Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 R\u00e9alit\u00e9 actuelle de l’eucharistie<\/p>\n

2 Valorisation par le magist\u00e8re<\/p>\n

3 Sacrement principal<\/p>\n

4 Noms<\/p>\n

5 La doctrine fondamentale<\/p>\n

5.1 Institu\u00e9e par le Christ lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne<\/em><\/p>\n

5.2 M\u00e9morial de la C\u00e8ne<\/em><\/p>\n

5.3 M\u00e9morial du sacrifice<\/em><\/p>\n

5.4 La pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ<\/em><\/p>\n

5.5 Transsubstantiation<\/em><\/p>\n

5.6 La question des esp\u00e8ces et la formule essentielle<\/em><\/p>\n

6 L’eucharistie et l’\u00c9glise<\/p>\n

7 La c\u00e9l\u00e9bration, en synth\u00e8se<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n

1 R\u00e9alit\u00e9 actuelle de l’eucharistie<\/strong><\/p>\n

L’eucharistie, en tant que principale c\u00e9l\u00e9bration liturgique de l’\u00c9glise, subit \u00e0 notre \u00e9poque les m\u00eames tensions et contradictions que la foi chr\u00e9tienne dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines. Cela n’est pas \u00e9trange, car elle c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9cis\u00e9ment la foi en J\u00e9sus-Christ, mort et ressuscit\u00e9 dans la vie actuelle de l’humanit\u00e9 et de chaque croyant. La liturgie est sensible aux changements dans le monde et dans l’\u00c9glise, car elle n’est pas c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans des espaces et des temps abstraits, mais dans les contextes humains, culturels et eccl\u00e9siaux concrets de chaque croyant et de chaque communaut\u00e9. En g\u00e9n\u00e9ral, on peut dire qu’au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, un grand nombre de catholiques ont cess\u00e9 de participer \u00e0 l’eucharistie dominicale et de pratiquer la vie sacramentelle. En g\u00e9n\u00e9ral, ce sont ceux dont la relation avec l’\u00c9glise reposait surtout sur la r\u00e9ception des sacrements et la participation aux fun\u00e9railles et aux grandes f\u00eates chr\u00e9tiennes de l’ann\u00e9e liturgique ou des sanctuaires. Les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base, les chapelles de quartiers plus homog\u00e8nes ou les secteurs ruraux, en revanche, tendent \u00e0 maintenir une praxis de c\u00e9l\u00e9bration plus vivante et r\u00e9guli\u00e8re. Mais elles aussi, tr\u00e8s fr\u00e9quemment, ont ressenti l’\u00e9loignement des jeunes et la difficult\u00e9 d’engager des la\u00efcs, hommes et femmes, dans les divers r\u00f4les liturgiques li\u00e9s \u00e0 l’eucharistie : chorales, lecteurs, acolytes. La crise r\u00e9sultant des abus de pouvoir, de conscience et sexuels de membres du clerg\u00e9, qui ces derni\u00e8res ann\u00e9es a \u00e9t\u00e9 largement diffus\u00e9e et a fortement affect\u00e9 l’\u00c9glise dans de nombreux pays du continent, a \u00e9t\u00e9 un facteur qui, pour de nombreux catholiques ayant une appartenance plus fragile \u00e0 l’\u00c9glise et\/ou une formation plus superficielle, les conduit \u00e0 cesser pratiquement toute participation, \u00e0 commencer par l’eucharistie dominicale.<\/p>\n

Certes, la r\u00e9alit\u00e9 de la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie est trop vaste et diverse pour \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e ou g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e en quelques lignes. D’un c\u00f4t\u00e9, il y a des communaut\u00e9s avec des c\u00e9l\u00e9brations tr\u00e8s vivantes et participatives, et de l’autre, des \u00e9glises o\u00f9 le nombre de fid\u00e8les qui vont \u00e0 la messe dominicale a consid\u00e9rablement diminu\u00e9, tandis que l’\u00e2ge moyen des participants a augment\u00e9 avec la m\u00eame radicalit\u00e9. Les plans pastoraux dioc\u00e9sains, le charisme des cur\u00e9s ou des pr\u00eatres qui pr\u00e9sident l’eucharistie, la formation des la\u00efcs, hommes et femmes, et la tradition de l’\u00c9glise locale sont d\u00e9terminants pour la qualit\u00e9 de la vie liturgique et, en particulier, des c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques. Les grandes diff\u00e9rences dans ces aspects d\u00e9terminent \u00e9galement, en grande partie, les diff\u00e9rences de qualit\u00e9, de participation et de vivacit\u00e9 des messes.<\/p>\n

Ce regard r\u00e9aliste, qui ne se veut pas pessimiste, est n\u00e9cessaire au d\u00e9but d’un traitement doctrinal de l’eucharistie, car nous, catholiques, nous pla\u00e7ons ce sacrement au plus haut rang de la vie liturgique de l’\u00c9glise et nous ne cessons de proclamer sa centralit\u00e9 et son importance. Pour beaucoup, il peut sembler que ces affirmations ne correspondent pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du moment et, \u00e0 vrai dire, ils n’auraient pas tort. D’un autre c\u00f4t\u00e9, l’\u00c9glise peut-elle renoncer \u00e0 affirmer et \u00e0 enseigner l’importance et la centralit\u00e9 de l’eucharistie, sans affecter par l\u00e0 le c\u0153ur m\u00eame de sa praxis liturgico-sacramentelle ?<\/p>\n

2 Valorisation par le magist\u00e8re<\/strong><\/p>\n

Le magist\u00e8re de l’\u00c9glise continue de placer l’eucharistie \u00e0 une place \u00e9minente dans sa pratique cultuelle. Le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise Catholique<\/em> (CEC) r\u00e9affirme que l’eucharistie est \u00ab la source et le sommet de toute la vie chr\u00e9tienne \u00bb, citant Lumen Gentium<\/em> n.11 (CEC n.1324) ; qu’elle \u00ab contient tout le bien spirituel de l’\u00c9glise, \u00e0 savoir le Christ lui-m\u00eame, notre P\u00e2que \u00bb, citant Presbyterorum ordinis<\/em> n.5 (CEC n.1325), et termine en affirmant que \u00ab l’eucharistie est le r\u00e9sum\u00e9 et la somme de notre foi \u00bb (CEC n.1327).<\/p>\n

Auparavant, la constitution sur la liturgie du Concile Vatican II, Sacrosanctum Concilium<\/em> (SC), affirmait que la liturgie, dont l’eucharistie est l’expression maximale, est \u00ab le sommet vers lequel tend l’activit\u00e9 de l’\u00c9glise, et en m\u00eame temps la source d’o\u00f9 d\u00e9coule toute sa force \u00bb (SC n.10).<\/p>\n

Le pape saint Jean-Paul II a consacr\u00e9 des pages importantes \u00e0 l’eucharistie dans son magist\u00e8re, parmi lesquelles se distingue sa derni\u00e8re lettre encyclique, en 2003, Ecclesia de Eucharistia<\/em> (EdE). On y trouve des passages de t\u00e9moignage d’une grande profondeur, comme celui qui dit : \u00ab Voici (dans l’eucharistie) le tr\u00e9sor de l’\u00c9glise, le c\u0153ur du monde, le gage de la fin \u00e0 laquelle tout homme, m\u00eame inconsciemment, aspire. Un grand myst\u00e8re, qui nous d\u00e9passe certainement et met \u00e0 l’\u00e9preuve la capacit\u00e9\u00a0 de notre esprit \u00e0 aller au-del\u00e0 des apparences \u00bb (EdE n.59).<\/p>\n

