Sommaire<\/strong><\/p>\n Introduction<\/p>\n 1 Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les premiers si\u00e8cles du christianisme<\/p>\n 2 Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les documents r\u00e9cents de l’\u00c9glise<\/p>\n 3 Interaction liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se : principaux d\u00e9fis<\/p>\n 4 Mystagogie : chemin d’interaction liturgie-cat\u00e9ch\u00e8se<\/p>\n Conclusion<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n Le myst\u00e8re pascal est le c\u0153ur du christianisme. L’explicitation de sa grandeur et de sa pertinence dans notre vie est la grande t\u00e2che de la liturgie et aussi de la cat\u00e9ch\u00e8se. Ces deux dimensions de la vie de l’\u00c9glise, par des chemins diff\u00e9rents et essentiellement compl\u00e9mentaires, aident le chr\u00e9tien \u00e0 m\u00fbrir sa foi et \u00e0 la traduire concr\u00e8tement face aux d\u00e9fis du quotidien.<\/p>\n La cat\u00e9ch\u00e8se sans la liturgie se vide de sa dimension mystagogique et se r\u00e9duit \u00e0 un ensemble d’enseignements th\u00e9oriques sur Dieu, sur l’\u00c9glise et sur la vie chr\u00e9tienne, bien articul\u00e9s dans leur forme, mais peu capables de donner un sens plus profond \u00e0 la vie du cat\u00e9chum\u00e8ne. D’autre part, la liturgie sans la cat\u00e9ch\u00e8se manque de la compr\u00e9hension n\u00e9cessaire \u00e0 l’accueil et \u00e0 l’exp\u00e9rience rituelle, qui facilite l’immersion dans le myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9 et touche le c\u0153ur du fid\u00e8le c\u00e9l\u00e9brant. Bien articul\u00e9es, cependant, en interaction constante, la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se conduisent le chr\u00e9tien \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer avec conscience et pi\u00e9t\u00e9 les rites chr\u00e9tiens, comme le pr\u00e9conisait Sacrosanctum Concilium <\/em>(SC, n. 14.19),<\/em> ainsi qu’\u00e0 consid\u00e9rer les contenus auxquels on croit comme toujours orient\u00e9s vers la c\u00e9l\u00e9bration de la foi, dont la liturgie est l’\u00e9piphanie.<\/p>\n En prenant comme r\u00e9f\u00e9rence cette interaction entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se, le pr\u00e9sent texte, apr\u00e8s un bref survol de la mani\u00e8re dont cette relation s’est d\u00e9roul\u00e9e dans les premiers si\u00e8cles du christianisme, pr\u00e9sente ensuite les perspectives ouvertes par les documents r\u00e9cents de l’\u00c9glise sur cette interaction, en indiquant, dans un troisi\u00e8me temps, les principaux d\u00e9fis rencontr\u00e9s et en d\u00e9signant le chemin de la mystagogie comme celui qui peut le mieux articuler ces deux dimensions constitutives de la vie et de l’action \u00e9vang\u00e9lisatrice de l’\u00c9glise.<\/p>\n 1 Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les premiers si\u00e8cles du christianisme<\/strong><\/p>\n Les premiers si\u00e8cles du christianisme t\u00e9moignent de la richesse de l’interaction entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se, bien attest\u00e9e par l’ancien principe lex orandi lex credendi,<\/em> qui exprime bien \u00e0 quel point liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se s’interp\u00e9n\u00e8trent et concourent \u00e0 modeler le c\u0153ur et la conscience du chr\u00e9tien dans la perspective d’une foi bien v\u00e9cue. D\u00e8s le d\u00e9but, c’est autour de la table eucharistique et de la Parole que les disciples de J\u00e9sus ont consolid\u00e9 leur identit\u00e9 chr\u00e9tienne et se sont fortifi\u00e9s pour le t\u00e9moignage de la foi, comme nous le rapporte le livre des Actes des Ap\u00f4tres :<\/p>\n Ils pers\u00e9v\u00e9raient dans l’enseignement des ap\u00f4tres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans les pri\u00e8res […]. D’un seul c\u0153ur, ils fr\u00e9quentaient chaque jour le temple. Ils rompaient le pain dans les maisons et prenaient leur nourriture avec joie et simplicit\u00e9 de c\u0153ur, louant Dieu et s’attirant la sympathie de tout le peuple. (Ac 2, 42.44.46-47)<\/p>\n<\/blockquote>\n On peut encore rappeler l’importance de la cat\u00e9ch\u00e8se associ\u00e9e \u00e0 la liturgie dans le christianisme primitif, en \u00e9voquant ici les figures des saints P\u00e8res (IIIe-VIIe s.), dont les pr\u00e9dications, presque toujours issues de contextes de c\u00e9l\u00e9bration, \u00e9clairaient le chemin des fid\u00e8les chr\u00e9tiens et des cat\u00e9chum\u00e8nes. Ils furent de grands mystagogues, qui conduisaient les gens \u00e0 l’exp\u00e9rience du myst\u00e8re de Dieu, de sa gr\u00e2ce qui sauve, par un chemin m\u00e9diatis\u00e9 par la spiritualit\u00e9, par la contemplation des signes sacr\u00e9s, toujours illumin\u00e9s par la Parole de Dieu. De cette mani\u00e8re, en c\u00e9l\u00e9brant la foi au ressuscit\u00e9, la Parole \u00e9tait continuellement approfondie et transmise.