1 La mort fait partie de la vie<\/p>\n
2 C\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : une tradition de l’\u00c9glise<\/p>\n
2.1 Rituels des ex\u00e8eques de l’\u00c9glise latine<\/em><\/p>\n 2.2 Consid\u00e9rations sur le rituel des ex\u00e8eques de 1969<\/em><\/p>\n 3 Pour mieux c\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : suggestions pastorales<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n Fran\u00e7ois d’Assise conclut le c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Cantique des cr\u00e9atures \u00bb en louant la \u00ab s\u0153ur mort \u00bb : \u00ab Lou\u00e9 sois-tu, mon Seigneur, pour notre s\u0153ur, la mort corporelle, \u00e0 laquelle nul homme vivant ne peut \u00e9chapper. […] Bienheureux ceux qu’elle trouvera dans ta tr\u00e8s sainte volont\u00e9, car la seconde mort ne leur fera point de mal \u00bb. Le saint d’Assise fut coh\u00e9rent avec ce motif inhabituel de louange. Ses biographes rapportent que, au moment extr\u00eame de sa vie, il entonna le psaume 141, avec les fr\u00e8res qui l’entouraient. D’ailleurs, le moment de la mort de saint Fran\u00e7ois fut si expressif que, jusqu’\u00e0 nos jours, la famille franciscaine se r\u00e9unit chaque ann\u00e9e, la veille de sa f\u00eate, le soir, pour c\u00e9l\u00e9brer le transitus<\/em> du p\u00e8re s\u00e9raphique.<\/p>\n La mort fait partie de la vie. Ce n’est pas un hasard si, dans diverses cultures et religions, des rites fun\u00e8bres sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s, dans le but d’honorer, de v\u00e9n\u00e9rer, de remercier, de dire adieu, de \u00ab recommander \u00bb l’\u00eatre cher \u00e0 la protection de la divinit\u00e9. Il s’agit d’une sorte de conclusion des \u00ab rites de passage \u00bb. Ces rites englobent des \u00e9tapes significatives de la vie humaine, comme la naissance, l’enfance, l’\u00e2ge adulte, l’initiation religieuse, etc. Les rites fun\u00e8bres mettent en \u00e9vidence, d’une part, l’adieu du d\u00e9funt \u00e0 ce monde terrestre et, d’autre part, cherchent \u00e0 le r\u00e9int\u00e9grer dans un autre lieu, celui de la m\u00e9moire. Ils sont \u00e9galement importants dans le processus de deuil, car, en plus de \u00ab rendre hommage \u00bb au d\u00e9funt, ils exercent un effet r\u00e9parateur sur les personnes qui y participent, c’est-\u00e0-dire : ils renforcent la communion, resserrent les liens de solidarit\u00e9, de complicit\u00e9 et de compassion mutuelles.<\/p>\n Cependant, \u00e0 notre \u00e9poque, le paradoxe du d\u00e9ni et de la banalisation de la mort est perceptible. En m\u00eame temps que l’on occulte la r\u00e9alit\u00e9 de la mort, les m\u00e9dias diffusent des nouvelles avec des doses excessives de sensationnalisme, nous donnant l’impression d’assister \u00e0 un spectacle terrifiant. Et, pour aggraver la situation, le monde entier, \u00e0 partir de la fin de l’ann\u00e9e 2019, s’est vu plong\u00e9 dans un oc\u00e9an de tourmentes, provoqu\u00e9 par la pand\u00e9mie du Sars-CoV-2. M\u00eame en sachant que l’isolement social a \u00e9t\u00e9 l’un des moyens les plus s\u00fbrs pour contenir la propagation du virus, on constate \u00e9galement que cette mesure pr\u00e9ventive a provoqu\u00e9 de graves effets secondaires sur une bonne partie de la population de la plan\u00e8te. L’impossibilit\u00e9 pour les gens de rendre visite \u00e0 leurs parents et amis malades et de c\u00e9l\u00e9brer dignement les rites fun\u00e8bres, en m\u00e9moire de leurs proches d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, a caus\u00e9 des dommages irr\u00e9parables \u00e0 de nombreuses personnes.<\/p>\n Le taux \u00e9lev\u00e9 de pathologies issues d’un \u00ab deuil compliqu\u00e9 \u00bb, en ces temps de pand\u00e9mie, a attir\u00e9 l’attention des psychologues et des psychiatres, \u00ab car il s’agit d’une situation d\u00e9favorable, dans laquelle beaucoup perdent beaucoup de choses, pas seulement des personnes, le temps d’\u00e9laboration de ce moment pourra \u00eatre encore plus long et plus lent, et \u00e0 une \u00e9chelle collective, puisque toute la soci\u00e9t\u00e9 souffre \u00bb (MELO, 2020, p. 1). Le c\u00e9l\u00e8bre th\u00e9ologien portugais J. Tolentino Mendon\u00e7a souligne les principales phases qui doivent \u00eatre respect\u00e9es dans le travail de deuil, en ces termes :<\/p>\n Nous aurions d’abord besoin de pleurer notre impossibilit\u00e9 de consolation (phrase extraordinaire de l’Ancien Testament que saint Matthieu r\u00e9cup\u00e8re pour son \u00c9vangile, la sc\u00e8ne de la mort des innocents : \u00ab Une voix s’est fait entendre \u00e0 Rama, des pleurs et de grandes lamentations : c’est Rachel qui pleure ses enfants et ne veut pas \u00eatre consol\u00e9e \u00bb \u2013 Mt 2,18). Nous aurions ensuite besoin de pleurer et d’\u00eatre consol\u00e9s, par petites \u00e9tapes. Et int\u00e9grer alors, progressivement, l’absence dans une nouvelle compr\u00e9hension de ce myst\u00e8re qu’est la pr\u00e9sence des autres dans notre vie. (MENDON\u00c7A, 2016, p. 16-17)<\/p>\n<\/blockquote>\n Il est admis que la pand\u00e9mie a plac\u00e9 la population mondiale \u00e0 une crois\u00e9e des chemins \u00e9nigmatique. L’important est de choisir un chemin o\u00f9 le travail de deuil soit moins traumatisant.