Le pape \u00e9m\u00e9rite Beno\u00eet XVI a \u00e9galement \u00e9crit sur l’eucharistie. Son exhortation apostolique Sacramentum caritatis<\/em> (SC), de 2007, est particuli\u00e8rement importante ; il y int\u00e8gre la r\u00e9flexion du Synode des \u00c9v\u00eaques de 2005, dont le th\u00e8me \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment l’eucharistie.<\/p>\n

Le magist\u00e8re du pape Fran\u00e7ois, \u00e0 son tour, offre un grand nombre de cat\u00e9ch\u00e8ses, d’hom\u00e9lies et de phrases sur l’eucharistie. Dans la cat\u00e9ch\u00e8se du 8 novembre 2017, Fran\u00e7ois rappelle l’\u00e9pisode ancien et impressionnant des martyrs d’Abit\u00e8ne :<\/p>\n

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Nous ne pouvons pas oublier le grand nombre de chr\u00e9tiens qui, dans le monde entier, en deux mille ans d’histoire, ont r\u00e9sist\u00e9 jusqu’\u00e0 la mort pour d\u00e9fendre l’Eucharistie ; et combien, encore aujourd’hui, risquent leur vie pour participer \u00e0 la Messe dominicale. En l’an 304, pendant les pers\u00e9cutions de Diocl\u00e9tien, un groupe de chr\u00e9tiens d’Afrique du Nord fut surpris en train de c\u00e9l\u00e9brer la Messe dans une maison et fut emprisonn\u00e9. Le proconsul romain, lors de l’interrogatoire, leur demanda pourquoi ils l’avaient fait, sachant que c’\u00e9tait absolument interdit. Et ils r\u00e9pondirent : \u00ab Sans le dimanche, nous ne pouvons pas vivre \u00bb, ce qui signifiait : si nous ne pouvons pas c\u00e9l\u00e9brer l’Eucharistie, nous ne pouvons pas vivre, notre vie chr\u00e9tienne mourrait. En effet, J\u00e9sus a dit \u00e0 ses disciples : \u00ab si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’aurez point la vie en vous-m\u00eames. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie \u00e9ternelle, et je le ressusciterai au dernier jour \u00bb (Jn\u00a06, 53-54). Ces chr\u00e9tiens d’Afrique du Nord ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s parce qu’ils c\u00e9l\u00e9braient l’Eucharistie. Ils ont laiss\u00e9 le t\u00e9moignage que l’on peut renoncer \u00e0 la vie terrestre pour l’Eucharistie, car elle nous donne la vie \u00e9ternelle, nous rendant participants de la victoire du Christ sur la mort. Un t\u00e9moignage qui nous interpelle tous et exige une r\u00e9ponse sur ce que signifie pour chacun de nous de participer au Sacrifice de la Messe et de nous approcher de la Table du Seigneur. (FRAN\u00c7OIS, 2017)<\/p>\n<\/blockquote>\n

La question du Pape Fran\u00e7ois est essentielle de nos jours : que signifie l’eucharistie pour nous aujourd’hui ? S’il y a eu des moments o\u00f9 il n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire de poser une telle question, ce ne sont pas ceux que nous vivons. Certes, pour appr\u00e9cier l’eucharistie, il ne suffit pas d’en savoir plus sur elle. Si la connaissance n’est pas en lien vital avec toute la vie de foi, elle est de peu d’utilit\u00e9. Elle peut nous rendre plus sages, mais elle n’aide pas \u00e0 mieux c\u00e9l\u00e9brer notre foi. L’eucharistie est avant tout une exp\u00e9rience. Une exp\u00e9rience de c\u00e9l\u00e9bration, festive, qui na\u00eet de la gratuit\u00e9 d’\u00eatre chr\u00e9tien. Nous pouvons en savoir beaucoup sur elle, mais pour qu’elle acqui\u00e8re son sens plein en tant que sacrement de l’\u00c9glise, elle doit \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e, v\u00e9cue et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans la communaut\u00e9 des fid\u00e8les. C’est dans cette perspective que l’on tente ici de synth\u00e9tiser sa doctrine fondamentale.<\/p>\n

3 Sacrement principal<\/strong><\/p>\n

La liturgie et les minist\u00e8res de l’\u00c9glise sont orient\u00e9s vers l’eucharistie. \u00ab Les autres sacrements \u00bb, affirme le CEC n.1324, \u00ab ainsi que tous les minist\u00e8res eccl\u00e9siaux et les \u0153uvres d’apostolat, sont unis \u00e0 l’eucharistie et lui sont ordonn\u00e9s \u00bb. Sa centralit\u00e9 dans l’\u00c9glise catholique est claire et bien fond\u00e9e dans la praxis et la doctrine de son histoire. C’est pourquoi il est n\u00e9cessaire de conna\u00eetre ces fondements en ces temps o\u00f9 la formation cat\u00e9ch\u00e9tique de l’\u00c9glise est souvent faible et rare.<\/p>\n

L’eucharistie est le principal des sept sacrements. Dans le monde sacramentel, elle est ordonn\u00e9e avec l’ensemble des sacrements de l’initiation chr\u00e9tienne, avec le bapt\u00eame et la confirmation. La triade bapt\u00eame-confirmation-eucharistie fut, durant les premiers si\u00e8cles du christianisme, la porte d’entr\u00e9e de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, comme une c\u00e9l\u00e9bration sacramentelle unique et simultan\u00e9e, dont l’eucharistie \u00e9tait le point culminant. Tr\u00e8s tard dans l’histoire de l’\u00c9glise, seulement au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, la coutume d’anticiper l’eucharistie pour les plus jeunes s’est g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, modifiant ainsi l’ordre traditionnel dans lequel les sacrements d’initiation \u00e9taient administr\u00e9s : 1-bapt\u00eame, 2-confirmation et 3-eucharistie ; pour un nouvel ordre : 1-bapt\u00eame, 2-eucharistie et 3-confirmation. Mais d\u00e9j\u00e0 auparavant, dans l’\u00c9glise latine, la confirmation avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9e du bapt\u00eame au moment de l’administration. La raison en est que, en Occident, contrairement aux communaut\u00e9s de l’Orient chr\u00e9tien, l’\u00e9v\u00eaque (et non le pr\u00eatre) fut institu\u00e9 comme ministre ordinaire (aujourd’hui nous l’appelons originel) de la confirmation. Les pr\u00eatres baptisaient les nouveau-n\u00e9s et ce n’est que lorsque l’\u00e9v\u00eaque visitait la localit\u00e9, ou lorsque les enfants ou les jeunes pouvaient se rendre au si\u00e8ge \u00e9piscopal, qu’ils pouvaient \u00eatre confirm\u00e9s. Et souvent, des ann\u00e9es s’\u00e9coulaient entre les deux sacrements. Mais m\u00eame ainsi, l’eucharistie n’\u00e9tait re\u00e7ue pour la premi\u00e8re fois qu’\u00e0 la confirmation, pr\u00e9servant ainsi l’ordre traditionnel : 1-bapt\u00eame, 2-confirmation et 3-eucharistie et, par cons\u00e9quent, on pr\u00e9servait le signe concret de l’eucharistie\u00a0 comme point culminant de l’initiation chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Aujourd’hui, on consid\u00e8re qu’il est important de retrouver l’unit\u00e9 de ces trois sacrements, th\u00e9ologiquement et pastoralement li\u00e9s et interd\u00e9pendants. Puisque dans les \u00c9glises latines cette unit\u00e9 ne peut \u00eatre temporelle \u2013 la coutume et certains avantages pastoraux d’administrer d’abord la premi\u00e8re eucharistie puis la confirmation sont tr\u00e8s ancr\u00e9s \u2013 on essaie qu’elle soit au moins claire sur les plans cat\u00e9ch\u00e9tique et liturgique : dans la formation et dans le rituel. Consid\u00e9rer l’eucharistie comme le point culminant de l’initiation chr\u00e9tienne ne peut \u00eatre affirm\u00e9 que th\u00e9oriquement, car le signe \u00e9tablit comme point culminant (au moins temporellement) le sacrement de la confirmation.<\/p>\n

