Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne<\/p>\n

1.1 Ce que l\u2019on entend par christianisme ancien<\/p>\n

1.2 La question de la datation chr\u00e9tienne<\/p>\n

1.3 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ou premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ?<\/p>\n

1.4 K\u00e9rygme, conversion, foi et bapt\u00eame<\/p>\n

2 Premi\u00e8re expansion chr\u00e9tienne<\/p>\n

2.1 Le contexte de l\u2019expansion chr\u00e9tienne<\/p>\n

2.2 Un christianisme pluriel dans un monde pluriel<\/p>\n

2.3 Les protagonistes de la mission chr\u00e9tienne<\/p>\n

2.4 Minist\u00e8res<\/p>\n

3 Paul : voyages missionnaires<\/p>\n

3.1 Traits biographiques de l\u2019Ap\u00f4tre Paul<\/p>\n

3.2 Les voyages missionnaires<\/p>\n

3.3 Les lettres pauliniennes<\/p>\n

3.4 Paul : v\u00e9ritable fondateur du christianisme ?<\/p>\n

4 Christianisme dans le monde romain<\/p>\n

4.1 Un monde pluriel<\/p>\n

4.2 Citoyens d\u2019une autre cit\u00e9<\/p>\n

4.3 Les premi\u00e8res dissensions et h\u00e9r\u00e9sies<\/p>\n

4.4 Les conciles et la naissance de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/p>\n

5 Les pers\u00e9cutions dans l\u2019Antiquit\u00e9<\/p>\n

5.1 Causes des pers\u00e9cutions<\/p>\n

5.2 Les diff\u00e9rentes phases des pers\u00e9cutions<\/p>\n

5.3 Le sang des martyrs : semence de nouveaux chr\u00e9tiens<\/p>\n

5.4 La fin des pers\u00e9cutions et le \u201ctournant constantinien\u201d<\/p>\n

6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n

1.1 Ce que l\u2019on entend par christianisme ancien<\/strong><\/em><\/p>\n

De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, on entend par christianisme ancien celui des quatre premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00c8re chr\u00e9tienne, depuis la naissance de l\u2019\u00c9glise, lors de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la Pentec\u00f4te (cf. Ac 2), o\u00f9 les disciples de J\u00e9sus-Christ re\u00e7oivent l\u2019Esprit Saint pour annoncer son \u00c9vangile (vers 30 apr. J.-C.) jusqu\u2019\u00e0 la chute de l\u2019Empire romain d\u2019Occident (476 apr. J.-C.). Cette p\u00e9riode de quatre si\u00e8cles et demi est elle-m\u00eame divis\u00e9e en deux grandes \u00e9tapes : de la pr\u00e9dication apostolique (vers 30) au \u201ctournant constantinien\u201d (313) ou jusqu\u2019au Concile de Nic\u00e9e (325), puis de l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 la chute de Rome (476). Dans cette section, nous consid\u00e9rons la premi\u00e8re \u00e9tape du christianisme ancien. Certains auteurs pr\u00e9f\u00e8rent parler de cette premi\u00e8re \u00e9tape comme du \u201cchristianisme primitif\u201d ou \u201cpr\u00e9-nic\u00e9en\u201d, comme R. Markus, J. Hill ou H. Drobner.<\/p>\n

1.2 La question de la datation chr\u00e9tienne<\/strong><\/em><\/p>\n

Les chr\u00e9tiens, ins\u00e9r\u00e9s dans le monde gr\u00e9co-romain, utilisaient au d\u00e9but la datation commune des cultures dans lesquelles ils vivaient. Il existait plusieurs calendriers, bas\u00e9s sur le cycle lunaire ou solaire. Les plus courants \u00e9taient le calendrier julien et celui qui comptait les dates \u00e0 partir de la fondation de Rome (vers 753 av. J.-C.). Au VIe si\u00e8cle, le moine Denys le Petit organisa les \u00e9v\u00e9nements de l\u2019histoire connue \u00e0 partir de l\u2019\u00e9v\u00e9nement central du christianisme : l\u2019Incarnation du Christ. D\u2019o\u00f9 l\u2019usage courant en Occident des expressions \u201cavant J\u00e9sus-Christ\u201d (av. J.-C.), \u201capr\u00e8s J\u00e9sus-Christ\u201d (apr. J.-C.), ou encore \u201c\u00c8re chr\u00e9tienne\u201d ou \u201c\u00c8re commune\u201d (EC). Dans ses calculs, le moine a commis quelques erreurs, qui furent corrig\u00e9es au XVIIe si\u00e8cle. En r\u00e9alit\u00e9, J\u00e9sus-Christ serait n\u00e9 5 ou 6 ans avant la date propos\u00e9e par Denys.<\/p>\n

1.3 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ou premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ?<\/strong><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus a pr\u00each\u00e9 en Galil\u00e9e, en Jud\u00e9e, en Samarie et dans quelques territoires pa\u00efens, terminant sa mission \u00e0 J\u00e9rusalem. La premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, pr\u00e9sent\u00e9e de mani\u00e8re id\u00e9alis\u00e9e dans les Actes des Ap\u00f4tres (cf. Ac 2,42-47 et 4,32-35), refl\u00e8te non seulement la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, mais aussi les autres. L\u2019\u00e9v\u00e9nement de la Pentec\u00f4te (cf. Ac 2,1-13), qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019\u00c9glise<\/em>, avec la venue de l\u2019Esprit Saint, en pr\u00e9sence de personnes venues de toutes les r\u00e9gions, illustre probablement les lieux o\u00f9 les chr\u00e9tiens avaient d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9 des communaut\u00e9s. On peut ainsi parler, d\u00e8s la premi\u00e8re d\u00e9cennie apr\u00e8s \u201cl\u2019\u00e9v\u00e9nement pascal\u201d (mort et r\u00e9surrection de J\u00e9sus), de la naissance de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes l\u00e0 o\u00f9 il avait proclam\u00e9 la Bonne Nouvelle du Royaume.<\/p>\n