<\/p>\n Dans le cadre de la foi chr\u00e9tienne, la mort est consid\u00e9r\u00e9e comme le couronnement d’une exp\u00e9rience pascale de la vie. Les sacrements de l’initiation chr\u00e9tienne, surtout le bapt\u00eame, ins\u00e8rent la personne dans cette exp\u00e9rience. Dans les eaux du bapt\u00eame, se r\u00e9alise, sacramentellement, le passage de la mort \u00e0 la vie, du tombeau \u00e0 la r\u00e9surrection :<\/p>\n Par le bapt\u00eame, nous avons \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscit\u00e9 des morts par la gloire du P\u00e8re, de m\u00eame nous aussi nous marchions en nouveaut\u00e9 de vie. Car si nous sommes devenus une m\u00eame plante avec lui par la conformit\u00e9 \u00e0 sa mort, nous le serons aussi par la conformit\u00e9 \u00e0 sa r\u00e9surrection. (Rm 6,4-6)<\/p>\n<\/blockquote>\n La vie chr\u00e9tienne consiste en une configuration progressive au Christ, comme l’exprime bien l’Ap\u00f4tre : \u00ab Le Christ sera magnifi\u00e9 dans mon corps, soit par la vie, soit par la mort. Car pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un gain \u00bb (Ph 1,20-21). Dans ce dynamisme pascal, la mort corporelle est envisag\u00e9e comme la pl\u00e9nitude de la vie. Une fois incorpor\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 de ceux qui sont n\u00e9s de nouveau par les eaux baptismales, le chr\u00e9tien ne vit plus pour lui-m\u00eame, mais pour celui qui l’a d\u00e9livr\u00e9 des t\u00e9n\u00e8bres et l’a transf\u00e9r\u00e9 dans le royaume de son Fils bien-aim\u00e9 (cf. Col 1,13). Ainsi, les moments marquants de la vie de la communaut\u00e9, comme la mort d’un fr\u00e8re ou d’une s\u0153ur, sont c\u00e9l\u00e9br\u00e9s par toute l’\u00c9glise, le corps vivant du Christ.<\/p>\n Il est connu que les chr\u00e9tiens des premiers si\u00e8cles ont incorpor\u00e9, dans les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, divers \u00e9l\u00e9ments de la culture des peuples de l’\u00e9poque. En d’autres termes, les rites chr\u00e9tiens sont le fruit d’une saine \u00ab inculturation \u00bb, c’est-\u00e0-dire de la f\u00e9condation mutuelle d’\u00e9l\u00e9ments propres \u00e0 la culture avec la foi chr\u00e9tienne. Dans le cas des rites li\u00e9s \u00e0 la mort, des coutumes \u00ab pa\u00efennes \u00bb ont \u00e9t\u00e9 adapt\u00e9es par les chr\u00e9tiens, par exemple : a) le viatique (communion offerte au mourant pour le fortifier dans son \u00ab dernier voyage \u00bb) remplace la pi\u00e8ce de monnaie que les Grecs et les Romains mettaient dans la bouche du d\u00e9funt, afin que celui-ci puisse payer le \u00ab p\u00e9age \u00bb de son voyage vers l’au-del\u00e0 ; b) les psaumes remplacent les lamentations, courantes dans le monde romain ; c) le refrigerium<\/em> (repas fun\u00e8bre \u00ab pa\u00efen \u00bb qui se tenait sur la tombe du d\u00e9funt, le troisi\u00e8me, le septi\u00e8me, le trenti\u00e8me jour et \u00e0 l’anniversaire apr\u00e8s la mort) a conduit certains chr\u00e9tiens \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer l’eucharistie aupr\u00e8s du tombeau de leurs proches. Cette pratique, peu \u00e0 peu, a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9e dans les espaces des \u00e9glises, donnant naissance aux \u00ab messes pour les fid\u00e8les d\u00e9funts \u00bb.<\/p>\n Dans un bref parcours, seront signal\u00e9es quelques caract\u00e9ristiques th\u00e9ologico-liturgiques extraites des principaux rituels des ex\u00e8eques de l’\u00c9glise latine, \u00e0 savoir : le rituel romain du VIIe si\u00e8cle, les rituels romano-gallicains des VIIIe-IXe si\u00e8cles, le rituel romain de 1614 et le rituel romain de 1969 (cf. ROUILLARD, 1993, p. 237-242).<\/p>\n Le rituel romain du VIIe si\u00e8cle est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus ancien et, pour cette raison, m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. On y trouve un itin\u00e9raire succinct sur les proc\u00e9dures dispens\u00e9es au mourant sur son lit de mort, ainsi que les orientations pour la c\u00e9l\u00e9bration des ex\u00e8eques. Voici le texte (notre traduction) de l’\u00ab Ordinaire de la mani\u00e8re d’agir en faveur des d\u00e9funts \u00bb :<\/p>\n 1. D\u00e8s que tu le verras approcher de la mort, le malade devra communier au saint sacrifice, m\u00eame s’il a mang\u00e9 ce jour-l\u00e0, car la communion sera pour lui une aide et une d\u00e9fense dans la r\u00e9surrection des justes. Elle le ressuscitera.<\/p>\n 2. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u la communion, la <\/span>Passion du Seigneur<\/em> sera lue par un pr\u00eatre ou un diacre devant le corps du malade, jusqu’\u00e0 ce que l’\u00e2me quitte le corps.<\/span><\/p>\n 3. Mais avant que l’\u00e2me n’ait quitt\u00e9 le corps, on dit : R\/. \u00ab Saints de Dieu, secourez-le. V\/. Que le Christ t’accueille \u00bb. <\/span>Psaume 113<\/em> (Quand le peuple d’Isra\u00ebl sortit d’\u00c9gypte). <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Que le ch\u0153ur des anges t’accueille \u00bb. Le pr\u00eatre dit la pri\u00e8re comme dans les sacrements.<\/span><\/p>\n 4. Ensuite, le corps est lav\u00e9 et plac\u00e9 dans le cercueil. Et apr\u00e8s que le corps est dans le cercueil, avant de sortir de la maison, on dit l’<\/span>antienne<\/em> : \u00ab Tu m’as form\u00e9 de la terre et tu m’as rev\u00eatu de chair, mon R\u00e9dempteur ; ressuscite-moi au dernier jour \u00bb. <\/span>Psaume 96<\/em> (Le Seigneur a r\u00e9gn\u00e9).