvan m\u00e1s misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea m\u00e1s comunicativa y abierta, que coloque los agentes pastorales en actitud constante de \u201csalida\u201d, y de esta forma, favorezca la respuesta positiva a todos aquellos a quien Jes\u00fas ofrece su amistad \u00a0(PAPA FRANCISCO, 2013, p. 27. b).<\/p>\n En suma, la pastoral es la acci\u00f3n de Dios por medio de su Esp\u00edritu. El actor principal de la pastoral es el Esp\u00edritu Santo, quien actualiza la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas; \u00e9sta es la norma de todo ministerio pastoral de la Iglesia. Solamente lo que posibilita actualizar la presencia de Jes\u00fas en la Iglesia y en el mundo, puede recibir el t\u00edtulo de pastoral<\/em>. Por eso, tambi\u00e9n es importante la evangelizaci\u00f3n, el anuncio de la Buena Nueva, la predicaci\u00f3n del Reino de Dios. Pastoral y evangelizaci\u00f3n no se separan. No puede haber pastoral sin la prioridad de la evangelizaci\u00f3n integral y misionera. No basta con cuidar el mantenimiento del culto, la catequesis o la caridad. Es necesario ser misionero, capaz de atraer muchos otros que acojan el designio universal de la salvaci\u00f3n. La pastoral de la Iglesia jam\u00e1s puede estar cerrada a las diversas realidades que afectan su contexto. No se trata de un grupo que s\u00f3lo satisfaga su dimensi\u00f3n religiosa, sino que integre toda la experiencia personal, comunitaria y social a partir de la fe en Jesucristo. Para el Papa Francisco, la \u201cpastoral no es m\u00e1s que el pretexto hacia la maternidad de la Iglesia. Ella genera, amamanta, hace crecer, corrige, alimenta, conduce de la mano \u2026 por eso, hace falta una Iglesia capaz de redescubrir las entra\u00f1as de la misericordia\u201d (PAPA FRANCISCO, 2013, p. 54. a).<\/p>\n Leomar Ant\u00f4nio Brustolin, PUC RS, Brasil. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n BOSETTI, Elena. \u00a0La tenda e il bastone: <\/em>\u00a0figure e simboli della pastorale biblica. Cinisello Balsamo: Paoline, 1992.<\/p>\n CELAM. V Confer\u00eancia do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. Documento de Aparecida <\/em>(31 maio 2007).<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus; Paulinas, 2007.<\/p>\n FLORISTAN, S. Casiano; USEROS, C. Manuel. Teologia de la acci<\/em>\u00f3<\/em>n pastoral.<\/em>\u00a0 Madrid: BAC, 1968.<\/p>\n GREG\u00d3RIO MAGNO. \u00a0Regra pastoral. <\/em>\u00a0S\u00e3o Paulo: Paulus, 2010. (Cole\u00e7\u00e3o Patr\u00edstica).<\/p>\n PAPA FRACISCO. Pronunciamentos do Papa Francisco no Brasil<\/em>. 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Teologia pastorale. <\/em>Brescia: Queriniana, 1992.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00cdndice 1 Perspectiva b\u00edblica 1.1 Antiguo Testamento 1.2 Nuevo Testamento 2 Perspectiva patr\u00edstica 3 De la cura de almas al cuidado pastoral 4 Perspectiva teol\u00f3gica 5 Pastoral en el Concilio Vaticano II 6 La conversi\u00f3n pastoral 7 Referencias bibliogr\u00e1ficas Por acci\u00f3n pastoral se entiende la totalidad de la acci\u00f3n de la Iglesia y de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[102],"tags":[],"class_list":["post-348","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-practica-y-pastoral"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/348","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=348"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/348\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1160,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/348\/revisions\/1160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=348"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=348"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=348"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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