Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 Nomenclature<\/p>\n

2 Classification et tendances<\/p>\n

3 Herm\u00e9neutique Patristique<\/p>\n

4 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat pour les enseignements des P\u00e8res de l’\u00c9glise marque notre \u00e9poque par un retour aux sources originelles du christianisme. En tant qu’ant\u00e9c\u00e9dent d\u00e9terminant, avec le mouvement liturgique, le mouvement patristique a \u00e9t\u00e9 fondamental pour la convocation et la c\u00e9l\u00e9bration du Concile Vatican II, qui n’a cess\u00e9 d’affirmer la valeur incontestable des P\u00e8res de l’\u00c9glise pour le renouvellement de la foi aujourd’hui. Parall\u00e8lement \u00e0 l’histoire des dogmes, l’\u00c9glise croit en la contribution des P\u00e8res de l’\u00c9glise \u00e0 \u00ab l’interpr\u00e9tation et \u00e0 la\u00a0 transmission fid\u00e8le de chacune des v\u00e9rit\u00e9s de la R\u00e9v\u00e9lation \u00bb (cf. Optatam Totius<\/em> n.16).<\/p>\n

1 Nomenclature<\/strong><\/p>\n

Avec les progr\u00e8s de la recherche th\u00e9ologique, les terminologies \u00e9l\u00e9mentaires relatives aux Sciences Patristiques se sont multipli\u00e9es et diversifi\u00e9es, de sorte que la concession des concepts a fini par \u00eatre red\u00e9finie, faisant en sorte que le terme \u00ab patristique \u00bb rassemble des \u00e9l\u00e9ments conceptuels plus larges. Jusqu’alors, il \u00e9tait courant de dire que la patristique \u00e9tait l’\u00e9tude qui s’occupait de la pens\u00e9e th\u00e9ologique des p\u00e8res de l’\u00c9glise, tandis que la patrologie<\/em> se maintenait dans la perspective de la recherche sur la vie et les \u00e9crits des m\u00eames auteurs (cf. Cong. \u00c9ducation Catholique, 1990, n.49). Ainsi, la patristique se red\u00e9finit comme un terme technique utilis\u00e9 pour d\u00e9terminer la science charg\u00e9e d’analyser et d’interpr\u00e9ter l’ensemble des documents anciens entre le Ier si\u00e8cle ap. J.-C. et les premiers signes clairs de la m\u00e9thodologie m\u00e9di\u00e9vale.<\/p>\n

Parall\u00e8lement aux sources bibliques qui constituent le mat\u00e9riau d’une science propre \u00e0 l’\u00e9tude des Saintes \u00c9critures, la documentation de cette phase patristique peut \u00e9galement \u00eatre class\u00e9e comme sources patristiques<\/em>, ce qui sera \u00e9tabli par le mat\u00e9riel litt\u00e9raire, iconographique, topographique, \u00e9pigraphique ou arch\u00e9ologique lorsque ces informations se rapportent et repr\u00e9sentent des \u00e9l\u00e9ments qui \u00e9lucident la r\u00e9alit\u00e9 sociale ou religieuse de cette p\u00e9riode.<\/p>\n

Par d\u00e9finition, il appartient \u00e0 l’arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/em> d’identifier, de d\u00e9chiffrer et d’expliquer les plus anciennes sources chr\u00e9tiennes trouv\u00e9es, par exemple, dans les sarcophages, les catacombes, lorsque celles-ci commencent \u00e0 identifier la pr\u00e9sence du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux chr\u00e9tien, dans les statues, les objets courants de la vie antique et, \u00e0 grande \u00e9chelle, dans la fonction que les divers \u00e9difices poss\u00e9daient pour le culte, le domicile, l’administration, la charit\u00e9 sociale, entre autres. La pierre tombale d’Abercius est associ\u00e9e aux plus importantes d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques de tous les temps et figure en t\u00eate de la liste des documents les plus pr\u00e9cieux pour le christianisme (MORESCHINI, 1995, p.307). L’\u00e9v\u00eaque de Hi\u00e9rapolis est mort en 216 ap. J.-C. Trois ans avant sa mort, il a fait construire sa propre inscription mortuaire, l’enrichissant d’allusions christologiques et eccl\u00e9siologiques, transmettant un sentiment clair de d\u00e9votion des \u00e9glises dispers\u00e9es dans le monde envers l’\u00e9glise romaine, discourant sur l’eucharistie et sur un possible groupe homog\u00e8ne d’\u00e9crits pauliniens et, enfin, la datant et la signant. C’est pourquoi la pierre d’Abercius est aussi appel\u00e9e Regina Scriptarum<\/em>, et se trouve dans la collection permanente du mus\u00e9e pal\u00e9ochr\u00e9tien du Vatican.<\/p>\n