Le bapt\u00eame et la confirmation impriment un caract\u00e8re, c’est-\u00e0-dire que ce sont des sacrements que l’on ne re\u00e7oit qu’une seule fois dans la vie, car ils laissent une marque spirituelle ind\u00e9l\u00e9bile sur celui qui les a re\u00e7us. L’eucharistie, \u00e0 son tour, est le sacrement du cheminement chr\u00e9tien : elle est re\u00e7ue autant de fois que n\u00e9cessaire, comme nourriture pour vivre l’union personnelle avec le Christ et le discipulat. C’est le sacrement du voyageur, du p\u00e8lerin qui d\u00e9sire vivre sa foi \u00e0 la suite et dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la mission confi\u00e9e. Dans l’hom\u00e9lie du Corpus Christi de 2015, le pape Fran\u00e7ois a affirm\u00e9 que \u00ab l’eucharistie n’est pas une r\u00e9compense pour les bons, mais une force pour les faibles ; pour les p\u00e9cheurs, c’est le pardon, le viatique qui nous aide \u00e0 avancer, \u00e0 marcher \u00bb. Image profonde et r\u00e9aliste : la communion eucharistique ne peut \u00eatre une r\u00e9compense pour les m\u00e9rites qu’un chr\u00e9tien poss\u00e8de, mais elle est pr\u00e9cis\u00e9ment la nourriture dont il a besoin dans sa fragilit\u00e9 et sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 pour vivre et t\u00e9moigner de sa foi dans le monde complexe d’aujourd’hui.<\/p>\n

4 Noms<\/strong><\/p>\n

L’eucharistie a re\u00e7u plusieurs noms au cours de l’histoire. Chacun d’eux met en \u00e9vidence un aspect de son contenu th\u00e9ologique ou de sa forme de c\u00e9l\u00e9bration. Le CEC les \u00e9num\u00e8re de mani\u00e8re plus compl\u00e8te aux num\u00e9ros 1328 \u00e0 1332. Trois d’entre eux sont particuli\u00e8rement importants :<\/p>\n

Fraction du pain<\/em><\/strong>. Cette expression se trouve dans les Actes 2, 42-46, dans le contexte de la description de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, et dans les Actes 20, 7-11, dans un contexte que l’on peut qualifier de liturgique, d’une assembl\u00e9e le \u00ab premier jour de la semaine \u00bb (Dimanche, Jour du Seigneur), avec un long discours (hom\u00e9lie) de saint Paul. L’expression \u00ab fraction du pain \u00bb se r\u00e9f\u00e8re directement \u00e0 une action propre \u00e0 l’eucharistie, qui est de rompre le pain pour le distribuer, mais elle a ses racines dans une coutume juive beaucoup plus ancienne : celle du p\u00e8re de famille qui, apr\u00e8s avoir b\u00e9ni la table, rompait et partageait le pain pour les siens. Lors du repas de la P\u00e2que juive, qui est l’ant\u00e9c\u00e9dent imm\u00e9diat de l’eucharistie, ce geste \u00e9tait particuli\u00e8rement significatif.<\/p>\n

C\u00e8ne du Seigneur<\/em><\/strong>. En 1Co 11,20, saint Paul utilise cette expression pour distinguer le repas fraternel qui pr\u00e9c\u00e9dait la \u00ab C\u00e8ne du Seigneur \u00bb (l’eucharistie) dans les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Dans la communaut\u00e9 de Corinthe, les repas pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9taient le th\u00e9\u00e2tre d’exc\u00e8s et de m\u00e9pris envers les plus pauvres, ce qui motive la critique de Paul. Bien que cela ne se reproduise pas dans la C\u00e8ne du Seigneur elle-m\u00eame, sa proximit\u00e9 avec elle doit les rendre coh\u00e9rents avec l’esprit chr\u00e9tien de fraternit\u00e9, de solidarit\u00e9 et d’estime pour les plus pauvres.<\/p>\n

Eucharistie<\/em><\/strong>. Ce nom se trouve, sous sa forme verbale, rendre gr\u00e2ces, dans Lc 22,19 : \u00ab prit le pain, rendit gr\u00e2ces (…) \u00bb et en 1Co 11,24 : \u00ab prit le pain, et, apr\u00e8s avoir rendu gr\u00e2ces, le rompit (…) \u00bb. Le terme b\u00e9nir, utilis\u00e9 en Mc 14,22 et Mt 26,26, est tr\u00e8s proche : \u00ab Il prit du pain, et, apr\u00e8s avoir r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction, il le rompit (…) \u00bb. \u00c9tant donn\u00e9 que l’action de gr\u00e2ce et la b\u00e9n\u00e9diction sont des actions inh\u00e9rentes \u00e0 la liturgie chr\u00e9tienne, et qu’elles se manifestent avec une clart\u00e9 particuli\u00e8re dans l’eucharistie, c’est le terme que la liturgie actuelle a privil\u00e9gi\u00e9 par rapport aux autres.<\/p>\n

Messe ?<\/em><\/strong> Bien que l’expression \u00ab messe \u00bb continue d’\u00eatre utilis\u00e9e dans le langage familier et pastoral en portugais, en espagnol et dans d’autres langues, c’est un terme qui a cess\u00e9 d’\u00eatre utilis\u00e9 dans le langage th\u00e9ologique en raison de sa faible relation avec tout aspect central de l’eucharistie. Son origine se trouve au Moyen \u00c2ge, dans la formule de renvoi des fid\u00e8les \u00e0 la fin de l’eucharistie : \u00ab Ite, missa est<\/em> \u00bb (litt\u00e9ralement, \u00ab allez, elle est envoy\u00e9e \u00bb, se r\u00e9f\u00e9rant implicitement \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration). \u00c0 partir de l\u00e0, par m\u00e9tonymie, l’eucharistie a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre appel\u00e9e \u00ab messe \u00bb.<\/p>\n