<\/p>\n Cependant, des changements historiques ont fortement impact\u00e9 le christianisme \u00e0 partir du IVe si\u00e8cle et, avec l’av\u00e8nement de ce que l’on appelle la chr\u00e9tient\u00e9, la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se se sont progressivement \u00e9loign\u00e9es l’une de l’autre. La liturgie s’est transform\u00e9e en ritualisme, avec une pr\u00e9occupation excessive pour ses aspects ext\u00e9rieurs et une focalisation sur le sacramentalisme. Quant aux contenus de la foi chr\u00e9tienne, ils se sont dilu\u00e9s dans les \u00e9l\u00e9ments qui composaient la chr\u00e9tient\u00e9, dans les d\u00e9finitions dogmatiques des grands conciles et, \u00e0 partir du Xe si\u00e8cle, dans les \u0153uvres qui avaient pour but de syst\u00e9matiser la th\u00e9ologie et les cat\u00e9chismes. On per\u00e7oit d\u00e8s lors non seulement des points d’\u00e9loignement entre ces deux dimensions fondamentales de la vie de l’\u00c9glise, mais aussi des conflits significatifs (PAIVA, 2020, p. 42).<\/p>\n Ce fut le Concile Vatican II, avec ses mouvements pr\u00e9paratoires, qui a jet\u00e9 de nouvelles lumi\u00e8res sur la vie de l’\u00c9glise en g\u00e9n\u00e9ral, et sur la liturgie en particulier. Bien que les p\u00e8res conciliaires n’aient produit aucun document sp\u00e9cifique sur la cat\u00e9ch\u00e8se, son inspiration et ses nouveaux paradigmes pastoraux ont eu et continuent d’avoir des effets r\u00e9novateurs \u00e9galement dans ce domaine de l’\u00e9ducation de la foi. De nombreux textes pr\u00e9cieux ont \u00e9t\u00e9 produits par le Magist\u00e8re, depuis ceux des papes et des dicast\u00e8res romains jusqu’aux documents des conf\u00e9rences \u00e9piscopales, tous soulignant l’urgence de retrouver la pr\u00e9cieuse interaction entre la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se, comme le signale, par exemple, le Directoire pour la Cat\u00e9ch\u00e8se<\/em> (DPC) de 2020 :<\/p>\n La liturgie est l’une des sources essentielles et indispensables de la cat\u00e9ch\u00e8se et de l’\u00c9glise, non seulement parce que la cat\u00e9ch\u00e8se peut y puiser des contenus, des langages, des gestes et des paroles de la foi, mais surtout parce qu’elles s’appartiennent mutuellement dans l’acte m\u00eame de croire. (DPC, n. 95)<\/p>\n<\/blockquote>\n 2<\/strong> Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les documents r\u00e9cents de l’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n Quelques documents du Concile Vatican II, m\u00eame s’ils ne font que l’\u00e9voquer, offrent des contributions importantes pour penser la relation mutuelle entre la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se. Le d\u00e9cret Christus Dominus<\/em>, sur l’action pastorale des \u00e9v\u00eaques, en demandant aux pasteurs la sollicitude pour la cat\u00e9ch\u00e8se, tient \u00e0 affirmer que la liturgie est l’une de ses sources essentielles :<\/p>\n qu’ils se pr\u00e9occupent de l’instruction cat\u00e9ch\u00e9tique, qui a pour but de rendre vivante, explicite et agissante la foi \u00e9clair\u00e9e par la doctrine, qu’elle soit administr\u00e9e avec un soin diligent tant aux enfants et adolescents qu’aux jeunes et m\u00eame aux adultes […] Que cette instruction se fonde sur la Sainte \u00c9criture, la tradition, la liturgie, le magist\u00e8re et la vie de l’\u00c9glise. (CD n. 14)<\/p>\n<\/blockquote>\n La d\u00e9claration sur l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne, intitul\u00e9e Gravissimum Educationis<\/em>, en d\u00e9finissant les objectifs de la cat\u00e9ch\u00e8se, affirme qu’elle \u00ab illumine et fortifie la foi, nourrit la vie selon l’esprit du Christ, conduit \u00e0 une participation consciente et active au myst\u00e8re liturgique et \u00e9veille \u00e0 l’activit\u00e9 apostolique \u00bb (GE n. 4).