\u00c0 son tour, le concept de \u00ab patrologie \u00bb doit \u00eatre compris comme le produit dogmatique et le contenu orthodoxe pr\u00e9sents dans les enseignements des \u00e9crivains anciens, ind\u00e9pendamment de leur fonction \u00e0 l’int\u00e9rieur ou \u00e0 l’ext\u00e9rieur du cadre eccl\u00e9siastique. D’autre part, face aux mouvements novateurs et h\u00e9r\u00e9tiques qui ont \u00e9tabli une relecture ind\u00e9pendante, d\u00e9form\u00e9e et fausse de l’enseignement que J\u00e9sus et les Ap\u00f4tres avaient institu\u00e9, la communaut\u00e9 des fid\u00e8les chr\u00e9tiens a compris que le crit\u00e8re d’authenticit\u00e9 incontestable \u00e0 suivre \u00e9tait le crit\u00e8re de l’\u00ab antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00bb, dont l’application ne se basait pas tant sur des aspects temporels, mais sur les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la v\u00e9rit\u00e9 doctrinale \u00e9tablie par les racines juives et chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

Quant \u00e0 la terminologie \u00ab P\u00e8res de l’\u00c9glise \u00bb, elle a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans un contexte protestant, par le th\u00e9ologien allemand Johann Gerhard en 1637, dans le but de d\u00e9fendre une pr\u00e9tendue antiquit\u00e9 des concepts th\u00e9ologiques des R\u00e9formateurs contre les dogmes catholiques. En r\u00e9\u00e9valuant ce concept \u00e0 partir du crit\u00e8re de l’antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne, l’\u00c9glise catholique l’a incorpor\u00e9 \u00e0 son langage th\u00e9ologique pour indiquer l’authenticit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne v\u00e9rifi\u00e9e dans le d\u00e9veloppement de la doctrine catholique. Au Br\u00e9sil, Padres da Igreja<\/em> est devenu la traduction la plus fr\u00e9quemment utilis\u00e9e par les \u00e9diteurs et auteurs catholiques, tandis que les livres et articles protestants ont tendance \u00e0 traduire le m\u00eame terme par \u201cPais da Igreja\u201d<\/em>. On entend par \u00ab Histoire de l’\u00c9glise \u00bb la forme de reconstruction approximative des \u00e9v\u00e9nements de l’antiquit\u00e9 chr\u00e9tienne dont les mentions se fondent sur des donn\u00e9es litt\u00e9raires pr\u00e9sentes dans des documents anciens. Cependant, cette reconstruction patristique exige de la prudence pour que les concepts anciens ne soient pas mal interpr\u00e9t\u00e9s ou appliqu\u00e9s aux situations actuelles comme des r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales, car l’acc\u00e8s \u00e0 ces m\u00eames \u00e9v\u00e9nements historiques par la litt\u00e9rature se limite \u00e0 environ vingt pour cent des documents dont les titres ont \u00e9t\u00e9 cit\u00e9s dans les livres des P\u00e8res de l’\u00c9glise, ce qui signifie que quatre-vingts pour cent des livres cit\u00e9s par les \u00e9crivains anciens ne nous sont pas parvenus (GRECH, 2005, p.37). Certaines erreurs deviennent courantes dans l’\u00e9valuation des sources patristiques, que ce soit par anachronisme, lorsque le jugement est port\u00e9 hors du contexte dans lequel le texte a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit,\u00a0 ou lorsqu’une donn\u00e9e du pass\u00e9 est propos\u00e9e de mani\u00e8re arbitraire par le fondamentalisme historique de ceux qui tentent de reprendre des situations pass\u00e9es d\u00e9j\u00e0 obsol\u00e8tes ou des structures caduques.<\/p>\n