5 La doctrine fondamentale<\/strong><\/p>\n

5.1 Institu\u00e9e par le Christ lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne<\/strong><\/em><\/p>\n

La tradition chr\u00e9tienne, bas\u00e9e sur le Nouveau Testament, affirme que l’eucharistie a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9e par J\u00e9sus-Christ lors de la c\u00e8ne qu’il a c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec ses ap\u00f4tres la nuit avant sa passion. Les textes fondamentaux sont Mt 26,26-29 ; Mc 14,22-25 ; Lc 22,19-20 ; 1Co 11,23-25. Ils transmettent, avec de l\u00e9g\u00e8res variations, le r\u00e9cit de l’institution qui constitue encore aujourd’hui la partie centrale des Pri\u00e8res eucharistiques. Jn 13,1-15 est \u00e9galement fondamental, il relate le lavement des pieds que J\u00e9sus a fait pendant la c\u00e8ne, consid\u00e9r\u00e9 comme un signe dont le contenu et la signification sont parall\u00e8les et analogues \u00e0 ceux de la fraction du pain : le don radical de sa vie au service de l’humanit\u00e9. Il dit que le Seigneur, ayant aim\u00e9 les siens, les aima jusqu’\u00e0 la fin. Sachant que l’heure \u00e9tait venue de quitter ce monde pour retourner vers son P\u00e8re, pendant le souper, il lava les pieds des ap\u00f4tres et leur laissa le commandement de l’amour comme mission. C’est le m\u00eame contenu de l’offrande du pain rompu et du vin partag\u00e9, signes du don radical de J\u00e9sus aux siens, que ses disciples doivent imiter en sa m\u00e9moire.<\/p>\n

Lors de la c\u00e8ne, J\u00e9sus a donn\u00e9 \u00e0 la P\u00e2que, la principale f\u00eate juive, sa \u00ab signification d\u00e9finitive \u00bb (CEC n.1340). \u00ab Notre Sauveur, \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne, la nuit o\u00f9 il \u00e9tait livr\u00e9, institua le sacrifice eucharistique, (…) banquet pascal o\u00f9 l’on re\u00e7oit le Christ, o\u00f9 l’\u00e2me est combl\u00e9e de gr\u00e2ce et o\u00f9 nous est accord\u00e9 le gage de la gloire future \u00bb (SC n.47).<\/p>\n

Pour leur laisser un gage de cet amour, pour ne jamais s’\u00e9loigner des siens et pour les faire participer \u00e0 sa P\u00e2que, il institua l’eucharistie comme m\u00e9morial de sa mort et de sa r\u00e9surrection et ordonna \u00e0 ses ap\u00f4tres (\u00ab ceux qu’il constituait pr\u00eatres du Nouveau Testament \u00bb, Concile de Trente, Denziger-H\u00fcnermann (DH), n.1740) de faire de m\u00eame \u00ab en sa m\u00e9moire \u00bb (Lc 22,19 et 1Co 11,24). Eucharistie et sacerdoce minist\u00e9riel sont deux th\u00e8mes que la tradition catholique a maintenus essentiellement li\u00e9s.<\/p>\n

En parlant de l’institution de l’eucharistie, il est n\u00e9cessaire de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la compr\u00e9hension contemporaine de l’\u00ab institution \u00bb : ce n’est pas seulement le moment fondateur d’un sacrement, mais surtout la volont\u00e9 de J\u00e9sus de sauver par certains signes rituels o\u00f9 Il continue lui-m\u00eame d’agir par l’Esprit Saint, \u00e0 travers des ministres qui le font en son nom et \u00e0 sa place. C’est-\u00e0-dire que l’institution n’est pas seulement une action du pass\u00e9 historique, mais un effet permanent de celle-ci, chaque fois que le sacrement \u2013 dans ce cas, l’eucharistie \u2013 est \u00e0 nouveau c\u00e9l\u00e9br\u00e9 : l\u00e0 se trouve J\u00e9sus-Christ, maintenant ressuscit\u00e9 et glorieux, pr\u00e9sidant chaque assembl\u00e9e qui c\u00e9l\u00e8bre sa foi.<\/p>\n

5.2 M\u00e9morial de la C\u00e8ne<\/strong><\/em><\/p>\n

L’eucharistie est un \u00ab m\u00e9morial \u00bb : \u00ab Faites ceci en m\u00e9moire (comm\u00e9moration) de moi \u00bb. Ce concept est fondamental dans la compr\u00e9hension sacramentelle contemporaine. Il nous permet de mieux comprendre le myst\u00e8re de la pr\u00e9sence et de l’actualisation de l’\u0153uvre salvifique du Christ dans la liturgie, et sp\u00e9cialement dans l’eucharistie. Ce n’est pas une simple m\u00e9moire subjective individuelle, mais une action rituelle et eccl\u00e9siale qui rend actuelle et pr\u00e9sente la force lib\u00e9ratrice des actions de J\u00e9sus. L’eucharistie est donc le m\u00e9morial du myst\u00e8re pascal du Christ : non seulement elle \u00e9voque ou rappelle, mais elle apporte aussi, d’une certaine mani\u00e8re, ici et maintenant, l’\u0153uvre de salut accomplie par sa vie, sa mort et sa r\u00e9surrection. Cette \u0153uvre devient pr\u00e9sente et actuelle \u00e0 travers l’action liturgique c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par l’\u00c9glise.<\/p>\n

Les rites et les paroles constituent la \u00ab mati\u00e8re premi\u00e8re \u00bb du monde sacramentel chr\u00e9tien et, en particulier, de l’eucharistie. Ces rites, qui sont des actions symboliques r\u00e9alis\u00e9es par les fid\u00e8les dans des lieux et avec des objets significatifs, et accompagn\u00e9s de paroles \u00e9galement significatives, parl\u00e9es ou chant\u00e9es, sont les \u00e9l\u00e9ments de base de toute c\u00e9l\u00e9bration liturgique. Dans l’histoire de l’eucharistie, le champ significatif s’est \u00e9tendu, au-del\u00e0 des rites et des paroles, \u00e0 l’\u00e9difice dans lequel elle est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, dont le centre visuel et rituel est occup\u00e9 par l’autel, accompagn\u00e9 de l’ambon de la Parole, \u00e0 d’autres lieux significatifs en son sein (fonts baptismaux, tabernacle, si\u00e8ge, lieu de p\u00e9nitence, images), et aux v\u00eatements des ministres. Tous ces signes sont des \u00e9l\u00e9ments qui \u00ab parlent \u00bb, communiquant un sens qui d\u00e9passe la simple compr\u00e9hension rationnelle et engage tout l’\u00eatre de ceux qui forment l’assembl\u00e9e qui c\u00e9l\u00e8bre sa foi. Dans l’\u00ab \u00e9difice-\u00e9glise \u00bb, se d\u00e9roule la \u00ab C\u00e8ne du Seigneur \u00bb, qui dans sa forme rituelle \u00e9voque la c\u00e8ne de J\u00e9sus avec ses disciples avant sa passion et sa mort. La table (nourriture) et la parole (communication) sont aussi les \u00e9l\u00e9ments centraux de tout repas convivial.<\/p>\n

L’eucharistie est le m\u00e9morial de l’unique c\u00e8ne historique que J\u00e9sus a c\u00e9l\u00e9br\u00e9e avec ses disciples avant de souffrir. Tant la derni\u00e8re c\u00e8ne narr\u00e9e par les \u00c9vangiles, que la passion, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, survenues imm\u00e9diatement apr\u00e8s, n’ont eu lieu qu’une seule fois dans l’histoire (ephapax<\/em>). Ce qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 temporellement a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 une fois pour toutes ; sacramentellement, par l’\u0153uvre de l’Esprit Saint, il peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 \u00ab en sa m\u00e9moire \u00bb toutes les fois et en tout lieu o\u00f9 un groupe de chr\u00e9tiens veut c\u00e9l\u00e9brer sa foi, \u00ab jusqu’\u00e0 ce qu’Il vienne \u00bb (1Co 11,26), actualisant hic et nunc<\/em> (ici et maintenant) le salut survenu dans le myst\u00e8re pascal. Ainsi, chaque eucharistie dans l’histoire participe, sacramentellement, \u00e0 l’unique c\u00e8ne du pass\u00e9 temporel par l’\u0153uvre de l’Esprit Saint. Chaque eucharistie est un m\u00e9morial ou une comm\u00e9moration de la derni\u00e8re c\u00e8ne.<\/p>\n