<\/span><\/p>\n 5. Ensuite, le corps est plac\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00e9glise. On dit : <\/span>Antienne<\/em> : \u00ab Seigneur, tu as ordonn\u00e9 que je naisse \u00bb. <\/span>Psaume 41<\/em> (Comme une biche soupire). <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Que les anges te conduisent au paradis de Dieu ; \u00e0 ton arriv\u00e9e, que les martyrs te re\u00e7oivent et te m\u00e8nent \u00e0 la cit\u00e9 sainte de J\u00e9rusalem \u00bb. <\/span>Psaume 4<\/em> (Quand je crie, r\u00e9ponds-moi !).<\/span><\/p>\n 6. Tandis qu’il est port\u00e9 vers la s\u00e9pulture : <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Celui qui a appel\u00e9 ton \u00e2me \u00e0 la vie \u00bb. <\/span>Psaume 14<\/em> (Seigneur, qui habitera ?). <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Seigneur, qui as pris l’\u00e2me du corps, fais-la se r\u00e9jouir avec tes saints dans ta gloire \u00bb. <\/span>Psaume 50<\/em> (Aie piti\u00e9, \u00f4 mon Dieu). <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Vois, Seigneur, mon humilit\u00e9 et ma souffrance, pardonne tous mes p\u00e9ch\u00e9s \u00bb. <\/span>Psaume 24<\/em> (Seigneur, mon Dieu, vers toi j’\u00e9l\u00e8ve mon \u00e2me). <\/span>Antienne :<\/em> \u00ab Que les anges te conduisent au royaume de Dieu avec gloire ; que les martyrs te re\u00e7oivent dans ton royaume, Seigneur. De la terre tu l’as fa\u00e7onn\u00e9 et tu l’as rev\u00eatu de chair, mon R\u00e9dempteur, ressuscite-le au dernier jour. <\/span>Psaume 50<\/em> (Aie piti\u00e9, \u00f4 mon Dieu).<\/span><\/p>\n 7. Et quand il sera plac\u00e9 dans l’\u00e9glise, tous prient pour cette m\u00eame \u00e2me toujours, sans cesse, jusqu’\u00e0 ce que le corps soit enseveli. Qu’ils chantent des psaumes ou des r\u00e9pons, disent des pri\u00e8res ou fassent des lectures du livre de Job et, quand viendra l’heure des vigiles, en m\u00eame temps, qu’ils c\u00e9l\u00e8brent la vigile, disent des psaumes avec les antiennes sans all\u00e9luia. Le pr\u00eatre, cependant, dit la pri\u00e8re, tandis qu’ils chantent l’<\/span>antienne :<\/em> \u00ab Ouvrez-moi les portes de la justice et, en y entrant, je chanterai le Seigneur \u00bb. <\/span>Psaume 117<\/em> (Rendez gr\u00e2ce au Seigneur).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Dans un regard panoramique sur cet Ordo<\/em> du VIIe si\u00e8cle, on per\u00e7oit facilement son caract\u00e8re pascal. Les psaumes pascals 113 et 117 qui encadrent le rituel laissent entrevoir qu’il existe une correspondance typologique entre les ex\u00e8eques et l’exode, c’est-\u00e0-dire : \u00ab le d\u00e9funt exp\u00e9rimente sa sortie d’\u00c9gypte et son entr\u00e9e dans la terre promise, o\u00f9 il est accueilli par les anges et les saints \u00bb (ROUILLARD, 1993, p. 239). Cela appara\u00eet explicitement dans le rite d\u00e9crit ci-dessus. Le cort\u00e8ge fun\u00e8bre \u2013 de la maison du d\u00e9funt, en passant par l’\u00e9glise, jusqu’\u00e0 la s\u00e9pulture \u2013 poss\u00e8de un sens eschatologique : la communaut\u00e9 \u00ab accompagne \u00bb l’\u00eatre cher dans son \u00ab voyage \u00bb vers sa demeure d\u00e9finitive, la \u00ab J\u00e9rusalem c\u00e9leste \u00bb. Ici, seront accueillis par les habitants du ciel ceux qui \u00ab ont vaincu la grande tribulation \u00bb (Ap 7,14). Enfin, dans le pr\u00e9sent rituel, pr\u00e9domine la certitude que le d\u00e9funt entrera dans la gloire, sans entraves majeures.<\/p>\n Dans les rituels romano-gallicains des si\u00e8cles suivants, l’euchologie change substantiellement. La mentalit\u00e9 des peuples franco-germaniques a influenc\u00e9, de mani\u00e8re d\u00e9cisive, le contenu des pri\u00e8res et des monitions, \u00e0 savoir : a) les demandes insistantes de la mis\u00e9ricorde et du pardon de Dieu en faveur du d\u00e9funt, ainsi que la protection contre tous les dangers auxquels il se trouve expos\u00e9, dans son \u00ab voyage \u00bb vers l’au-del\u00e0 ; b) l’ins\u00e9curit\u00e9 de la part des fid\u00e8les quant au destin \u00e9ternel de la personne qui vient de d\u00e9c\u00e9der ; c) l’eucharistie, qui en vient \u00e0 occuper la place centrale dans les fun\u00e9railles, et la mentalit\u00e9 cons\u00e9quente de \u00ab sacrifice de propitiation et de suffrage \u00bb en faveur des d\u00e9funts. Des si\u00e8cles plus tard, le r\u00e9ductionnisme atteindra un tel point que, lors de la messe d’ex\u00e8eques, les fid\u00e8les ne communieront pas, afin de reverser au d\u00e9funt les \u00ab m\u00e9rites \u00bb obtenus par cette c\u00e9l\u00e9bration ; d) le manque de clart\u00e9 dans la relation entre la mort du fid\u00e8le et le myst\u00e8re pascal du Christ. D’ailleurs, le Christ et l’Esprit Saint sont peu mentionn\u00e9s, sauf dans la conclusion trinitaire des pri\u00e8res. Les pri\u00e8res sont adress\u00e9es \u00e0 Dieu, mais n’explicitent pas qu’il a envoy\u00e9 son Fils pour le salut des humains. \u00ab En somme, cette th\u00e9ologie de l’au-del\u00e0 semble presque enti\u00e8rement inspir\u00e9e de l’Ancien Testament et peu anim\u00e9e par la bonne nouvelle de l’\u00c9vangile. […] Elle n’est ni christologique ni pascale \u00bb (ROUILLARD, 1993, p. 241).