On parle \u00e9galement de \u00ab Litt\u00e9rature patristique \u00bb pour d\u00e9signer les formes litt\u00e9raires \u00e9tudi\u00e9es par ceux qui cherchent \u00e0 comprendre les r\u00e8gles de la typologie, des all\u00e9gories, de la rh\u00e9torique et de la p\u00e9dagogie qui \u00e9largissent et permettent une meilleure compr\u00e9hension de ce que les \u00e9crivains anciens voulaient dire en r\u00e9digeant leurs textes. Des \u0153uvres originales et des traductions de tr\u00e8s grande valeur enrichissent l’ensemble de la litt\u00e9rature patristique dans un paysage linguistique aussi vaste que les limites g\u00e9ographiques du christianisme antique. Ces \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 produites dans les langues suivantes : grec, latin, syriaque, copte, arm\u00e9nien, \u00e9thiopien, g\u00e9orgien, arabe et pal\u00e9oslave.<\/p>\n

2 Classification et tendances<\/strong><\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, les crit\u00e8res pour identifier un P\u00e8re de l’\u00c9glise sont l’antiquit\u00e9, l’approbation eccl\u00e9siastique, la saintet\u00e9 de vie et l’orthodoxie (SANTINELLO, 1973, p.6). Au d\u00e9but, les limites de la p\u00e9riode patristique \u00e9taient \u00e9tablies jusqu’\u00e0 Isidore de S\u00e9ville (\u2020636) pour l’Occident et jusqu’\u00e0 Jean Damasc\u00e8ne (\u2020749) pour l’Orient. Cependant, en percevant la continuit\u00e9 et l’\u00e9vidence de la m\u00e9thodologie patristique \u00e0 des p\u00e9riodes atteignant la production litt\u00e9raire de la cour de Charlemagne, des \u00e9tudes r\u00e9centes r\u00e9visent ces limites, les proposant jusqu’au IXe si\u00e8cle (LUISELLI, 2003, p.9-17).<\/p>\n

Les P\u00e8res Apostoliques sont les premiers personnages de la patristique, ainsi nomm\u00e9s parce qu’ils \u00e9taient disciples des Ap\u00f4tres du Christ. Les \u0153uvres principales et les plus anciennes sont : \u00ab L’\u00c9p\u00eetre de Barnab\u00e9 \u00bb, \u00ab Le Pasteur d’Hermas \u00bb, les lettres de Cl\u00e9ment de Rome, l’\u00e9pistolaire en sept \u0153uvres d’Ignace d’Antioche, les lettres de Polycarpe de Smyrne, \u00ab Papias \u00bb et la \u00ab Didach\u00e8 \u00bb, \u00e9galement connue sous le nom de \u00ab Doctrine des Ap\u00f4tres \u00bb. On souligne ainsi l’accent mis sur les structures et les r\u00e9flexions eccl\u00e9siastiques de ces textes, d’o\u00f9 l’on peut extraire des informations importantes sur les aspects sociaux entourant les r\u00e9unions des chr\u00e9tiens lors de leurs c\u00e9l\u00e9brations \u00e0 domicile et le vaste \u00e9ventail des minist\u00e8res exerc\u00e9s lors de ces c\u00e9l\u00e9brations. Le th\u00e8me de l’importance irr\u00e9futable de l’\u00e9piscopat y est constamment trait\u00e9. Ainsi, dans les \u00e9crits des P\u00e8res Apostoliques, on note ce que les sp\u00e9cialistes appellent normalement la conscience de soi chr\u00e9tienne, c’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont les chr\u00e9tiens se distanciaient des pratiques religieuses du paganisme, du gnosticisme et du juda\u00efsme, formant ainsi une religion avec des \u00e9l\u00e9ments clairement distincts.<\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9ration suivante a fait face aux grandes pers\u00e9cutions de l’Empire romain au deuxi\u00e8me si\u00e8cle, alors que les chr\u00e9tiens \u00e9taient accus\u00e9s d’opposition \u00e0 l’ordre public (pax deorum<\/em>), puisque les fid\u00e8les de l’\u00c9glise s’opposaient \u00e0 offrir des sacrifices aux dieux pa\u00efens, refusant d’observer les principes gouvernementaux par lesquels on croyait pr\u00e9server le bien-\u00eatre des citoyens. L’apolog\u00e9tique chr\u00e9tienne na\u00eet de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre les accus\u00e9s de christianisme devant les tribunaux de la pers\u00e9cution. Quant aux auteurs apologistes, on cite saint Justin, Tatien, Ath\u00e9nagore, M\u00e9liton de Sardes, Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, Hippolyte de Rome, Orig\u00e8ne, Tertullien, Cyprien, Lactance, entre autres.<\/p>\n