<\/p>\n Dans les domaines de la liturgie et de la cat\u00e9ch\u00e8se, sp\u00e9cifiquement, le Concile Vatican II a d\u00e9clench\u00e9 un processus f\u00e9cond et continu de changements. Synodes, s\u00e9minaires, directoires liturgiques et cat\u00e9ch\u00e9tiques, rencontres de formation d’agents, beaucoup de mat\u00e9riel produit, tout cela a cr\u00e9\u00e9 un climat favorable au renouveau n\u00e9cessaire. Il convient de rappeler la VIe Semaine Internationale de Cat\u00e9ch\u00e8se (1968), tenue \u00e0 Medell\u00edn, la publication du Directoire Cat\u00e9ch\u00e9tique G\u00e9n\u00e9ral<\/em> \u00e0 Rome (1971), la publication du document Evangelii Nuntiandi (<\/em>1976), par le pape Paul VI, sur l’\u00e9vang\u00e9lisation, et l’exhortation apostolique Catechesi Tradendae<\/em>, en 1979, par le pape Jean-Paul II.<\/p>\n Dans ce dernier document, le pape souligne le lien n\u00e9cessaire et intrins\u00e8que entre cat\u00e9ch\u00e8se et liturgie, en affirmant clairement :<\/p>\n La cat\u00e9ch\u00e8se est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 toute l’action liturgique et sacramentelle, car c’est dans les sacrements, et surtout dans l’Eucharistie, que le Christ J\u00e9sus agit en pl\u00e9nitude pour la transformation des hommes. […] La cat\u00e9ch\u00e8se conduit n\u00e9cessairement aux sacrements de la foi. D’autre part, une pratique authentique des sacrements a forc\u00e9ment un aspect cat\u00e9ch\u00e9tique. En d’autres termes, la vie sacramentelle s’appauvrit et devient bien vite un ritualisme creux si elle n’est pas fond\u00e9e sur une connaissance s\u00e9rieuse de ce que signifient les sacrements. Et la cat\u00e9ch\u00e8se s’intellectualise si elle ne puise pas sa vie dans une pratique sacramentelle. (CT n. 23)<\/p>\n<\/blockquote>\n Au Br\u00e9sil, le grand jalon dans la dimension cat\u00e9ch\u00e9tique fut le document 26 de la Conf\u00e9rence Nationale des \u00c9v\u00eaques, Catequese Renovada: orienta\u00e7\u00f5es e conte\u00fado<\/em> (Cat\u00e9ch\u00e8se R\u00e9nov\u00e9e : orientations et contenu). Son impact a chang\u00e9 le cours du cheminement cat\u00e9ch\u00e9tique, en plus de toucher profond\u00e9ment d’autres dimensions de la vie pastorale de l’\u00c9glise. Le nom m\u00eame annon\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 son intention : r\u00e9nover la pratique cat\u00e9ch\u00e9tique de l’int\u00e9rieur, en offrant des principes, des orientations et un contenu pour soutenir ce processus de changement.<\/p>\n Deux num\u00e9ros de ce document, en particulier, refl\u00e8tent l’importante interaction entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se. Au num\u00e9ro 89, nous pouvons lire :<\/p>\n Non seulement par la richesse de son contenu biblique, mais par sa nature de synth\u00e8se et de sommet de toute la vie chr\u00e9tienne, la liturgie est une source in\u00e9puisable de cat\u00e9ch\u00e8se. En elle se trouvent l’action sanctificatrice de Dieu et l’expression priante de la foi de la communaut\u00e9. Les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques, avec la richesse de leurs paroles et de leurs actions, de leurs messages et de leurs signes, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme une \u00ab cat\u00e9ch\u00e8se en acte \u00bb. Mais, \u00e0 leur tour, pour \u00eatre bien comprises et v\u00e9cues, les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques ou sacramentelles exigent une cat\u00e9ch\u00e8se de pr\u00e9paration ou d’initiation. (CNBB, 1983, n. 89)<\/p>\n<\/blockquote>\n Et le num\u00e9ro suivant ajoute :<\/p>\n La Liturgie, avec son organisation particuli\u00e8re du temps (dimanches, temps liturgiques comme l’Avent, No\u00ebl, le Car\u00eame, P\u00e2ques, etc.) peut et doit \u00eatre une occasion privil\u00e9gi\u00e9e de cat\u00e9ch\u00e8se, ouvrant de nouvelles perspectives pour la croissance de la foi, par le biais des pri\u00e8res, de la r\u00e9flexion, de l’imitation des saints, et de la d\u00e9couverte non seulement intellectuelle, mais aussi sensible et esth\u00e9tique des valeurs et des expressions de la vie chr\u00e9tienne. (CNBB, 1983, n. 90)<\/p>\n<\/blockquote>\n En 1997, le Directoire G\u00e9n\u00e9ral pour la Cat\u00e9ch\u00e8se <\/em>(DGC) a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation pour le Clerg\u00e9, montrant une sensibilit\u00e9 significative \u00e0 la th\u00e9matique de l’interaction entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se, en mettant l’accent sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’une cat\u00e9ch\u00e8se liturgique comme moyen d’initier les cat\u00e9chum\u00e8nes \u00e0 la vie de c\u00e9l\u00e9bration. On peut y lire :<\/p>\n La cat\u00e9ch\u00e8se liturgique, qui pr\u00e9pare aux sacrements et favorise une compr\u00e9hension et une exp\u00e9rience plus profondes de la liturgie. Elle explique le contenu des pri\u00e8res, le sens des gestes et des signes, \u00e9duque \u00e0 la participation active, \u00e0 la contemplation et au silence. Elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab une forme \u00e9minente de cat\u00e9ch\u00e8se \u00bb (DGC, n. 71).