<\/p>\n Le rituel romain de 1614 fait partie de l’ensemble des livres liturgiques promulgu\u00e9s par l’\u00c9glise apr\u00e8s le Concile de Trente. Le d\u00e9roulement des fun\u00e9railles ob\u00e9it \u00e0 l’ancienne coutume processionnelle, \u00e0 savoir : de la maison du d\u00e9funt jusqu’\u00e0 l’\u00e9glise ; de l’\u00e9glise au cimeti\u00e8re. Quant \u00e0 la th\u00e9ologie, ce rituel porte en lui des influences directes des rituels ant\u00e9rieurs, surtout de ceux provenant de l’empire carolingien. De telles influences sont perceptibles dans les ambigu\u00eft\u00e9s qui y sont pr\u00e9sentes : \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une euchologie, issue des anciens sacramentaires romains, qui r\u00e9v\u00e8le une pleine confiance en la r\u00e9surrection, coexiste une autre, qui exprime l’incertitude et la terreur face \u00e0 la mort et au \u00ab destin de l’\u00e2me \u00bb. \u00c0 titre d’exemple, il convient de citer le r\u00e9pons qui suit la pri\u00e8re du Notre P\u00e8re :<\/p>\n V\/. Et ne nous laisse pas entrer en tentation.<\/p>\n R\/. Mais d\u00e9livre-nous du mal.<\/span><\/p>\n V\/. De la porte de l’enfer.<\/span><\/p>\n R\/. Arrache, Seigneur, son \u00e2me…<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Comme on peut l’observer, le texte sugg\u00e8re que tous les d\u00e9funts courent le danger de confondre la \u00ab porte \u00bb de l’enfer avec celle du ciel. D’ailleurs, la conception effrayante de la mort et le doute quant au destin du d\u00e9funt \u00e9taient largement v\u00e9hicul\u00e9s dans la r\u00e9flexion et la pr\u00e9dication de l’\u00c9glise, dont l’apog\u00e9e eut lieu aux XVIe et XVIIe si\u00e8cles. D’autres impasses th\u00e9ologiques sont perceptibles comme : a) la r\u00e9f\u00e9rence inexpressive au myst\u00e8re pascal ; b) l’absence de lien avec le sacrement du bapt\u00eame ; c) une euchologie exclusivement pour le d\u00e9funt. Dans les pri\u00e8res, il n’y a aucune mention des vivants qui pleurent la perte de leurs proches ; e) un rituel \u00e0 ex\u00e9cuter exclusivement par le clerg\u00e9.<\/p>\n La musique rituelle des ex\u00e8eques est \u00e9galement peu pascale. La s\u00e9quence \u201cDies irae<\/em>\u201d et l’\u201cOffertoire\u201d de la \u201cMesse de Requiem<\/em>\u201d en sont de bons exemples. Dans ces deux pi\u00e8ces musicales, entre autres aspects, s’expriment la peur de l’enfer, le pessimisme face \u00e0 la vie et la croyance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e que \u00ab peu sont sauv\u00e9s \u00bb. Certains affirment que l’antienne \u201cDomine Jesu Christe<\/em>\u201d (Offertoire) est le texte le plus \u00e9nigmatique \u2013 non seulement de la liturgie des ex\u00e8eques mais de toute la liturgie romaine \u2013, en raison de la demande que le Christ \u00ab lib\u00e8re les \u00e2mes de tous les d\u00e9funts des peines de l’enfer \u00bb. \u00c0 la rigueur, il s’agit de quelque chose de paradoxal, du fait que la th\u00e9ologie soutient qu’il est impossible de passer de l’enfer au paradis, donc un conflit avec le principe lex credendi lex suplicandi<\/em> (cf. SORESSI, 1947, p. 245-252).<\/p>\n Quatre si\u00e8cles apr\u00e8s l’utilisation de ce rituel par l’\u00c9glise latine, la Congr\u00e9gation pour le Culte Divin a publi\u00e9, en 1969, un nouveau rituel des ex\u00e8eques. Sacrosanctum Concilium<\/em> avait express\u00e9ment demand\u00e9 que le nouveau rituel des ex\u00e8eques exprime plus clairement le caract\u00e8re pascal de la mort chr\u00e9tienne et qu’il corresponde mieux aux conditions des diverses r\u00e9gions, y compris en ce qui concerne la couleur liturgique et le rite des ex\u00e8eques des enfants (cf. SC, n. 81-82).<\/p>\n Ce rituel est compos\u00e9 d’une introduction g\u00e9n\u00e9rale (Observations pr\u00e9liminaires), o\u00f9 sont pr\u00e9sent\u00e9es ses bases th\u00e9ologiques et pastorales, et de huit chapitres, constitu\u00e9s comme suit :<\/p>\n a) Veill\u00e9e pour le d\u00e9funt et pri\u00e8re au moment de la mise en bi\u00e8re (chap. I)<\/em>. Il s’agit d’une c\u00e9l\u00e9bration de la Parole de Dieu, sous la pr\u00e9sidence d’un pr\u00eatre ou d’un(e) ministre la\u00efc(que). Au moment de la d\u00e9position du corps dans le cercueil, un bref rite est pr\u00e9vu, constitu\u00e9 de psaumes, d’une lecture br\u00e8ve et d’une oraison conclusive.<\/p>\n b) Premier type d’ex\u00e8eques : c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 la maison du d\u00e9funt, \u00e0 l’\u00e9glise et au cimeti\u00e8re (chap. II).<\/em> Ici, on conserve la tradition des anciens rituels, avec deux processions reliant trois stations, \u00e0 savoir : de la maison du d\u00e9funt \u00e0 l’\u00e9glise, et de celle-ci au cimeti\u00e8re. Dans ces trois lieux, sont pr\u00e9vues des pri\u00e8res, des psaumes, des r\u00e9pons, etc., et l’eucharistie (\u00e0 l’\u00e9glise).<\/p>\n c) Deuxi\u00e8me type d’ex\u00e8eques : c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 la chapelle du cimeti\u00e8re et aupr\u00e8s de la s\u00e9pulture (chap. III)<\/em>. Ici, le rituel ne pr\u00e9voit pas la c\u00e9l\u00e9bration de l’eucharistie. \u00c0 la chapelle du cimeti\u00e8re, on c\u00e9l\u00e8bre une liturgie de la Parole de Dieu, suivie de la \u00ab recommandation et de l’adieu \u00bb. Aupr\u00e8s de la s\u00e9pulture, on r\u00e9cite les pri\u00e8res indiqu\u00e9es et on chante un \u00ab chant appropri\u00e9 \u00bb.<\/p>\n d) Troisi\u00e8me type d’ex\u00e8eques : c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 la maison du d\u00e9funt (chap. IV)<\/em>. Cette troisi\u00e8me possibilit\u00e9 de c\u00e9l\u00e9bration est similaire \u00e0 celle de la \u00ab Veill\u00e9e \u00bb (chap. I), suivie de la \u00ab recommandation et de l’adieu \u00bb.<\/p>\n e) Ex\u00e8eques pour les enfants (chap. V)<\/em>. Pour ce type d’ex\u00e8eques, il existe des textes propres (pri\u00e8res et lectures bibliques), en plus de la recommandation que la couleur liturgique soit \u00ab festive et pascale \u00bb.