5.3 M\u00e9morial du sacrifice<\/em><\/strong><\/p>\n

SC n. 47 affirme : \u00ab Notre Sauveur, \u00e0 la derni\u00e8re C\u00e8ne, la nuit o\u00f9 il \u00e9tait livr\u00e9, institua le Sacrifice eucharistique de son Corps et de son Sang pour perp\u00e9tuer au long des si\u00e8cles, jusqu’\u00e0 son retour, le sacrifice de la croix (…) \u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame qu’elle est un m\u00e9morial de la c\u00e8ne, l’eucharistie est aussi un m\u00e9morial de l’unique sacrifice historique du Christ sur la croix. Cela s’exprime commun\u00e9ment en disant simplement que l’eucharistie est un sacrifice. Mais cette expression peut susciter des interpr\u00e9tations erron\u00e9es. Comme pour la c\u00e8ne, quand on dit que l’eucharistie est un sacrifice, on ne l’affirme pas au sens historique, car historiquement J\u00e9sus n’est mort qu’une seule fois sur la croix, mais au sens sacramentel ou m\u00e9morial : l’eucharistie est le \u00ab sacrement du sacrifice (de la croix) \u00bb. Cependant, cela n’explique pas pourquoi ou en quel sens la croix elle-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire la mort historique de J\u00e9sus-Christ crucifi\u00e9, est un sacrifice. Le livre biblique qui d\u00e9veloppe cette id\u00e9e est la lettre aux H\u00e9breux (He 7,26-27 ; 10,1-14), affirmant que le Christ est l’unique pr\u00eatre qui offre un unique sacrifice (en s’offrant sur la croix), une fois pour toutes. C’est-\u00e0-dire que le sacrifice est accompli par J\u00e9sus qui s’offre lui-m\u00eame. D’o\u00f9 l’expression qu’il est \u00ab pr\u00eatre, victime et autel \u00bb. En dehors de la Bible, la Didach\u00e8<\/em>, un \u00e9crit contemporain des derniers livres du Nouveau Testament, est le premier \u00e9crit \u00e0 parler de l’eucharistie comme d’un \u00ab sacrifice \u00bb.<\/p>\n

L’eucharistie n’est pas un \u00ab sacrifice \u00bb au sens usuel du terme, c’est-\u00e0-dire une offrande faite \u00e0 Dieu pour attirer une faveur, expier une faute ou se purifier. Le Dieu de J\u00e9sus-Christ n’a pas besoin de sang ou de sacrifices humains \u2013 comme la terrible torture et la mort sur la croix \u2013 pour aimer et favoriser son peuple. J\u00e9sus ne s’est pas offert en sacrifice en ce sens. L’\u00ab agneau de Dieu \u00bb, J\u00e9sus-Christ, qui \u00e9voque cet agneau sacrifi\u00e9 \u00e0 chaque P\u00e2que juive pour \u00eatre mang\u00e9 en famille, rappelant le repas rapide d’agneau r\u00f4ti, de pain sans levain et d’herbes am\u00e8res avant de partir pour l’exode, ne peut \u00eatre compris comme une offrande pr\u00e9sent\u00e9e par l’\u00eatre humain comme un sacrifice \u00e0 Dieu, pour l’apaiser ou obtenir des faveurs.<\/p>\n

D’autre part, la critique proph\u00e9tique de l’Ancien Testament avait d\u00e9j\u00e0 averti que les sacrifices sanglants (d’animaux sacrifi\u00e9s de diff\u00e9rentes mani\u00e8res) ne plaisent pas \u00e0 Dieu s’ils n’impliquent pas une vie quotidienne coh\u00e9rente avec l’adoration. \u00ab Je veux la mis\u00e9ricorde, non les sacrifices \u00bb, dit Os\u00e9e 6,6, proph\u00e9tisant contre l’adoration vide. Et Isa\u00efe dit : \u00ab Je suis rassasi\u00e9 des holocaustes de b\u00e9liers\u2026 et le sang des taureaux et des boucs ne me pla\u00eet pas. (…) Rechercher ce qui est juste, donner leurs droits aux opprim\u00e9s, faire justice aux orphelins, d\u00e9fendre la cause de la veuve \u00bb (Is 1,11,17). Un sacrifice \u00ab spirituel \u00bb, c’est-\u00e0-dire la pri\u00e8re croyante et l’amour du prochain, pla\u00eet plus \u00e0 Dieu que les sacrifices mat\u00e9riels d’animaux.<\/p>\n

Ce que J\u00e9sus a fait, c’est donner sa vie par amour extr\u00eame, radical, pour l’humanit\u00e9, couronnant ainsi une vie et un minist\u00e8re de service humble \u00e0 l’humanit\u00e9, repr\u00e9sent\u00e9 par le lavement des pieds que l’\u00c9vangile selon Jean place \u00e0 la place de la C\u00e8ne du Seigneur. J\u00e9sus ne voulait pas mourir de la mani\u00e8re qu’il entrevoyait : d’o\u00f9 sa pri\u00e8re poignante dans le jardin de Geths\u00e9mani. Son abandon \u00e0 la volont\u00e9 du P\u00e8re est la cons\u00e9quence d’une mission livr\u00e9e \u00e0 la mission de donner la vie, qui avec sa mort aurait son expression maximale, la r\u00e9surrection des morts. Ce n’est que dans ce sens que l’on peut dire que la mort du Christ fut un sacrifice. Toute sa vie a \u00e9t\u00e9 d’\u00eatre du pain rompu\/corps livr\u00e9 et du vin\/sang vers\u00e9 pour son prochain. Dans le sacrifice de la croix culmine une attitude permanente de J\u00e9sus, qu’il a comprise comme essentielle dans la mission confi\u00e9e par le P\u00e8re : le d\u00e9pouillement de lui-m\u00eame en assumant la condition d’esclave (Ph 2,6-8), servant l’humanit\u00e9 jusqu’au don volontaire de sa propre vie.<\/p>\n

Le caract\u00e8re sacrificiel de l’eucharistie, toujours affirm\u00e9 par la doctrine de l’\u00c9glise catholique, avec une extr\u00eame force apr\u00e8s que Luther et la R\u00e9forme du XVIe si\u00e8cle l’aient ni\u00e9, doit \u00eatre compris comme une participation m\u00e9morielle au don volontaire et extr\u00eame de sa vie, accept\u00e9 par J\u00e9sus-Christ comme cons\u00e9quence de sa mission dans le monde. En m\u00eame temps, et c’est l\u00e0 le vrai sens de la pr\u00e9sentation des offrandes dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie, l’assembl\u00e9e actualise le sens sacrificiel de sa propre vie chr\u00e9tienne, c’est-\u00e0-dire qu’elle s’offre comme instrument de l’amour de Dieu pour l’humanit\u00e9, et s’engage \u00e0 perp\u00e9tuer la mission du Christ d’annoncer et de rendre pr\u00e9sent le Royaume de Dieu dans le monde.<\/p>\n