Apr\u00e8s la p\u00e9riode la plus dure des pers\u00e9cutions, vers la fin du troisi\u00e8me si\u00e8cle, la communaut\u00e9 primitive a d\u00fb se pr\u00e9occuper de sauvegarder la foi face \u00e0 l’intensification des questions th\u00e9ologiques et politiques. Or, Orig\u00e8ne et Cl\u00e9ment d’Alexandrie promeuvent leurs \u0153uvres en Orient, tandis que de l’Occident, d\u00e9j\u00e0 latinis\u00e9, surgissent d’importantes \u0153uvres comme celles r\u00e9dig\u00e9es par Tertullien. De nombreuses questions restent en suspens en raison de la difficult\u00e9 et de l’obscurit\u00e9 pour lesquelles les textes bibliques n’offraient pas de plus amples explications. Ainsi, la typologie, en tant qu’anticipation des \u00e9v\u00e9nements historiques, et l’all\u00e9gorie, en tant que signification des \u00e9l\u00e9ments des textes (SIMONETTI, 1985, 14), montrent, par exemple, que J\u00e9sus meurt avec la couronne d’\u00e9pines, comme cela avait \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9 typologiquement par l’agneau qui appara\u00eet pris dans les buissons lors du sacrifice d’Isaac, ou que le cordon \u2013 serviette ou drap pour Cl\u00e9ment de Rome et d’autres \u2013 de couleur rouge que Rahab avait suspendu \u00e0 sa fen\u00eatre repr\u00e9senterait l’all\u00e9gorie du sang du Christ pour le salut des p\u00e9cheurs. Cependant, tous les termes bibliques ne comprennent pas le vaste contenu du myst\u00e8re r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par le Christ \u00e0 son \u00c9glise, comme on peut l’observer lors de la pol\u00e9mique arienne, raison pour laquelle le Concile de Nic\u00e9e fut proclam\u00e9 par l’empereur Constantin en 325. La question qui opposait Arius et les chr\u00e9tiens de doctrine orthodoxe portait sur la divinit\u00e9 et la provenance de J\u00e9sus-Christ du P\u00e8re, sous la forme d’une terminologie biblique insuffisante que les opposants pr\u00e9sentaient pour d\u00e9fendre leur opinion. Pour les p\u00e8res conciliaires de Nic\u00e9e, la meilleure fa\u00e7on de r\u00e9soudre cette impasse fut la promulgation d’un symbole de foi, c’est-\u00e0-dire la production de directives qui clarifieraient la mani\u00e8re orthodoxe de croire et d’enseigner la foi de l’\u00c9glise. Tous les efforts des p\u00e8res conciliaires ont mis en lumi\u00e8re le terme \u00ab consubstantiel \u00bb, qui ne se trouvait pas dans la Bible, mais qui aidait au discernement de la v\u00e9rit\u00e9 que l’\u00c9glise avait toujours pr\u00each\u00e9e sur la divinit\u00e9 du Fils de Dieu. Parmi les P\u00e8res les plus c\u00e9l\u00e8bres de cette p\u00e9riode, on distingue Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e, Athanase et Hilaire de Poitiers.<\/p>\n

Remarquables furent \u00e9galement les P\u00e8res de Cappadoce – Basile le Grand, Gr\u00e9goire de Nysse, Gr\u00e9goire de Nazianze et Jean Chrysostome \u2013 qui jou\u00e8rent un r\u00f4le fondamental dans la compr\u00e9hension de la foi trinitaire dans la seconde moiti\u00e9 du IVe si\u00e8cle. En effet, dans l’\u0153uvre \u00ab Contre Eunomius \u00bb de saint Basile, appara\u00eet clairement la question de la divinit\u00e9 du Saint-Esprit, vision contre laquelle les h\u00e9r\u00e9tiques \u00e9tablissaient que, tout comme le Fils, le Saint-Esprit \u00e9tait aussi une cr\u00e9ature de la divinit\u00e9. Les Cappadociens r\u00e9pondirent aux menaces contre le Saint-Esprit et devinrent des r\u00e9f\u00e9rences essentielles pour le Concile de Constantinople en 381, au cours duquel fut proclam\u00e9 le symbole connu jusqu’\u00e0 ce jour sous le nom de credo de Nic\u00e9e-Constantinople.<\/p>\n