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le document 84 de la Conf\u00e9rence Nationale des \u00c9v\u00eaques du Br\u00e9sil, Diret\u00f3rio Nacional de Catequese<\/em> (DNC), a consacr\u00e9 plusieurs num\u00e9ros au th\u00e8me de la liturgie et de la cat\u00e9ch\u00e8se, en r\u00e9affirmant toujours la d\u00e9pendance mutuelle de ces deux dimensions de l’action pastorale de l’\u00c9glise. Il consid\u00e8re d’abord la liturgie comme source de la cat\u00e9ch\u00e8se, et cite la proclamation de la Parole, l’hom\u00e9lie, les pri\u00e8res, les rites sacramentels, le v\u00e9cu de l’ann\u00e9e liturgique et les f\u00eates comme des moments d’\u00e9ducation et de croissance dans la foi. Sans h\u00e9siter, il affirme que \u00ab les authentiques itin\u00e9raires cat\u00e9ch\u00e9tiques sont ceux qui incluent dans leur processus le moment de c\u00e9l\u00e9bration comme composante essentielle de l’exp\u00e9rience religieuse chr\u00e9tienne \u00bb (DNC, n. 118).<\/p>\n Juste apr\u00e8s, le m\u00eame Directoire souligne l’urgence d’une cat\u00e9ch\u00e8se liturgique, en disant qu’\u00ab il est de la t\u00e2che fondamentale de la cat\u00e9ch\u00e8se d’initier efficacement les cat\u00e9chum\u00e8nes et les cat\u00e9chisants aux signes liturgiques et, par leur interm\u00e9diaire, de les introduire dans le Myst\u00e8re Pascal \u00bb (DNC, n. 120). Ainsi, il d\u00e9signe comme mission de la cat\u00e9ch\u00e8se de pr\u00e9parer le chr\u00e9tien \u00e0 l’initiation sacramentelle et de l’aider \u00e0 vivre en bon chr\u00e9tien par les pri\u00e8res, les gestes et les signes, le silence, la contemplation, la pr\u00e9sence de Marie et des saints, l’\u00e9coute de la Parole, etc. (DNC, n. 120).<\/p>\n Digne de mention ici est l’Exhortation Apostolique<\/em> Evangelii Gaudium<\/em> (EG), du pape Fran\u00e7ois. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une cat\u00e9ch\u00e8se k\u00e9rygmatique et mystagogique, il propose la valorisation des symboles liturgiques de l’initiation chr\u00e9tienne et une cat\u00e9ch\u00e8se centr\u00e9e sur la Parole, mais qui ne n\u00e9glige pas \u00ab un cadre ad\u00e9quat, une motivation attrayante, l’utilisation de symboles \u00e9loquents \u00bb (EG, n. 166), r\u00e9affirmant la traditionnelle via pulchritudinis, <\/em>chemin de la beaut\u00e9 qui fait resplendir dans le c\u0153ur de l’homme la v\u00e9rit\u00e9 et la bont\u00e9 du ressuscit\u00e9 (DGC, n. 167).<\/p>\n Plus r\u00e9cemment, le document 107 de la CNBB, Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3: itiner\u00e1rio para formar disc\u00edpulos mission\u00e1rios<\/em> (IVC), dans un contexte plus cat\u00e9chum\u00e9nal, a de nouveau insist\u00e9 sur cette interaction entre cat\u00e9ch\u00e8se et liturgie, affirmant que \u00ab les processus d’Initiation se fondent sur la Sainte \u00c9criture et sur la liturgie, ils \u00e9duquent \u00e0 l’\u00e9coute de la Parole et \u00e0 la pri\u00e8re personnelle, par la lecture priante, mettant en \u00e9vidence une relation \u00e9troite entre Bible, cat\u00e9ch\u00e8se et liturgie \u00bb (IVC, n. 66). Et il continue : \u00ab Une telle r\u00e9cup\u00e9ration de l’esprit cat\u00e9chum\u00e9nal implique l’engagement de renouer le partenariat et l’union entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se qui, au fil des si\u00e8cles, ont \u00e9t\u00e9 compromis \u00bb (IVC, n. 74).<\/p>\n Le Directoire pour la Cat\u00e9ch\u00e8se<\/em> (DC), du Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation, publi\u00e9 en 2020, en traitant des sources de la cat\u00e9ch\u00e8se, consacre de pr\u00e9cieux num\u00e9ros \u00e0 la liturgie (DC, n. 95-98), en plus d’autres affirmations importantes,<\/strong> tout au long du texte : l’interaction n\u00e9cessaire de la liturgie avec la cat\u00e9ch\u00e8se ; la liturgie comme lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la cat\u00e9ch\u00e8se du peuple de Dieu, en conservant le caract\u00e8re c\u00e9l\u00e9brant de la liturgie ; l’urgence d’un itin\u00e9raire mystagogique dans la cat\u00e9ch\u00e8se, qui m\u00e8ne \u00e0 l’interpr\u00e9tation des rites \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements salvifiques, introduit au sens des signes liturgiques et pr\u00e9sente la signification des rites pour la vie chr\u00e9tienne dans toutes ses dimensions ; l’importance de la participation des cat\u00e9chisants \u00e0 la liturgie dominicale et aux f\u00eates de l’ann\u00e9e liturgique.