<\/p>\n f) Textes divers : pour<\/em> les ex\u00e8eques des adultes (chap. VI), les ex\u00e8eques des enfants baptis\u00e9s (chap. VII), les ex\u00e8eques des enfants non baptis\u00e9s (chap. VIII).<\/em><\/p>\n Sans l’ombre d’un doute, le nouveau rituel des ex\u00e8eques constitue une avanc\u00e9e expressive par rapport \u00e0 l’ancien. \u00c0 titre d’exemple, on peut souligner les points suivants :<\/p>\n a) Le r\u00e9tablissement de la perspective pascale et eccl\u00e9siale.<\/em> Cette perspective constitue le fil conducteur de tout le rituel. D\u00e8s le d\u00e9but des \u00ab Observations pr\u00e9liminaires \u00bb, nous lisons :<\/p>\n L’\u00c9glise c\u00e9l\u00e8bre avec une profonde esp\u00e9rance le myst\u00e8re pascal du Christ dans les ex\u00e8eques de ses enfants, afin que ceux-ci, incorpor\u00e9s par le bapt\u00eame au Christ d\u00e9funt et ressuscit\u00e9, passent avec lui de la mort \u00e0 la vie. […] C’est pourquoi la sainte M\u00e8re l’\u00c9glise offre le sacrifice eucharistique de la P\u00e2que du Christ et \u00e9l\u00e8ve vers Dieu ses pri\u00e8res et ses suffrages pour le salut de ses d\u00e9funts, afin que, par la communion qui existe entre les membres du Christ, ce qui pour l’un sert de suffrage, pour les autres serve de consolation et d’esp\u00e9rance. (n. 1)<\/p>\n<\/blockquote>\n On voit clairement la relation intime entre les ex\u00e8eques et les sacrements primordiaux : le bapt\u00eame et l’eucharistie. On peut affirmer \u00e9galement que la c\u00e9l\u00e9bration des ex\u00e8eques constitue le couronnement d’une vie tiss\u00e9e au sein de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et nourrie par les sacrements.<\/p>\n b) Une euchologie plus compl\u00e8te.<\/em> Il convient de souligner dans les pri\u00e8res et les pr\u00e9faces la pr\u00e9sence de divers \u00ab th\u00e8mes \u00bb peu explicit\u00e9s dans le rituel tridentin, comme : l’esp\u00e9rance et la certitude de la r\u00e9surrection, li\u00e9es \u00e0 la P\u00e2que du Christ ; le pardon et la mis\u00e9ricorde divine ; la valeur eschatologique de l’eucharistie, d\u00e9finie comme \u00ab viatique dans le p\u00e8lerinage terrestre \u00bb et \u00ab gage de la p\u00e2que \u00e9ternelle du ciel \u00bb ; la profession de foi en la victoire pascale du Christ ; une plus grande attention aux personnes en deuil, etc.<\/p>\n c) Un lectionnaire fourni.<\/em> Comme les autres livres liturgiques \u00e9labor\u00e9s apr\u00e8s le Concile Vatican II, le rituel des ex\u00e8eques pr\u00e9sente un riche lectionnaire. Les \u00ab Observations pr\u00e9liminaires \u00bb en indiquent les raisons en ces termes :<\/p>\n Dans toutes les c\u00e9l\u00e9brations pour les d\u00e9funts, tant aux ex\u00e8eques que dans les autres, on accorde beaucoup d’importance \u00e0 la liturgie de la Parole de Dieu. Ces lectures proclament le myst\u00e8re pascal, \u00e9veillent l’esp\u00e9rance d’une nouvelle rencontre dans le Royaume de Dieu, nous enseignent une attitude chr\u00e9tienne envers les morts et nous exhortent \u00e0 donner, partout, le t\u00e9moignage d’une vie chr\u00e9tienne. (n. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n Le lectionnaire comprend un fonds significatif de lectures de l’Ancien et du Nouveau Testament. Les textes sont pr\u00e9sent\u00e9s dans l’ordre o\u00f9 ils sont proclam\u00e9s dans l’action liturgique (premi\u00e8re lecture \u2013 psaume responsorial \u2013 deuxi\u00e8me lecture \u2013 acclamation \u00e0 l’\u00e9vangile \u2013 \u00e9vangile), et sont r\u00e9partis en trois sections : \u00ab Ex\u00e8eques des adultes \u00bb, \u00ab Ex\u00e8eques des enfants baptis\u00e9s \u00bb et \u00ab Ex\u00e8eques des enfants non baptis\u00e9s \u00bb.<\/p>\n d) L’\u00e9largissement du fonds de psaumes.<\/em> Le nouveau rituel r\u00e9cup\u00e8re un r\u00e9pertoire expressif de psaumes qui remontent \u00e0 l’ancienne tradition des c\u00e9l\u00e9brations d’ex\u00e8eques, surtout ceux \u00e0 contenu pascal et de confiance. Apr\u00e8s tout, le langage po\u00e9tique, exprim\u00e9 dans les divers genres des psaumes, permet \u00e0 la communaut\u00e9 de foi de se solidariser avec celui qui est malade, afflig\u00e9, en ins\u00e9curit\u00e9, abandonn\u00e9, etc. : \u00ab Dans mon angoisse, j’ai cri\u00e9 vers le Seigneur, et le Seigneur m’a exauc\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 ! Le Seigneur m’a s\u00e9v\u00e8rement \u00e9prouv\u00e9, mais il ne m’a pas abandonn\u00e9 aux mains de la mort \u00bb (Ps 118\/117, 5.18).<\/p><\/blockquote>\n e) La r\u00e9vision des ex\u00e8eques des enfants.<\/em> Le nouveau rituel a pris en compte la demande de Sacrosanctum Concilium<\/em> de r\u00e9viser les ex\u00e8eques des enfants, y compris la cr\u00e9ation d’un formulaire pour une \u00ab messe propre \u00bb (cf. SC n. 82). Des textes ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s pour les ex\u00e8eques d’enfants non baptis\u00e9s, c’est-\u00e0-dire de ceux dont les parents souhaitaient les faire baptiser, mais en ont \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9s par une mort pr\u00e9coce. Une caract\u00e9ristique de l’euchologie de ces c\u00e9l\u00e9brations est le fait de confier l’enfant (non baptis\u00e9) \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine, sans faire mention de son entr\u00e9e dans la gloire c\u00e9leste ; on prie surtout pour ses parents. Derri\u00e8re cette \u00ab omission \u00bb se cache la question controvers\u00e9e relative au sort des enfants qui meurent sans bapt\u00eame. Il convient de rappeler que, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 ces pri\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9es, pr\u00e9dominait la doctrine commune selon laquelle les \u00ab \u00e2mes \u00bb des enfants non baptis\u00e9s \u00e9taient dans l’impossibilit\u00e9 de jouir de la \u00ab vision b\u00e9atifique \u00bb de Dieu. Cette question a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9e, quatre d\u00e9cennies plus tard, par la Commission Th\u00e9ologique Internationale<\/em>. En 2007, le pape Beno\u00eet XVI a approuv\u00e9 et autoris\u00e9 la publication du document \u00ab L’esp\u00e9rance du salut pour les enfants qui meurent sans bapt\u00eame \u00bb, \u00e9labor\u00e9 par ladite Commission. L’\u00e9tude parvient \u00e0 la conclusion suivante :<\/p>\n Notre conclusion est que les nombreux facteurs que nous avons consid\u00e9r\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment offrent de s\u00e9rieuses raisons th\u00e9ologiques et liturgiques d’esp\u00e9rer que les enfants qui meurent sans bapt\u00eame seront sauv\u00e9s et pourront jouir de la vision b\u00e9atifique. Nous soulignons qu’il s’agit ici de raisons d’esp\u00e9rance<\/em> dans la pri\u00e8re plus que de connaissance certaine. Il y a beaucoup de choses qui ne nous ont tout simplement pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es (cf. Jn 16,12). Nous vivons dans la foi et l’esp\u00e9rance en le Dieu de mis\u00e9ricorde et d’amour qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Christ, et l’Esprit nous pousse \u00e0 prier avec une gratitude et une joie constantes (cf. 1Th 5,18).<\/p>\n Ce qui nous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9, c’est que le chemin ordinaire du salut passe par le sacrement du bapt\u00eame. Aucune des consid\u00e9rations expos\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment ne peut \u00eatre adopt\u00e9e pour minimiser la n\u00e9cessit\u00e9 du bapt\u00eame, ni pour en retarder l’administration. Bien plus, comme nous voulons le r\u00e9affirmer ici en conclusion, il existe de fortes raisons d’esp\u00e9rer que Dieu sauvera ces enfants, puisqu’on ne peut faire pour eux ce qu’on aurait souhait\u00e9 faire, \u00e0 savoir les baptiser dans la foi et la vie de l’\u00c9glise. (CTI, 2008, n. 102-103)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Le rituel des ex\u00e8eques de 1969 innove \u00e9galement sur d’autres aspects, tels que : l’admission de la cr\u00e9mation (n. 15) ; le ministre des ex\u00e8eques, \u00e0 l’exception de l’eucharistie, peut \u00eatre un la\u00efc (n. 19) ; la sensibilit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique de la part de celui qui pr\u00e9pare et pr\u00e9side les ex\u00e8eques, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il est courant lors des veill\u00e9es fun\u00e8bres d’avoir la pr\u00e9sence de personnes d’autres confessions ou m\u00eame sans pratique religieuse (n. 18) ; la possibilit\u00e9 d’adapter le rituel par les conf\u00e9rences \u00e9piscopales (n. 21-22), etc.<\/p>\n Pour conclure ces consid\u00e9rations sur le rituel des ex\u00e8eques de 1969, il est \u00e9galement pertinent de souligner ses limites, comme l’existence de vestiges d’une eschatologie dualiste (corps contre \u00e2me) et la non-adaptation du rituel par la majorit\u00e9 des conf\u00e9rences \u00e9piscopales. Ces asp\u00e9rit\u00e9s et d’autres pourront \u00eatre aplanies \u00e0 mesure que les \u00c9glises s’engageront dans l’\u00e9laboration de rituels qui, en plus d’une bonne th\u00e9ologie, tiendront compte de la r\u00e9alit\u00e9 culturelle des communaut\u00e9s de foi.<\/p>\n Comme il a \u00e9t\u00e9 dit au d\u00e9but de ce texte, l’\u00c9glise, dans sa sollicitude pastorale, a toujours cherch\u00e9 \u00e0 encourager et \u00e0 consoler ses fils et ses filles au moment extr\u00eame de l’existence, en les pr\u00e9parant au dernier et d\u00e9cisif combat spirituel, men\u00e9 entre la vie et la mort. De bons exemples en sont le rite de la \u00ab recommandation de l’\u00e2me \u00bb (1614) et celui de la \u00ab recommandation des agonisants \u00bb (1969). De tels rites \u2013 compos\u00e9s de pri\u00e8res, de br\u00e8ves p\u00e9ricopes bibliques, de jaculatoires, de r\u00e9pons, etc. \u2013 sont r\u00e9alis\u00e9s aupr\u00e8s du mourant sur son lit de mort. Une fois le d\u00e9c\u00e8s survenu, on c\u00e9l\u00e8bre les ex\u00e8eques.<\/p>\n En c\u00e9l\u00e9brant la \u00ab p\u00e2que \u00bb de ses fils et de ses filles, l’\u00c9glise poursuit sa noble mission de consoler et de r\u00e9conforter les personnes en deuil, comme l’Ap\u00f4tre nous y exhorte : \u00ab Si nous croyons que J\u00e9sus est mort et qu’il est ressuscit\u00e9, nous croyons aussi que Dieu, par J\u00e9sus, ram\u00e8nera avec lui ceux qui se sont endormis. C’est pourquoi, consolez-vous les uns les autres par ces paroles \u00bb (1Th 4,14.18). Dans le sillage de cette lointaine tradition, il est urgent que l’\u00c9glise cr\u00e9e des moyens efficaces pour la s\u00e9dimentation d’une \u00ab pastorale de l’esp\u00e9rance \u00bb, qui serve de contrepoint au ph\u00e9nom\u00e8ne paradoxal de camouflage et\/ou de banalisation de la mort, typique de la soci\u00e9t\u00e9 d’aujourd’hui.