Apr\u00e8s les conciles de Nic\u00e9e et de Constantinople, fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0\u00a0\u00c9ph\u00e8se\u00a0le concile qui mit en discussion, entre autres th\u00e8mes, le dogme de la theot<\/em>\u00f3<\/em>kos<\/em>, sur Marie, M<\/em>\u00e8re de Dieu<\/em>, en l’an 431. Par cons\u00e9quent, le christianisme se divisa entre ceux qui acceptaient l’interpr\u00e9tation orthodoxe de\u00a0Cyrille d’Alexandrie, par laquelle le concile d’\u00c9ph\u00e8se d\u00e9clara que Marie est\u00a0la\u00a0m\u00e8re de Dieu, et la position h\u00e9r\u00e9tique de\u00a0Nestorius,\u00a0<\/strong>qui insistait pour nier la maternit\u00e9 de Marie par rapport \u00e0 la divinit\u00e9 du Christ ; c’est pourquoi la Vierge ne devait \u00eatre connue que comme \u00ab m\u00e8re du Christ \u00bb selon l’opinion des h\u00e9r\u00e9tiques. Les probl\u00e8mes th\u00e9ologiques inh\u00e9rents \u00e0 cette question \u00e9taient typiquement christologiques, tandis que la compr\u00e9hension des nestoriens cr\u00e9ait de grands obstacles \u00e0 la compr\u00e9hension de la v\u00e9ritable divinit\u00e9 du Christ, r\u00e9p\u00e9tant ainsi les erreurs de l’arianisme et du sabellianisme. Vaincu par les arguments de Cyrille, Nestorius fut d\u00e9pos\u00e9 du si\u00e8ge de Constantinople. Malheureusement, le nestorianisme\u00a0gagna de nombreux adeptes tout au long de l’antiquit\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 l’aube du cinqui\u00e8me si\u00e8cle, la litt\u00e9rature latine de l’\u00c9glise s’enrichit des \u0153uvres d’Ambroise, Augustin et J\u00e9r\u00f4me.\u00a0<\/strong>C’est la phase o\u00f9 les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques, c’est-\u00e0-dire les \u00e9v\u00eaques, sont confront\u00e9es \u00e0 des situations sociales importantes pour la contextualisation et le d\u00e9veloppement de la vie de l’\u00c9glise :\u00a0a)\u00a0l’Empire romain organise son administration gouvernementale \u00e0 partir des principes chr\u00e9tiens \u00e9tablis par l’\u00e9dit de Th\u00e9odose en 380, qui instituait d\u00e9finitivement le christianisme comme religion officielle de l’Empire. D’ailleurs, malgr\u00e9 l’importance accord\u00e9e \u00e0 l’\u00e9dit de Milan d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par l’empereur Constantin en 313, il ne faut pas oublier que\u00a0cet \u00e9dit ne pr\u00e9voyait que la\u00a0lic\u00e9it\u00e9\u00a0du christianisme\u00a0jusqu’\u00e0 ce moment. L’\u00e9dit de Milan prescrivait que la religion chr\u00e9tienne \u00e9tait licite, tandis que l’\u00e9dit de Th\u00e9odose la rendait officielle pour le citoyen romain. b) la d\u00e9votion aux martyrs est renforc\u00e9e par la r\u00e9gularisation promue par les \u00e9v\u00eaques, lorsque leurs reliques sont transf\u00e9r\u00e9es des catacombes aux autels des \u00e9glises, instituant ainsi le culte de d\u00e9votion aux saints, dans la perspective de ceux qui avaient v\u00e9cu l’int\u00e9grit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne dans toutes ses exigences. c) en 410, les barbares arriv\u00e8rent \u00e0 Rome et d\u00e9termin\u00e8rent ainsi, par leur d\u00e9placement, une nouvelle forme pour les villes de l’Empire romain. Par cons\u00e9quent, les besoins pastoraux et th\u00e9ologiques subiront des\u00a0cons\u00e9quences\u00a0essentielles qui d\u00e9termineront le chemin que l’\u00c9glise choisira pour sa mission dans le monde.<\/p>\n