<\/p>\n 3 Interaction liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se : principaux d\u00e9fis<\/strong><\/p>\n L’interaction f\u00e9conde de la liturgie avec la cat\u00e9ch\u00e8se est garantie dans les documents de l’\u00c9glise et tr\u00e8s bien enracin\u00e9e dans sa tradition. Au quotidien,<\/strong> cependant, dans une grande partie des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales, il reste encore beaucoup \u00e0 faire. \u00a0\u00ab Dans la situation actuelle, les aspects probl\u00e9matiques et les points de friction ne manquent pas, que ce soit dans le domaine de la r\u00e9flexion cat\u00e9ch\u00e9tique et liturgique, ou sur le terrain de la pratique pastorale \u00bb (ALBERICH, 2004, p. 305).<\/p>\n L’un des grands d\u00e9fis concerne une praxis cat\u00e9ch\u00e9tique qui n’initie pas r\u00e9ellement \u00e0 la liturgie. Malgr\u00e9 la bonne volont\u00e9 des cat\u00e9chistes et quelques pas d\u00e9j\u00e0 franchis en ce sens, la formation liturgique dans le cadre de la cat\u00e9ch\u00e8se est encore embryonnaire et limit\u00e9e \u00e0 la conception de \u00ab c\u00e9l\u00e9brer \u00bb avec les cat\u00e9chum\u00e8nes. On parle beaucoup de l’importance de la liturgie, mais on c\u00e9l\u00e8bre encore peu. Et il n’est pas possible d’initier quelqu’un \u00e0 la ritualit\u00e9 uniquement avec des discours. Et quand on c\u00e9l\u00e8bre, la difficult\u00e9 du cat\u00e9chiste \u00e0 articuler foi, vie, Parole de Dieu, symboles, gestes, bref, ces \u00e9l\u00e9ments qui constituent essentiellement le rite chr\u00e9tien, est \u00e9vidente. Cette difficult\u00e9 a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e il y a longtemps par le Directoire G\u00e9n\u00e9ral de la Cat\u00e9ch\u00e8se<\/em>, lorsqu’il a attir\u00e9 l’attention :<\/p>\n Souvent […] la pratique cat\u00e9ch\u00e9tique pr\u00e9sente un lien faible et fragment\u00e9 avec la liturgie : une attention limit\u00e9e aux signes et rites liturgiques, une faible valorisation des sources liturgiques, des parcours cat\u00e9ch\u00e9tiques ayant peu ou pas de relation avec l’ann\u00e9e liturgique, une pr\u00e9sence secondaire des c\u00e9l\u00e9brations dans les itin\u00e9raires de cat\u00e9ch\u00e8se. (DGC, n. 30)<\/p>\n<\/blockquote>\n Alberich est d’avis que les dimensions anthropologique et exp\u00e9rientielle, celles qui traitent des questions de l’homme et de ses exp\u00e9riences de vie, de charit\u00e9 et de service, \u00e9videmment importantes dans la cat\u00e9ch\u00e8se, ont fini par occulter la centralit\u00e9 de l’exp\u00e9rience liturgique dans la croissance de la foi (ALBERICH, 2004, p. 306). Ainsi, on peut parler d’une cat\u00e9ch\u00e8se d\u00e9tach\u00e9e de l’exp\u00e9rience liturgique ou qui ne la consid\u00e8re que comme un appendice de ses processus.<\/p>\n Un autre d\u00e9fi non moins pr\u00e9occupant est l’instrumentalisation de la liturgie \u00e0 des fins didactiques et p\u00e9dagogiques pour satisfaire le besoin d’expliquer les rites aux enfants et aux jeunes. Ces pratiques ne tiennent pas compte de la nature de la liturgie, essentiellement c\u00e9l\u00e9brative et mystagogique, lui imposant un langage et une m\u00e9thodologie \u00e9trangers \u00e0 son essence m\u00eame, transformant la c\u00e9l\u00e9bration en un \u00ab cours \u00bb plus anim\u00e9 sur la messe, par exemple. En plus de ne pas initier r\u00e9ellement \u00e0 la dynamique c\u00e9l\u00e9brative de la foi, car la structure mystagogique et psychologique propre au rite n’est pas respect\u00e9e, cela provoque de la r\u00e9sistance et un certain ennui dans les assembl\u00e9es et ne leur permet pas d’\u00eatre enchant\u00e9es par la dimension contemplative et priante de la foi. \u00a0<\/strong><\/p>\n Les d\u00e9ficiences dans la mani\u00e8re de c\u00e9l\u00e9brer, tant de la part des assembl\u00e9es que de beaucoup de leurs ministres, y compris les ministres ordonn\u00e9s, constituent \u00e9galement un autre d\u00e9fi important pour consolider cette relation si importante entre la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se. Nous ne pouvons pas ignorer que la liturgie est la principale transmettrice de la foi de l’\u00c9glise, une v\u00e9ritable cat\u00e9ch\u00e8se en acte. Ainsi, le fait de participer \u00e0 une c\u00e9l\u00e9bration devrait \u00eatre une mani\u00e8re privil\u00e9gi\u00e9e de recevoir et d’accueillir la foi transmise par la profondeur et la