L’eucharistie est un sacrifice dans cet horizon. Dans la mesure o\u00f9 elle est un don re\u00e7u de Dieu, l’eucharistie est le m\u00e9morial de son amour extr\u00eame et, dans la mesure o\u00f9 elle est une offrande \u00e0 Dieu, elle est un sacrifice : non pas pour obtenir quelque chose de lui, mais pour donner sa propre vie pour son Royaume, comme J\u00e9sus.<\/p>\n

5.4 La pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ<\/em><\/strong><\/p>\n

L’\u00c9glise a toujours affirm\u00e9 que, dans les esp\u00e8ces \u00ab eucharisti\u00e9es \u00bb du pain et du vin, le Christ est pr\u00e9sent. La base biblique fondamentale sont les paroles de J\u00e9sus dans les r\u00e9cits de l’institution : \u00ab Ceci est mon corps … ceci est mon sang \u00bb (Mt 26,26-28). La foi en la pr\u00e9sence du Christ dans la c\u00e9l\u00e9bration et dans les esp\u00e8ces eucharistiques est pr\u00e9sente d\u00e8s le d\u00e9but de la formation de la liturgie chr\u00e9tienne.<\/p>\n

Vint ensuite, dans le d\u00e9veloppement historique de l’eucharistie, la v\u00e9n\u00e9ration des esp\u00e8ces, principalement du pain, lorsque des morceaux restaient apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9bration. Ils \u00e9taient conserv\u00e9s avec respect pour \u00eatre distribu\u00e9s aux malades ou \u00e0 ceux qui ne pouvaient pas participer \u00e0 l’eucharistie et, plus tard, ils sont devenus un objet de d\u00e9votion et ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s dans des tabernacles sp\u00e9cialement con\u00e7us \u00e0 cet effet. Enfin, parall\u00e8lement \u00e0 la perte du sens de la communion eucharistique, lorsque personne ou tr\u00e8s peu de gens s’approchaient pour communier, l’adoration du pain consacr\u00e9 s’est d\u00e9velopp\u00e9e plus intens\u00e9ment comme une liturgie propre et ind\u00e9pendante de la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie, et la construction des autels baroques, qui exaltaient souvent l’ostensoir pour l’adoration dans des retables exub\u00e9rants qui occupaient toute la largeur et la hauteur de l’abside des \u00e9glises.<\/p>\n

La pr\u00e9sence du Christ dans l’eucharistie est une doctrine ferme de l’\u00c9glise catholique, que les grandes \u00c9glises r\u00e9form\u00e9es partagent \u00e9galement, bien qu’avec des nuances diff\u00e9rentes dans leur interpr\u00e9tation. Le Concile de Trente a formul\u00e9 dogmatiquement cette affirmation en disant que sous les esp\u00e8ces consacr\u00e9es, le Christ lui-m\u00eame, vivant et glorieux, est pr\u00e9sent de mani\u00e8re vraie, r\u00e9elle et substantielle, avec son Corps, son Sang, son \u00e2me et sa divinit\u00e9 (DH n.1640, 1651) .<\/p>\n

Cependant, la pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ dans l’eucharistie n’a jamais \u00e9t\u00e9 facile \u00e0 comprendre rationnellement ; encore moins pour la mentalit\u00e9 technico-scientifique contemporaine. On per\u00e7oit avec une grande clart\u00e9, comme pour toutes les v\u00e9rit\u00e9s chr\u00e9tiennes fondamentales, que ce n’est que par la foi qu’elle peut \u00eatre accept\u00e9e. La question de savoir comment cela peut se produire a toujours accompagn\u00e9 les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

5.5 La transsubstantiation<\/em><\/strong><\/p>\n

Ce fut la difficult\u00e9 permanente \u00e0 comprendre rationnellement l’affirmation que le pain et le vin consacr\u00e9s sont<\/em> le corps et le sang du Christ \u2013 alors que le bon sens et l’\u00e9vidence des sens de la vue, de l’odorat, du go\u00fbt et du toucher disent qu’il n’y a que du pain et du vin \u2013 qui a conduit, d\u00e8s la fin du Moyen \u00c2ge, \u00e0 des r\u00e9flexions complexes et des discussions ardues sur la mani\u00e8re dont s’op\u00e8re le changement dans les esp\u00e8ces. Le r\u00e9sultat fut la th\u00e9orie finalement accept\u00e9e par l’\u00c9glise catholique : la doctrine de la transsubstantiation<\/em> (DH n.1642).<\/p>\n

Selon elle, dans le r\u00e9cit de l’institution, se produit la transsubstantiation<\/em> du pain et du vin en le Corps et le Sang du Christ. La doctrine explique qu’il se produit un changement de substance<\/em>, ou d’essence, du pain et du vin, qui deviennent le Corps et le Sang du Christ, mais sans changer leurs accidents<\/em> de pain<\/em> et de vin<\/em> (apparence, poids, couleur, saveur, odeur et texture), de sorte que, bien qu’ils conservent les caract\u00e9ristiques du pain et du vin, ils ont chang\u00e9 d’essence, \u00e9tant d\u00e9sormais, v\u00e9ritablement, celle du Corps et du Sang du Christ.<\/p>\n

La doctrine de la transsubstantiation continue d’\u00eatre une explication plausible de la mani\u00e8re dont se produit la transformation du pain et du vin en le Corps et le Sang du Christ, mais elle a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e ou \u00e9largie par d’autres contributions \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine, qui critiquent sa concentration sur ce qui arrive \u00e0 l’esp\u00e8ce sans consid\u00e9rer un facteur essentiel de l’eucharistie : sa signification et sa finalit\u00e9 ; c’est-\u00e0-dire qu’ils affirment que la doctrine de la transsubstantiation consid\u00e8re les esp\u00e8ces de mani\u00e8re statique et postulent que la transformation des esp\u00e8ces doit \u00eatre comprise de mani\u00e8re dynamique et en accord avec la signification du sacrement de l’eucharistie : nourriture spirituelle, force pour la vie eccl\u00e9siale. D’o\u00f9 les noms de ces th\u00e9ories : transsignification<\/em> et transfinalisation.<\/em><\/p>\n

La seconde est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante, car J\u00e9sus, lors de la derni\u00e8re c\u00e8ne, ne s’est pas content\u00e9 de dire : \u00ab Ceci est mon Corps, ceci est mon Sang \u00bb ; au lieu de cela, il a fait les gestes et prononc\u00e9 ces paroles dans un but pr\u00e9cis : distribuer cette nourriture et cette boisson aux convives pour qu’elles soient aussi consomm\u00e9es par eux. C’est-\u00e0-dire : \u00e0 l’affirmation que ce pain est son Corps et que ce vin est son Sang, sa consommation lors de la c\u00e8ne festive et fraternelle appartient th\u00e9ologiquement et rituellement, comme une unique action liturgique. Et, de plus, cette consommation vise \u00e0 nourrir la vie int\u00e9rieure et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la suite du Christ de la part de celui qui le fait, non seulement individuellement, mais en tant qu’\u00c9glise, Corps du Christ. Il ne suffit pas de consid\u00e9rer la transsubstantiation en soi, sans la lier \u00e0 sa finalit\u00e9. C’est pourquoi il ne pourrait y avoir d’eucharistie o\u00f9 seul le pr\u00eatre c\u00e9l\u00e9brant communierait, puisqu’elle est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour la communion eucharistique, bien qu’une partie des esp\u00e8ces soit conserv\u00e9e pour \u00eatre distribu\u00e9e ult\u00e9rieurement ou pour l’adoration eucharistique.<\/p>\n