D’une importance capitale fut le Concile de Chalc\u00e9doine, en 451, qui d\u00e9fendit, contre les monophysites, la foi en J\u00e9sus-Christ par laquelle se\u00a0d\u00e9finissait l’union des deux natures (humaine et divine) en une seule personne, clarifiant ainsi ce que l’\u00c9glise enseigne sur l’union hypostatique. Des si\u00e8cles plus tard, en 681, avec le troisi\u00e8me Concile de Constantinople, on mit fin aux difficult\u00e9s du monoth\u00e9lisme et du\u00a0mono\u00e9nergisme. Enfin, se multipli\u00e8rent les grandes hom\u00e9lies et trait\u00e9s th\u00e9ologiques produits par les saints p\u00e8res sous la lumi\u00e8re de la gr\u00e2ce, de la vie morale et sacramentelle. En ce sens, Paschase Radbert s’ins\u00e8re parmi les auteurs de la cl\u00f4ture de la p\u00e9riode patristique avec sa grandiose et importante \u0153uvre sur l’eucharistie intitul\u00e9e De Corpore et Sanguine Domini<\/em> en 831.<\/p>\n

3<\/strong> Herm\u00e9neutique Patristique<\/strong><\/p>\n

Les P\u00e8res de l’\u00c9glise reconnaissaient unanimement les difficult\u00e9s qui surgissaient de la lecture des Saintes \u00c9critures et finirent par tracer des voies par lesquelles ils croyaient que ces difficult\u00e9s pouvaient \u00eatre surmont\u00e9es. Pour eux, il \u00e9tait fondamental de respecter les lois de base de la composition pour comprendre le vrai sens que l’auteur biblique aurait donn\u00e9 \u00e0 son texte. C’est pourquoi, \u00e0 de nombreuses reprises, la solution aux difficult\u00e9s bibliques s’appuyait sur la compr\u00e9hension de base que la grammaire et la rh\u00e9torique donnaient aux m\u00eames textes. Bien que les interpr\u00e9tations bibliques soient diverses par rapport \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se contemporaine, depuis les temps recul\u00e9s du christianisme, les lecteurs des Saintes \u00c9critures \u00e9taient invit\u00e9s \u00e0 s’interroger sur le genre litt\u00e9raire des textes et l’intention des auteurs en les \u00e9crivant. La base de l’investigation biblique des premiers si\u00e8cles \u2013 comme le d\u00e9montre Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon \u2013 r\u00e9sidait dans l’\u00e9valuation de la v\u00e9racit\u00e9 du texte que les chr\u00e9tiens devaient utiliser, car la pseudo-litt\u00e9rature chr\u00e9tienne et les \u00e9crits apocryphes se multipliaient. Entre autres d\u00e9terminations, l’interpr\u00e9tation biblique \u00e0 ce moment ne pouvait pas se passer de la r\u00e8gle de foi de l’\u00c9glise. Aucune proposition d’interpr\u00e9tation ne pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme valide si elle contredisait les enseignements de la foi chr\u00e9tienne, transmise par le Christ \u00e0 ses Ap\u00f4tres et par les Ap\u00f4tres aux g\u00e9n\u00e9rations successives.<\/p>\n

Au troisi\u00e8me si\u00e8cle, le lecteur des Saintes \u00c9critures est invit\u00e9 \u00e0 lire une m\u00eame p\u00e9ricope progressivement selon le sens litt\u00e9raire, qui l’alerte sur les circonstances mat\u00e9rielles qui y sont d\u00e9crites ; selon le sens \u00e9thique, qui le place devant les valeurs morales pas n\u00e9cessairement mentionn\u00e9es dans le texte ; enfin, selon le sens spirituel, valeur v\u00e9ritable vers laquelle le texte inspir\u00e9 veut orienter chaque homme. L’\u00e9cole d’Alexandrie \u2013 avec Cl\u00e9ment et Orig\u00e8ne \u2013 fut la grande promotrice de cette m\u00e9thode herm\u00e9neutique.<\/p>\n