richesse des rites constitu\u00e9s au cours de deux mill\u00e9naires par l’\u00c9glise. Travers\u00e9s par la Parole, les rites liturgiques communiquent, en eux-m\u00eames et dans leur v\u00e9cu concret, la foi la plus authentique de l’\u00c9glise, centr\u00e9e sur le myst\u00e8re pascal de J\u00e9sus-Christ. De cette mani\u00e8re, l’assembl\u00e9e saisit et comprend sa foi \u00e0 mesure qu’elle fait advenir le rite dans sa vie. Une liturgie c\u00e9l\u00e9br\u00e9e de mani\u00e8re laxiste, improvis\u00e9e ou pr\u00e9cipit\u00e9e par le volontarisme de ses ministres cr\u00e9e des difficult\u00e9s pour qu’une authentique \u00e9ducation de la foi chr\u00e9tienne puisse en d\u00e9couler.<\/p>\n D’autres d\u00e9fis peuvent encore \u00eatre \u00e9num\u00e9r\u00e9s, comme une vision sacramentelle de la cat\u00e9ch\u00e8se, la pr\u00e9sence timide de l’ann\u00e9e liturgique dans les processus cat\u00e9ch\u00e9tiques, le subjectivisme alli\u00e9 \u00e0 l’ignorance de la th\u00e9ologie liturgique de la part de nombreux la\u00efcs et ministres ordonn\u00e9s, le manque de pr\u00e9paration des cat\u00e9chistes pour faire interagir les deux dimensions de la liturgie et de la cat\u00e9ch\u00e8se dans leur v\u00e9cu, leur pratique pastorale et leur t\u00e9moignage de vie, etc.<\/p>\n 4 Mystagogie : chemin d’interaction de la liturgie avec la cat\u00e9ch\u00e8se<\/strong><\/p>\n Penser l’interaction entre liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se touche directement \u00e0 la th\u00e9matique de la mystagogie, si ch\u00e8re \u00e0 la tradition et \u00e0 la spiritualit\u00e9 du christianisme. En v\u00e9rit\u00e9, d\u00e8s le juda\u00efsme, la m\u00e9thode mystagogique s’est d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e comme une voie privil\u00e9gi\u00e9e d’\u00e9ducation de la foi des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations et de r\u00e9affirmation de la foi pour ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 initi\u00e9s. Un des meilleurs exemples de cela se trouve dans la c\u00e9l\u00e9bration annuelle de la P\u00e2que juive. La prescription contenue dans le livre de l’Exode a toujours r\u00e9sonn\u00e9 de mani\u00e8re souveraine pour eux :<\/p>\n Quand vous serez entr\u00e9s dans le pays que le Seigneur vous donnera, comme il l’a promis, vous observerez ce rite. Alors vos enfants vous demanderont : \u00ab Que signifie ce rite ? \u00bb. Vous r\u00e9pondrez : \u00ab C’est le sacrifice de la P\u00e2que du Seigneur, qui est pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des maisons des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte \u00bb. (Ex 12, 25-27)<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00ab Que signifie ce rite ? \u00bb \u00e9tait la question rituellement r\u00e9serv\u00e9e au plus jeune. Il ne s’agit pas seulement d’une formalit\u00e9 rituelle, mais de quelque chose d’essentiel. La r\u00e9ponse \u00e0 cette question contenait le contenu qui soutenait et donnait sens au rite de la P\u00e2que. Et en r\u00e9pondant, le plus \u00e2g\u00e9 de la famille faisait m\u00e9moire des hauts faits lib\u00e9rateurs de Dieu en faveur de son peuple, garantissant l’historicit\u00e9 du rite, l’ins\u00e9rant dans une histoire du salut qui se continuait dans leur vie. \u00ab Que signifie ce rite ? \u00bb \u00e9tait la question que posaient les cat\u00e9chum\u00e8nes et les n\u00e9ophytes du christianisme primitif, cherchant \u00e0 comprendre la foi qu’ils embrassaient. De la r\u00e9ponse d\u00e9pendait l’\u00e9loquence du rite dans leur vie. Sans la r\u00e9ponse, le rite resterait muet et inexpressif (BOSELLI, 2014, p. 29). La r\u00e9ponse venait avec les cat\u00e9ch\u00e8ses mystagogiques des saints P\u00e8res qui, partant de la Parole, unissaient l’Ancien et le Nouveau Testament et aidaient les fid\u00e8les \u00e0 plonger au c\u0153ur du myst\u00e8re pascal. \u00ab Que signifie ce rite ? \u00bb est la question qui aujourd’hui et toujours r\u00e9sonnera dans l’\u00c9glise de la part des chr\u00e9tiens et des non-chr\u00e9tiens, cherchant un sens aux actions liturgiques, c’est-\u00e0-dire cherchant \u00e0 puiser dans la ritualit\u00e9 une cat\u00e9ch\u00e8se qui les aide \u00e0 d\u00e9voiler ou, du moins, \u00e0 accueillir le myst\u00e8re c\u00e9l\u00e9br\u00e9.