5.6 La question des esp\u00e8ces et la formule essentielle<\/em><\/strong><\/p>\n

Le pain de farine de bl\u00e9 fait sur le moment et le vin naturel, de raisin, non corrompu, sont la \u00ab mati\u00e8re \u00bb du sacrement. Un peu d’eau doit \u00eatre m\u00e9lang\u00e9e au vin. Le Code de Droit Canonique<\/em> sp\u00e9cifie que \u00ab selon l’antique tradition de l’\u00c9glise latine, le pr\u00eatre utilisera du pain azyme, o\u00f9 qu’il c\u00e9l\u00e8bre \u00bb (CIC n.926 \u00a71). Le pain azyme est le pain fait sans levain. Les rites orientaux utilisent g\u00e9n\u00e9ralement du pain lev\u00e9 pour l’eucharistie.<\/p>\n

La communion, selon l’Introduction \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9dition du Missel Romain (2002), peut \u00eatre offerte en de nombreuses occasions sous les deux esp\u00e8ces (avec le pain et le vin), plus que par le pass\u00e9. Mais la communion reste valide sous la seule esp\u00e8ce du pain et, si n\u00e9cessaire, lorsque quelqu’un n’est pas en mesure d’avaler des solides, sous la seule esp\u00e8ce du vin. Plus que la validit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 du signe conseille de communier habituellement sous les deux esp\u00e8ces, puisque cela a \u00e9t\u00e9 fait par le Seigneur lors de la derni\u00e8re c\u00e8ne et a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 ainsi pendant des si\u00e8cles dans toutes les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

Tous les sacrements ont une formule essentielle, \u00e0 la proclamation de laquelle est li\u00e9e leur validit\u00e9 et qui est traditionnellement tr\u00e8s soign\u00e9e par l’\u00c9glise. Dans l’eucharistie, cette formule est consid\u00e9r\u00e9e comme la Pri\u00e8re eucharistique compl\u00e8te, depuis le dialogue avant la Pr\u00e9face jusqu’\u00e0 la doxologie avec l’Amen final. Le c\u0153ur de la pri\u00e8re est constitu\u00e9 par le r\u00e9cit de l’institution, qui ne correspond litt\u00e9ralement \u00e0 aucun des r\u00e9cits bibliques mentionn\u00e9s ci-dessus (Mt, Mc, Lc et 1Co), mais en contient l’essentiel : \u00ab Prenez et mangez-en tous, car ceci est mon Corps, qui sera livr\u00e9 pour vous. \/ Prenez et buvez-en tous, car ceci est la coupe de mon Sang, le Sang de l’alliance nouvelle et \u00e9ternelle, qui sera vers\u00e9 pour vous et pour beaucoup en r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s. Faites ceci en m\u00e9moire de moi. \u00bb<\/p>\n

6 L’eucharistie et l’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n

Saint Paul affirme que les chr\u00e9tiens sont le corps du Christ et que le Christ en est la t\u00eate (1Co 12,13-30). Cette image a une expression particuli\u00e8rement intense dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie. En elle, les fid\u00e8les se r\u00e9unissent en tant qu’\u00ab assembl\u00e9e \u00bb et s’identifient comme \u00ab l’\u00c9glise \u00bb du Christ (\u00e9glise d\u00e9rive du grec ecclesia<\/em>, qui signifie \u00e0 l’origine assembl\u00e9e). Chaque fois qu’ils c\u00e9l\u00e8brent l’eucharistie, les chr\u00e9tiens se constituent en communaut\u00e9 de disciples qui poursuit la mission de J\u00e9sus dans l’histoire. Ils c\u00e9l\u00e8brent ensemble en son nom et \u00ab en sa m\u00e9moire \u00bb, pr\u00e9sid\u00e9s par le Christ lui-m\u00eame, pr\u00e9sent dans le ministre (SC n.7) et dans l’assembl\u00e9e elle-m\u00eame, qui est son Corps.<\/p>\n

Toute la liturgie, et de mani\u00e8re tr\u00e8s sp\u00e9ciale l’eucharistie, est \u00ab l’exercice du sacerdoce du Christ \u00bb, selon l’expression de SC n.7. C’est l\u00e0 que se trouve la racine th\u00e9ologique de la participation active que la r\u00e9forme de Vatican II a promue dans la liturgie. Le Christ tout entier, c’est-\u00e0-dire la T\u00eate et le Corps, exerce son sacerdoce dans la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie. Par cons\u00e9quent, ce n’est pas le pr\u00eatre ministre seul ou isol\u00e9, mais lui avec toute l’assembl\u00e9e, qui par le bapt\u00eame a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9e en \u00ab peuple sacerdotal \u00bb (1P 2,9), et chaque homme ou femme baptis\u00e9, en \u00ab pr\u00eatres, proph\u00e8tes et rois \u00bb (Rituel du Bapt\u00eame, pri\u00e8re de l’onction avec le chr\u00eame<\/em>), ce qui les rend protagonistes de la liturgie par leur participation active, pleine, consciente et f\u00e9conde (SC n.48). L’eucharistie, chaque fois qu’elle est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, est une expression de toute l’\u00c9glise, un signe historique de l’\u00c9glise c\u00e9leste.<\/p>\n

La participation active des fid\u00e8les \u00e0 la liturgie fut l’une des grandes conqu\u00eates du Concile Vatican II. Depuis lors, on a voulu que les chr\u00e9tiens n’assistent pas \u00e0 l’eucharistie comme des spectateurs \u00e9trangers et muets, mais que, conscients que dans l’eucharistie il y a une rencontre avec J\u00e9sus-Christ vivant et, en m\u00eame temps, le comprenant autant que possible, ils y participent par l’intimit\u00e9 de la foi, par les rites et les pri\u00e8res, les services et les minist\u00e8res, les chants et les gestes symboliques, dans la richesse de la c\u00e9l\u00e9bration. Le renouveau des rites, des textes et des chants, et surtout les efforts d’inculturation ont facilit\u00e9 cet objectif, bien qu’aujourd’hui, comme on l’a d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, l’eucharistie subisse d’autres menaces de nos soci\u00e9t\u00e9s s\u00e9cularis\u00e9es.<\/p>\n

L’\u00c9glise se nourrit de l’eucharistie : elle en vit parce que c’est le sacrement du chemin, du p\u00e8lerinage chr\u00e9tien \u00e0 travers les lumi\u00e8res et les ombres de la vie et de l’histoire, en poursuivant la mission de J\u00e9sus-Christ, pour la pl\u00e9nitude du Royaume. La relation entre l’eucharistie et l’\u00c9glise met particuli\u00e8rement l’accent sur la dimension sot\u00e9riologique (relative au salut) et la dimension eschatologique (relative \u00e0 la fin des temps), qui sont \u00e9galement intimement li\u00e9es entre elles. Quand elle c\u00e9l\u00e8bre l’eucharistie, l’\u00c9glise est une \u00c9glise qui exp\u00e9rimente le salut et se nourrit pour \u00eatre lib\u00e9ratrice et, en m\u00eame temps, en participant par avance \u00e0 la liturgie c\u00e9leste (SC n.8), elle est une \u00c9glise de l’esp\u00e9rance.<\/p>\n