Parmi les propositions herm\u00e9neutiques patristiques, on distingue les r\u00e8gles de Tyconius, corrig\u00e9es et expliqu\u00e9es par Augustin dans le troisi\u00e8me livre du De Doctrina Christiana<\/em>, o\u00f9 le saint d’Hippone admet qu’il est n\u00e9cessaire de partir des textes clairs \u2013 dont la compr\u00e9hension ne laisse aucun doute \u2013 pour comprendre les textes obscurs. Selon Augustin, il n’y a aucune contradiction de quelque genre que ce soit entre les textes des Saintes \u00c9critures. Les difficult\u00e9s naissent de la limitation du langage humain, par lequel Dieu a voulu transmettre ses v\u00e9rit\u00e9s. Selon Augustin, le lecteur attentif consid\u00e8re, par exemple, que tous les textes bibliques traitent de l’unit\u00e9 ins\u00e9parable entre le Christ et l’\u00c9glise, trouvant dans cette unit\u00e9 la r\u00e9ponse aux difficult\u00e9s et aux apparentes contradictions bibliques.<\/p>\n

Dans le processus d’instruction de la foi, le mystagogue joue le r\u00f4le de r\u00e9v\u00e9ler au cat\u00e9chum\u00e8ne les myst\u00e8res que celui-ci doit embrasser au moment du bapt\u00eame. \u00c9tant donn\u00e9 les difficult\u00e9s mentionn\u00e9es ci-dessus, le contenu de la foi chr\u00e9tienne est consid\u00e9r\u00e9 comme arcanum<\/em>, c’est-\u00e0-dire que\u00a0 sa transmission pr\u00e9voit l’acc\u00e8s \u00e0 des informations secr\u00e8tes (myst\u00e8res), que seuls les initi\u00e9s, c’est-\u00e0-dire les cat\u00e9chum\u00e8nes, pouvaient recevoir. Vingt-quatre cat\u00e9ch\u00e8ses mystagogiques de Cyrille de J\u00e9rusalem (\u2020387) sont parvenues jusqu’\u00e0 nos jours en groupes de textes qui d\u00e9crivaient une p\u00e9riode pr\u00e9-cat\u00e9ch\u00e9tique durant laquelle les aspirants \u00e9taient appel\u00e9s les \u2018illumin\u00e9s\u2019 et o\u00f9 on leur offrait une introduction au bapt\u00eame, transmise en une cat\u00e9ch\u00e8se. Le plus grand groupe de textes, avec 18 cat\u00e9ch\u00e8ses, servait de r\u00e9f\u00e9rence pour les rencontres qui avaient lieu pendant le car\u00eame. Enfin, juste apr\u00e8s le bapt\u00eame qui \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la nuit de P\u00e2ques, 5 cat\u00e9ch\u00e8ses \u00e9taient destin\u00e9es aux n\u00e9ophytes pour tenter de leur exposer ce qu’ils n’\u00e9taient pas encore capables de comprendre.<\/p>\n

Andr\u00e9 Luiz Rodrigues da Silva.<\/em> Br\u00e9sil.<\/p>\n

4 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

ALTANER, B. Patrologia: vida, obra e doutrina dos padres da Igreja<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1988.<\/p>\n

CONGREGA\u00c7\u00c3O PARA A EDUCA\u00c7\u00c3O CAT\u00d3LICA. Instru\u00e7\u00e3o sobre o estudo dos Padres da Igreja na forma\u00e7\u00e3o sacerdotal<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 1990.<\/p>\n

CONTRERAS, E.; PE\u00d1A, O. Introducci\u00f3n al est\u00fadio de los Padres. <\/em>Per\u00edodo pre-niceno. <\/em>Azul: Monast\u00e9rio Trapese de Azul, 1991.<\/p>\n

DROBNER, H. R. Patrologia<\/em>. 2.ed. Casale Monferrato: Piemme, 2002.<\/p>\n

FLORIAMO, G; MENOZZI, D. Storia del Cristianesimo. <\/em>L<\/em>\u2019<\/em>antichit<\/em>\u00e0<\/em>. <\/em>Bari: Laterza, 1997.<\/p>\n

GOMES, C. F. Antologia dos Santos Padres. <\/em>S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1979.<\/p>\n

GRECH, P. Il messaggio b<\/em>\u00ed<\/em>blico e la sua interpretazione: saggi di ermeneutica, teologia ed esegesi. <\/em>Bologna: RevBSup, 2005.<\/p>\n

GROSSI, V.; DIBERARDINO, A. \u00a0La chiesa antica: ecclesiologia e istituzioni. <\/em>Roma: Borla, 1984.<\/p>\n