<\/p>\n La constitution Sacrosanctum Concilium<\/em> s’est attach\u00e9e \u00e0 retrouver la centralit\u00e9 du myst\u00e8re pascal dans l’action liturgique et \u00e0 montrer son incidence sur toute la ritualit\u00e9 de l’\u00c9glise. Elle a cherch\u00e9 \u00e0 lib\u00e9rer la liturgie de sa conception ext\u00e9rioris\u00e9e, vue seulement comme une c\u00e9r\u00e9monie, en attirant l’attention sur son essence. Elle l’a d\u00e9finie comme le culte parfait que le Christ total, t\u00eate et membres, rend au P\u00e8re, dans l’Esprit Saint, par des rites et des pri\u00e8res. Elle est le sommet et la source de la vie de l’\u00c9glise (SC n. 7, 10, 48). Per ritus et preces: <\/em>c’est de cette mani\u00e8re que l’\u00c9glise, peuple de Dieu, reconna\u00eet le crucifi\u00e9 ressuscit\u00e9 et le fait conna\u00eetre par la m\u00e9diation des signes sacr\u00e9s, des paroles, des gestes, du silence, des pri\u00e8res… Et, en rassemblant ses assembl\u00e9es pour ses rites, elle transmet sa foi au Christ. Les \u00e9v\u00e9nements salvifiques, pr\u00e9sents et actualis\u00e9s dans chaque c\u00e9l\u00e9bration, fondent et l\u00e9gitiment les rites, les lib\u00e9rant de la magie et de l’illusion (BOSELLI, 2014, p. 29). De cette mani\u00e8re, c’est par les signes qui touchent les sens, tels des ponts allant du c\u0153ur des chr\u00e9tiens au c\u0153ur de Dieu lui-m\u00eame, que l’on parvient au Sens par excellence, le Seigneur ressuscit\u00e9 lui-m\u00eame. Mais, pour bien franchir ces ponts, il appartient \u00e0 l’\u00c9glise d’initier ses fid\u00e8les \u00e0 l’univers liturgique et \u00e0 son riche langage. Boselli, paraphrasant saint J\u00e9r\u00f4me, qui disait \u201cIgnoratio Scripturarum, ignoratio Christi est\u201d, <\/em>ose dire : \u201cignoratio liturgiae, ignoratio Christi est<\/em>\u201d, c’est-\u00e0-dire, ne pas conna\u00eetre la liturgie signifie ne pas conna\u00eetre le Christ (BOSELLI, 2014, p. 32).<\/p>\n Une cat\u00e9ch\u00e8se mystagogique est celle qui conduit \u00e0 un approfondissement et \u00e0 une plus grande conscience du myst\u00e8re qui, pour nous, est \u00ab le Christ, esp\u00e9rance de la gloire \u00bb (Col 1,27). Elle se pr\u00e9sente comme l’unique possibilit\u00e9 de lib\u00e9rer le cat\u00e9chum\u00e8ne d’une relation th\u00e9orique avec Dieu, l’aidant \u00e0 plonger dans sa gr\u00e2ce et \u00e0 l’exp\u00e9rimenter comme son Seigneur et sa vie. Selon le document 107 de la Conf\u00e9rence nationale des \u00e9v\u00eaques du Br\u00e9sil, il est impensable d’avoir un processus cat\u00e9ch\u00e9tique qui ne tienne pas compte de la tr\u00e8s haute valeur de l’\u00e9l\u00e9ment mystagogique, et celui-ci passe n\u00e9cessairement par la liturgie, \u00e0 laquelle a incomb\u00e9, depuis le d\u00e9but du christianisme, en pleine interaction avec la cat\u00e9ch\u00e8se, la mission d’initier \u00e0 la foi (Doc. 107, n. 70).<\/p>\n Le Directoire pour la Cat\u00e9ch\u00e8se offre quelques \u00e9l\u00e9ments essentiels pour parcourir un itin\u00e9raire mystagogique dans la cat\u00e9ch\u00e8se, ce qui, \u00e0 notre avis, contribuerait beaucoup \u00e0 un rapprochement plus efficace entre la liturgie et la cat\u00e9ch\u00e8se : l’interpr\u00e9tation des rites \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements salvifiques, en relisant la vie de J\u00e9sus,<\/strong> \u00e0 partir de l’Ancien Testament ; l’introduction au sens des signes liturgiques, en \u00e9duquant la sensibilit\u00e9 des fid\u00e8les au langage des signes et des gestes qui, unis \u00e0 la Parole, constituent le rite ; et la pr\u00e9sentation de la signification des rites pour la vie chr\u00e9tienne dans toutes ses dimensions (DPC, n. 98).<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Nous avons parcouru un chemin rapide mais dense, cherchant \u00e0 montrer, plus que l’importance, l’urgence de chercher des alternatives pour faire interagir les dimensions liturgique et cat\u00e9ch\u00e9tique dans notre pratique pastorale. Nous avons vu comment les documents r\u00e9cents de l’\u00c9glise soulignent l’enrichissement mutuel de ces deux dimensions, lorsque cette interaction est r\u00e9ussie, ainsi que les d\u00e9fis pour qu’elle se r\u00e9alise effectivement. Nous avons termin\u00e9 en consid\u00e9rant comme une r\u00e9ponse efficace possible une cat\u00e9ch\u00e8se plus mystagogique, qui parvienne \u00e0 ins\u00e9rer le cat\u00e9chum\u00e8ne dans l’exp\u00e9rience de la rencontre avec le Christ et \u00e0 approfondir sa foi dans les m\u00e9diations des signes et des rites sacr\u00e9s, toujours \u00e9clair\u00e9s par la Parole de Dieu.