Cela ne signifie pas que la vie des chr\u00e9tiens se r\u00e9duit \u00e0 l’eucharistie ; cela signifie plut\u00f4t que, l’eucharistie \u00e9tant le sommet et la source (LG n.11) de la vie de l’\u00c9glise, c’est le moment o\u00f9 toute notre vie est offerte \u00e0 Dieu et re\u00e7oit de lui la force de continuer son chemin. L’eucharistie suppose la vie et est pour la vie, tout comme elle suppose la foi et doit la fortifier. Tous les sacrements nourrissent la vie chr\u00e9tienne, mais l’eucharistie le fait d’une mani\u00e8re unique, comme rencontre du croyant au centre de sa foi : J\u00e9sus-Christ est mort et ressuscit\u00e9 pour que tous aient \u00ab la vie en abondance \u00bb (Jn 10,10).<\/p>\n

La participation active \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie est un signe de maturit\u00e9 des chr\u00e9tiens. R\u00e9pondre aux dialogues avec le ministre qui pr\u00e9side, chanter dans la chorale, saluer ses voisins lors du rite de la paix et, surtout, communier font partie int\u00e9grante d’une bonne c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie. Ce sont des signes visibles que ce n’est pas une simple f\u00eate humaine, mais une rencontre personnelle et eccl\u00e9siale avec le Christ ressuscit\u00e9 et vivant dans l’humanit\u00e9.<\/p>\n

7 La c\u00e9l\u00e9bration, en synth\u00e8se<\/strong><\/p>\n

La liturgie de l’eucharistie se d\u00e9veloppe selon une structure fondamentale qui s’est form\u00e9e et consolid\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t et qui est conserv\u00e9e jusqu’\u00e0 aujourd’hui. Elle comprend deux grands moments qui forment une unit\u00e9 de base, \u00ab un seul acte de culte \u00bb (SC n.56) : la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique. \u00c0 elles sont associ\u00e9s les deux principaux centres significatifs de l’espace liturgique : l’autel et l’ambon, qui doivent toujours \u00eatre uniques. C’est ainsi que nous parlons des \u00ab deux tables \u00bb : celle de la parole et celle de l’eucharistie. Ces deux grandes parties sont encadr\u00e9es par les rites initiaux et les rites finaux. Au premier appartiennent l’acte p\u00e9nitentiel et le chant du Gloire \u00e0 Dieu ; au second, la b\u00e9n\u00e9diction finale qui envoie l’assembl\u00e9e vivre ce qui a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9.<\/p>\n

La r\u00e9forme liturgique du Concile Vatican II a soulign\u00e9 de mani\u00e8re marquante l’importance de la Sainte \u00c9criture dans l’eucharistie et dans toute la liturgie de l’\u00c9glise. Pour ce faire, elle a enrichi le cycle annuel pr\u00e9c\u00e9dent, qui se r\u00e9p\u00e9tait chaque ann\u00e9e et offrait beaucoup moins de passages bibliques et beaucoup de r\u00e9p\u00e9titions de certains d’entre eux, en planifiant un cycle de trois ans pour les dimanches et de deux ans pour les messes de la semaine (f\u00e9ries), avec une richesse beaucoup plus grande de passages bibliques dont le crit\u00e8re de s\u00e9lection et de distribution \u00e9tait que celui qui c\u00e9l\u00e8bre l’eucharistie tous les dimanches, pendant les trois ans, ait une vision globale de toute la Sainte \u00c9criture. Les cycles dominicaux (ou \u00ab ann\u00e9es \u00bb) \u00e9taient appel\u00e9s A, B et C, et chacun d’eux recevait la lecture d’un \u00c9vangile : Matthieu pour le cycle A, Marc et Jean pour le cycle B et Luc pour le C. Pour l’eucharistie dominicale, on a \u00e9galement \u00e9tabli des lectures de l’Ancien et du Nouveau Testament.<\/p>\n

Pour les eucharisties des f\u00e9ries, un cycle de deux ans a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli, d\u00e9nomm\u00e9 I (ann\u00e9es impaires) et II (ann\u00e9es paires), o\u00f9 l’\u00c9vangile se r\u00e9p\u00e8te chaque ann\u00e9e, mais la premi\u00e8re lecture est diff\u00e9rente les ann\u00e9es impaires et paires. Tant en quantit\u00e9 que surtout en qualit\u00e9 (crit\u00e8res de s\u00e9lection des textes), la Bible a, depuis la r\u00e9forme liturgique du Concile Vatican II, une pr\u00e9sence digne de son statut de \u00ab table de la Parole \u00bb, partie essentielle de l’eucharistie et non une simple pr\u00e9paration \u00e0 la communion. En ce qui concerne la richesse biblique, qui doit \u00eatre lue et accueillie comme parole vivante, c’est-\u00e0-dire comme illumination de la r\u00e9alit\u00e9 de l’assembl\u00e9e c\u00e9l\u00e9brante, la r\u00e9forme demande aux pr\u00eatres de faire une hom\u00e9lie tous les dimanches et, si possible, \u00e0 chaque eucharistie, et qu’elle soit bas\u00e9e sur la proclamation de la Parole de Dieu.<\/p>\n

La c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie n’a pas \u00e9t\u00e9 et ne peut \u00eatre statique. En gardant le c\u0153ur t\u00e9moign\u00e9 par la Bible, sp\u00e9cialement tout le Nouveau Testament et la premi\u00e8re praxis chr\u00e9tienne, elle porte le destin de tout ce qui est humain : elle se d\u00e9veloppe, s’adapte, change au fil de l’histoire. La scl\u00e9rose de ses normes ou l’inflexibilit\u00e9 pour les adapter aux cultures et aux groupes humains ne l’a qu’ali\u00e9n\u00e9e du Peuple de Dieu, qui a besoin de c\u00e9l\u00e9brer sa foi et de toujours trouver un moyen de le faire. Que cette forme maintienne toujours l’eucharistie \u00e0 la premi\u00e8re place, c’est la t\u00e2che permanente de l’\u00c9glise d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 J\u00e9sus, qui nous a demand\u00e9 de\u00a0 faire cela \u00ab en sa m\u00e9moire \u00bb.<\/p>\n

Guillermo Rosas, SSCC.<\/em> Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Texte original en espagnol. Post\u00e9 le 30 d\u00e9cembre 2020.<\/p>\n

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Sommaire 1 R\u00e9alit\u00e9 actuelle de l’eucharistie 2 Valorisation par le magist\u00e8re 3 Sacrement principal 4 Noms 5 La doctrine fondamentale 5.1 Institu\u00e9e par le Christ lors de la derni\u00e8re C\u00e8ne 5.2 M\u00e9morial de la C\u00e8ne 5.3 M\u00e9morial du sacrifice 5.4 La pr\u00e9sence r\u00e9elle du Christ 5.5 Transsubstantiation 5.6 La question des esp\u00e8ces et la formule […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1133],"tags":[],"class_list":["post-3475","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sacrement-et-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3475","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3475"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3475\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3476,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3475\/revisions\/3476"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3475"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3475"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3475"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}