<\/p>\n Pour une plus grande efficacit\u00e9 de cette \u00ab pastorale de l’esp\u00e9rance \u00bb, il convient, entre autres, de tenir compte de :<\/p>\n a) Une action conjointe avec la \u00ab pastorale de la sant\u00e9 \u00bb.<\/em> Le r\u00e9confort spirituel dispens\u00e9 au malade, ainsi qu’aux membres de la famille et \u00e0 tous ceux qui s’occupent des malades, constitue un v\u00e9ritable minist\u00e8re de la consolation. Ce \u00ab minist\u00e8re \u00bb tend \u00e0 se potentialiser dans la vie des gens, surtout lorsque ceux-ci doivent affronter la douleur de la mort d’un \u00eatre cher et le travail de deuil qui s’ensuit.<\/p>\n b) Une formation ad\u00e9quate pour les agents de la \u00ab pastorale de l’esp\u00e9rance \u00bb<\/em>. La c\u00e9l\u00e9bration des ex\u00e8eques et l’assistance spirituelle cons\u00e9quente aux familles en deuil requi\u00e8rent une pr\u00e9paration soign\u00e9e. Il s’agit d’un apprentissage qui privil\u00e9giera l’\u00e9coute de la personne qui souffre. Sans la culture de l’\u00e9coute, il devient impossible d’ouvrir le canal de la consolation.<\/p>\n \u00c9couter signifie donner la parole, donner du temps et de l’espace \u00e0 l’autre, l’accueillir aussi dans ce qu’il refuse de lui-m\u00eame, lui donner le droit d’\u00eatre qui il est et de sentir ce qu’il sent et lui fournir la possibilit\u00e9 de s’exprimer. \u00c9couter est un acte qui humanise l’homme et qui suscite l’humanit\u00e9 de l’autre. (MANICARDI, 2017, p. 15)<\/p>\n<\/blockquote>\n Lors des ex\u00e8eques et des c\u00e9l\u00e9brations de soutien aux familles en deuil, l’\u00e9coute a une place privil\u00e9gi\u00e9e au moment du \u00ab souvenir de la vie \u00bb. Ici, les personnes sont invit\u00e9es \u00e0 exprimer leurs sentiments et \u00e0 faire m\u00e9moire du \u00ab passage \u00bb de l’\u00eatre cher, \u00e0 la lumi\u00e8re du myst\u00e8re pascal du Christ. Les faits, les paroles et les actions du (de la) d\u00e9funt(e) se transforment en un v\u00e9ritable \u00ab testament \u00bb \u00e0 accomplir par tous. De m\u00eame, l’\u00e9coute de la Parole de Dieu et son lien avec ce qui a \u00e9t\u00e9 dit lors du \u00ab souvenir de la vie \u00bb deviendront une nourriture substantielle pour la vie et un rem\u00e8de efficace pour combattre la tristesse et la douleur de la s\u00e9paration.<\/p>\n D’autres contenus \u00e9tudi\u00e9s, au long du processus de formation, devront corroborer une telle \u00ab \u00e9coute \u00bb.<\/p>\n c) La cr\u00e9ation d’itin\u00e9raires d’ex\u00e8eques adapt\u00e9s aux besoins pastoraux de chaque r\u00e9gion<\/em>. Le rituel des ex\u00e8eques de 1969 laisse une large marge pour que les conf\u00e9rences \u00e9piscopales fassent des adaptations, selon les besoins pastoraux de chaque r\u00e9gion (cf. n. 21-22). Malheureusement, la grande majorit\u00e9 des conf\u00e9rences \u00e9piscopales a opt\u00e9 pour une simple traduction du rituel. Le liturgiste Greg\u00f3rio Lutz \u2013 de regrett\u00e9e m\u00e9moire \u2013, alors qu’il faisait des consid\u00e9rations sur un nouveau rituel des ex\u00e8eques pour le Br\u00e9sil, a d\u00e9plor\u00e9 le fait que le rituel de 1969 ait \u00e9t\u00e9 seulement traduit, sans aucune adaptation, en ces termes :<\/p>\n Il est vrai qu’il exprime la foi chr\u00e9tienne authentique \u00e0 l’\u00e9gard de la mort, mais cette foi est exprim\u00e9e dans un langage qui, ici, est difficilement compr\u00e9hensible. C’est pourquoi ce nouveau rituel n’a pas \u00e9t\u00e9 aussi bien accept\u00e9 qu’un rituel adapt\u00e9 l’aurait \u00e9t\u00e9, \u00e9ventuellement avec des suggestions diff\u00e9rentes pour les r\u00e9gions ayant leurs propres traditions et pour des milieux diversifi\u00e9s. (LUTZ, 1998, p. 33)<\/p>\n<\/blockquote>\n Cette opinion de Lutz peut s’appliquer \u00e0 d’autres pays d’Am\u00e9rique latine. Dans le cas du Br\u00e9sil, ce qui s’est produit, en pratique, ce sont des publications de subsides alternatifs pour les c\u00e9l\u00e9brations d’ex\u00e8eques qui sont adopt\u00e9es dans les paroisses et les dioc\u00e8ses. \u00c0 titre d’exemple, on peut citer : \u00ab Nossa P\u00e1scoa: subs\u00eddios para a celebra\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a \u00bb et \u00ab Celebrando por ocasi\u00e3o da morte: subs\u00eddio para vel\u00f3rio, \u00faltima encomenda\u00e7\u00e3o e sepultamento \u00bb. Le premier a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par la Commission \u00c9piscopale Pastorale pour la Liturgie de la CNBB. Ce subside est compos\u00e9 de quatre chapitres et de deux annexes. Le premier chapitre contient trois c\u00e9l\u00e9brations de la Parole ; le deuxi\u00e8me propose une c\u00e9l\u00e9bration pour la recommandation ; le troisi\u00e8me pr\u00e9sente un rite propre pour le moment o\u00f9 le corps est d\u00e9pos\u00e9 dans la s\u00e9pulture ; le quatri\u00e8me propose une c\u00e9l\u00e9bration pour les cr\u00e9mations (une au cr\u00e9matorium et une autre pour la d\u00e9position de l’urne avec les cendres). Dans l’annexe I, on trouve un petit lectionnaire, et dans l’annexe II, un recueil de chants appropri\u00e9s.