HAMMAN, A. Os padres da Igreja.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1985.<\/p>\n

LIVINGSTONE, E. A. Studia Patr\u00edstica. <\/em>Vol. XXII: Cappadocian Fathers, Chrysostom and his greek contemporaries, Augustin, Donatism and Pelagianism.<\/em> Leuven: Peeters, 1989.<\/p>\n

LUISELLI, B. La formazione della cultura europea occidentale. <\/em>Roma: Herder, 2003.<\/p>\n

______. Storia culturale dei rapporti tra mondo romano e mondo germanico. <\/em>Roma: Herder, 1992.<\/p>\n

McGRATH, A. E. Christian theology. <\/em>An introduction.<\/em> Oxford: Wiley-Blackwell, 2011.<\/p>\n

MORESCHINI, C.; NORELLI, E. Manuale di letteratura cristiana antica greca e latina.<\/em> Brescia: Morcelliana, 1999.\u00a0 <\/em><\/p>\n

______. Hist\u00f3ria da literatura crist\u00e3 antiga grega e latina. <\/em>I: De Paulo \u00e0 era constantiniana.<\/em> S\u00e3o Paulo: Loyola, 1995.\u00a0 <\/em><\/p>\n

______. Storia della letteratura cristiana antica greca e latina. <\/em>II: Dal concilio di Nicea agli inizi del Medioevo. Brescia: Morcelliana, 1996.\u00a0 <\/em><\/p>\n

ORBE, A. La teologia dei secoli II e III: Il confronto della Grande Chiesa con lo gnosticismo. <\/em>Vol. 1: Temi veterotestamentari. Roma: Gregoriana, 1996.<\/p>\n

______. La teologia dei secoli II e III. <\/em>Vol. 2: Temi neotestamentari. Casale Monferrato: Piemme, 1995.<\/p>\n

PADOVESE, L. \u00a0Introdu<\/em>\u00e7\u00e3<\/em>o <\/em>\u00e0 teologia patr\u00ed<\/em>stica. <\/em>S\u00e3o Paulo: Loyola, 2004.<\/p>\n

PENNA, R. Le prime cominit\u00e0 cristiane. <\/em>Roma: Carocci, 2011.<\/p>\n

SANTINELLO, G. Storia del pensiero occidentale. <\/em>Vol. 2. Milano: Marzorati, 1973.<\/p>\n

SESBOUE, B.; WOLINSKI, J. O Deus da Revela\u00e7\u00e3<\/em>o.<\/em> S\u00e3o Paulo: Loyola, 1997.<\/p>\n

SIMONETTI, M. Lettera e\/o allegoria. <\/em>Un contributo alla storia dell\u2019esegesi patr\u00edstica. <\/em>Roma: SEA, 1985.<\/p>\n

______. Letteratura Cristiana antica. <\/em>Testi originali a fronte. 3: La separazione fra Oriente e Occidente (dal quinto al settimo secolo) . <\/em>Casale Monferrato: Piemme, 2000.<\/p>\n

______. Letteratura Cristiana antica. <\/em>Testi originali a fronte. 2: Dall\u2019epoca costantiniana alla crisi del mondo antico (quarto secolo). Casale Monferrato: Piemme, 2000.<\/p>\n

______. Letteratura Cristiana antica. <\/em>Testi originali a fronte. 1: Dalle origini al terzo secolo. Casale Monferrato: Piemme, 1996.<\/p>\n

SIMONETTI, M.; PRINZIVALLI, E. Letteratura Cristiana antica. <\/em>Profilo storico, antologia di testi e due saggi inediti in appendice. Casale Monferrato: Piemme, 2003.<\/p>\n

______. Storia della letteratura Cristiana antica. <\/em>Casale Monferrato: Piemme, 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sommaire 1 Nomenclature 2 Classification et tendances 3 Herm\u00e9neutique Patristique 4 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques L’int\u00e9r\u00eat pour les enseignements des P\u00e8res de l’\u00c9glise marque notre \u00e9poque par un retour aux sources originelles du christianisme. En tant qu’ant\u00e9c\u00e9dent d\u00e9terminant, avec le mouvement liturgique, le mouvement patristique a \u00e9t\u00e9 fondamental pour la convocation et la c\u00e9l\u00e9bration du Concile Vatican […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3430"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3431,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3430\/revisions\/3431"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}