<\/p>\n Ce qui est en jeu, c’est la n\u00e9cessit\u00e9 de reconstruire l’unit\u00e9 de l’exp\u00e9rience de la foi, sans r\u00e9ductionnisme d’aucune de ses dimensions, mais en cherchant \u00e0 la concevoir dans sa globalit\u00e9. Cela exige d’articuler liturgie, cat\u00e9ch\u00e8se et vie chr\u00e9tienne. Si nous sommes d’accord avec l’\u00c9glise lorsqu’elle affirme que la sainte liturgie constitue le \u00ab sommet et la source de la vie de l’\u00c9glise \u00bb (SC, n. 10), elle se constitue comme un v\u00e9ritable locus theologicus<\/em>, ayant toujours une fonction cat\u00e9ch\u00e9tique pour tout le peuple de Dieu, dans la richesse et l’efficacit\u00e9 de ses rites. Pour que toute cette force soit v\u00e9cue avec profit, il est requis de la cat\u00e9ch\u00e8se le soin prop\u00e9deutique d’initier les enfants, les jeunes et les adultes \u00e0 l’univers liturgique, moins par ce qu’elle dit que par ce qu’elle fait, en recourant au riche patrimoine que la liturgie offre pour rendre possible au chr\u00e9tien l’acc\u00e8s au myst\u00e8re de la foi qu’elle professe et c\u00e9l\u00e8bre continuellement.<\/p>\n Vanildo de Paiva. <\/em>Pr\u00eatre de l’Archidioc\u00e8se de Pouso Alegre, Minas Gerais (Br\u00e9sil). Master en psychologie et professeur \u00e0 la Facult\u00e9 Catholique de Pouso Alegre. Texte original en portugais. Envoy\u00e9 : 30\/07\/2022 ; approuv\u00e9 : 30\/10\/2022 ; Publi\u00e9 : 30\/12\/2022.<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n ALBERICH, E. Catequese evangelizadora<\/em>. Manual de catequ\u00e9tica fundamental. S\u00e3o Paulo: Salesiana, 2004.<\/p>\n BOSELLI, G. O sentido espiritual da liturgia<\/em>. v. 1. Bras\u00edlia: CNBB, 2014. Cole\u00e7\u00e3o vida e liturgia da Igreja.<\/p>\n CNBB.\u00a0 Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3: <\/em>itiner\u00e1rio para formar disc\u00edpulos mission\u00e1rios. Documento 107. Bras\u00edlia: Edi\u00e7\u00f5es CNBB, 2017.<\/p>\n CNBB. <\/em>\u00a0Catequese renovada. <\/em>Orienta\u00e7\u00e3o e conte\u00fado. Documento 26. 29.ed. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2000.<\/p>\n CNBB. <\/em>\u00a0Diret\u00f3rio Nacional de Catequese<\/em>. Documento 84. 2.ed. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2006.<\/p>\n FRANCISCO. Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium.<\/em> S\u00e3o Paulo: Loyola; Paulus, 2013.<\/p>\n JO\u00c3O PAULO II. Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Catechesi Tradentae<\/em>. 15.ed. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1982.<\/p>\n PAIVA, V. Catequese e liturgia: <\/em>duas faces do mesmo Mist\u00e9rio. Reflex\u00f5es e sugest\u00f5es para a intera\u00e7\u00e3o entre catequese e liturgia. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2020.<\/p>\n PAULO VI. Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1976.<\/p>\n PONTIF\u00cdCIO CONSELHO PARA A PROMO\u00c7\u00c3O DA NOVA EVANGELIZA\u00c7\u00c3O. Diret\u00f3rio para a Catequese<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2020.<\/p>\n SAGRADA CONGREGA\u00c7\u00c3O PARA O CLERO. Diret\u00f3rio Geral para a Catequese.<\/em> S\u00e3o Paulo: Loyola; Paulinas, 1998.<\/p>\n VATICANO II. Constitui\u00e7\u00e3o Sacrosanctum Concilium. In: VIER, F. (org.). Comp\u00eandio do Vaticano II<\/em>. 19.ed. Petr\u00f3polis: Vozes, 1987.<\/p>\n VATICANO II. Decreto Christus Dominus. In: VIER, F. (org.). Comp\u00eandio do Vaticano II<\/em>. 19.ed. Petr\u00f3polis: Vozes, 1987.<\/p>\n VATICANO II. Declara\u00e7\u00e3o Gravissimum Educationis. In: VIER, F. (org.). Comp\u00eandio do Vaticano II<\/em>. 19.ed. Petr\u00f3polis: Vozes, 1987.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sommaire Introduction 1 Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les premiers si\u00e8cles du christianisme 2 Liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se dans les documents r\u00e9cents de l’\u00c9glise 3 Interaction liturgie et cat\u00e9ch\u00e8se : principaux d\u00e9fis 4 Mystagogie : chemin d’interaction liturgie-cat\u00e9ch\u00e8se Conclusion R\u00e9f\u00e9rences Introduction Le myst\u00e8re pascal est le c\u0153ur du christianisme. L’explicitation de sa grandeur et de sa pertinence […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1133],"tags":[],"class_list":["post-3454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sacrement-et-liturgie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3454"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3454\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3455,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3454\/revisions\/3455"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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