<\/p>\n Le subside \u00ab Celebrando por ocasi\u00e3o da morte: subs\u00eddio para vel\u00f3rio, \u00faltima encomenda\u00e7\u00e3o e sepultamento \u00bb, quant \u00e0 lui, se compose de six itin\u00e9raires. Chaque itin\u00e9raire envisage une circonstance de mort diff\u00e9rente, \u00e0 savoir : d’un membre actif de la communaut\u00e9 ; d’une personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e apr\u00e8s une longue maladie ; d’un(e) jeune ; d’un(e) religieux(se) ; d’une victime de violence ; d’un enfant. Chacun des itin\u00e9raires est compos\u00e9 de trois parties : a) \u00ab Veill\u00e9e \u00bb (c\u00e9l\u00e9bration au format de l’Of\u00edcio Divino das Comunidades<\/em> : arriv\u00e9e, ouverture, souvenir de la vie, psaume, lectures bibliques, m\u00e9ditation, pri\u00e8res, louange) ; b) \u00ab Recommandation et adieu \u00bb ; c) \u00ab Inhumation \/ cr\u00e9mation \u00bb. Il y a aussi deux petits rites pour le moment de la cr\u00e9mation et de la d\u00e9position des cendres, ainsi qu’un \u00ab Office de soutien aux familles en deuil \u00bb.<\/p>\n En somme, ce que l’on esp\u00e8re, c’est que les diverses \u00c9glises trouvent la meilleure fa\u00e7on de c\u00e9l\u00e9brer la p\u00e2que de leurs fils et de leurs filles et que ces c\u00e9l\u00e9brations soient des moments privil\u00e9gi\u00e9s pour proclamer la foi au \u00ab Christ premier-n\u00e9 d’entre les morts \u00bb (Col 1,18).<\/p>\n Joaquim Fonseca, OFM. <\/em>\u00a0ISTA\/FAJE. Texte original en portugais. Envoy\u00e9 : 08\/12\/2021. Approuv\u00e9 : 20\/12\/2021. Publi\u00e9 : 30\/12\/2021.<\/p>\n BROVELLI, F. Ex\u00e9quias. In: SARTORE, D.; TRIACCA, A. M. Dicion\u00e1rio de Liturgia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1992. p. 426-436.<\/p>\n CARPANEDO, P.; FONSECA, J.; GUIMAR\u00c3ES, I. R. Celebrando por ocasi\u00e3o da morte<\/em>: subs\u00eddio para vel\u00f3rio, \u00faltima encomenda\u00e7\u00e3o e sepultamento. 4.ed. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2018.<\/p>\n CNBB. Nossa p\u00e1scoa:<\/em> subs\u00eddios para a celebra\u00e7\u00e3o da esperan\u00e7a. 2.ed. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004.<\/p>\n COMISSS\u00c3O TEOL\u00d3GICA INTERNACIONAL. A esperan\u00e7a da salva\u00e7\u00e3o para crian\u00e7as que morrem sem batismo<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2008. Documentos da Igreja, 22.<\/p>\n FONSECA, J. M\u00fasica ritual de ex\u00e9quias<\/em>: uma proposta de encultura\u00e7\u00e3o. Belo Horizonte: O Lutador, 2010.<\/p>\n LUTZ, G. Pensando um novo ritual de ex\u00e9quias para o Brasil. Revista de Liturgia<\/em>, S\u00e3o Paulo, n. 149, p. 31-34, 1998.<\/p>\n MANICARDI, L. O humano sofrer<\/em>: evangelizar as palavras sobre o sofrimento. Bras\u00edlia: Edi\u00e7\u00f5es CNBB, 2017.<\/p>\n MELO, La\u00eds de. Como lidar com o luto em tempos de pandemia. Jornal da Cidade.net.<\/em>, Aracaju, 20 maio 2020. Disponible sur : http:\/\/www.jornaldacidade.net\/cidades\/2020\/05\/317677\/como-lidar-com-o-luto-em-tempos-de-pandemia.html. Consult\u00e9 le : 4 nov. 2021.<\/p>\n MENDON\u00c7A, J. Tolentino. A m\u00edstica do instante<\/em>: o tempo e a promessa. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2016. p. 16-17.<\/p>\n RITUAL DE EX\u00c9QUIAS. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1971.<\/p>\n RITUALE ROMANUM Pauli V Pontificis Maximi. Editio septima post typicam. Sanctae Sedis Apostolicae e Sacrae Rituum Congregationis Typographorum, 1949.<\/p>\n ROUILLARD, Ph. Os ritos dos funerais. In: VV.AA. Os sacramentos e as b\u00ean\u00e7\u00e3os<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1993. p. 225-265.<\/p>\n SORESSI, M. L\u2019offertorio della messa dei defunti e l\u2019escatologia orientale. Ephemerides Liturgicae<\/em>, Citt\u00e1 del Vaticano, n. 61, p. 245-252, 1947.<\/p>\n SOUZA, Christiane P. de; SOUZA, Airle M. de. Ritos f\u00fanebres no processo de luto: significados e fun\u00e7\u00f5es. Psicologia: Teoria e Pesquisa<\/em>, 2019, v. 25, p. 1-7. Disponible sur : https:\/\/www.scielo.br\/j\/ptp\/a\/McMhwzWgJZ4bngpRJL4J8xg\/?lang=pt&format=pdf. Consult\u00e9 le : 6 nov. 2021.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sommaire 1 La mort fait partie de la vie 2 C\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : une tradition de l’\u00c9glise 2.1 Rituels des ex\u00e8eques de l’\u00c9glise latine 2.2 Consid\u00e9rations sur le rituel des ex\u00e8eques de 1969 3 Pour mieux c\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : suggestions pastorales R\u00e9f\u00e9rences 1 La mort fait partie […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1133],"tags":[],"class_list":["post-3466","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sacrement-et-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3466"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3467,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3466\/revisions\/3467"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3466"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3466"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}1 La mort fait partie de la vie \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong><\/h5>\n
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2 C\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : une tradition de l’\u00c9glise\u00a0 <\/strong><\/h5>\n
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2.1 Rituels des ex\u00e8eques de l’\u00c9glise latine<\/em> <\/strong><\/h6>\n
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2.2 Consid\u00e9rations sur le rituel des ex\u00e8eques de 1969<\/strong><\/em><\/h6>\n
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3 Pour mieux c\u00e9l\u00e9brer \u00e0 l’occasion de la mort : suggestions pastorales <\/strong><\/h5>\n
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R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/h6>\n