1.4 K\u00e9rygme, conversion, foi et bapt\u00eame<\/strong><\/em><\/p>\n

Le christianisme primitif se manifeste d\u00e8s le d\u00e9but avec une grande vitalit\u00e9, au point d\u2019accueillir continuellement de nouveaux convertis (cf. Ac 2,41.47 ; 6,7). L\u2019enthousiasme de la pr\u00e9dication sur J\u00e9sus ressuscit\u00e9 et le t\u00e9moignage de vie fraternelle des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes attir\u00e8rent rapidement non seulement les juifs, mais aussi les pa\u00efens. L\u2019annonce du k\u00e9rygme<\/em>, centr\u00e9e sur la vie, la mort et la r\u00e9surrection de J\u00e9sus (cf. Ac 2,24-36 ; 3,13-26 ; 4,10-12 ; 5,30-32 ; 10,36-43 ; 13,17-41), constituait la pr\u00e9dication fondamentale, qui suscitait la conversion des auditeurs. La foi en la personne et le message de J\u00e9sus conduisait \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne par le bapt\u00eame. Autour de la cat\u00e9ch\u00e8se baptismale se d\u00e9veloppa une formule r\u00e9sumant la doctrine des Ap\u00f4tres : le Credo<\/em> ou Symbole des Ap\u00f4tres. Rapidement, la cat\u00e9ch\u00e8se fondamentale de pr\u00e9paration au bapt\u00eame fut organis\u00e9e dans le cat\u00e9chum\u00e9nat.<\/p>\n

2 Premi\u00e8re expansion chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n

\u00a02.1 Le contexte de l\u2019expansion chr\u00e9tienne<\/em><\/strong><\/p>\n

La majorit\u00e9 des disciples de J\u00e9sus \u00e9taient des juifs. La premi\u00e8re expansion du christianisme s\u2019est produite dans ce contexte : langue, coutumes, traditions et pratiques juives furent r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9es \u00e0 la lumi\u00e8re du message de J\u00e9sus. Depuis le IIe si\u00e8cle av. J.-C., les juifs \u00e9taient dispers\u00e9s dans le monde hell\u00e9nis\u00e9 (diaspora). \u00c0 Antioche, capitale de la province de Syrie, les disciples du Christ furent appel\u00e9s pour la premi\u00e8re fois \u201cchr\u00e9tiens\u201d (cf. Ac 11,26). \u00c0 partir des synagogues et communaut\u00e9s juives hell\u00e9nis\u00e9es, le christianisme s\u2019est \u00e9tendu au-del\u00e0 du contexte juif traditionnel. Finalement, il atteignit Rome et les fronti\u00e8res de l\u2019Empire romain, dans le contexte du monde gentil ou pa\u00efen.<\/p>\n

2.2 Un christianisme pluriel dans un monde pluriel<\/em> <\/strong><\/p>\n

Le syst\u00e8me routier efficace de l\u2019Empire, la koin\u00e8<\/em> (une forme de grec populaire), le monde urbain de la M\u00e9diterran\u00e9e et la culture hell\u00e9nis\u00e9e favoris\u00e8rent l\u2019annonce chr\u00e9tienne. Le juda\u00efsme dans lequel J\u00e9sus et ses premiers disciples \u00e9taient ins\u00e9r\u00e9s \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 diversifi\u00e9. Apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem (70 apr. J.-C.) et la r\u00e9volte de Bar Kokhba (130 apr. J.-C.), la branche pharisienne repr\u00e9senta le juda\u00efsme traditionnel. Le monde de l\u2019Empire romain \u00e9tait encore plus diversifi\u00e9. Le christianisme de la premi\u00e8re expansion se pr\u00e9sente donc lui aussi comme tr\u00e8s pluriel et diversifi\u00e9. Les textes du Nouveau Testament, la litt\u00e9rature des P\u00e8res apostoliques et des apologistes (Ier et IIe si\u00e8cles), ainsi que la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne h\u00e9t\u00e9rodoxe des IIe et IIIe si\u00e8cles suscitent un vif int\u00e9r\u00eat pour l\u2019\u00e9tude du christianisme ancien.<\/p>\n

\u00a02.3 Protagonistes de la mission chr\u00e9tienne<\/strong><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus \u00e9tait entour\u00e9 de nombreux disciples : des foules le suivaient lors de ses d\u00e9placements ; il y avait des disciples temporaires et d\u2019autres permanents (cf. Mt 8,18-21 ; Lc 6,12-13.20 ; 8,2-3 ; 10,1 ; Jn 11,1 ; 12,1-11). Ces hommes et femmes furent les premiers protagonistes de la mission chr\u00e9tienne. Parmi eux, il choisit Douze<\/em>, institu\u00e9s comme les leaders du \u201cnouvel Isra\u00ebl\u201d (cf. Mt 10,1-4 ; 20,17 ; Mc 3,14 ; 6,7 ; 10,32.35-40 ; 11,11 ; 14,17 ; Lc 8,1 ; 22,28-30 ; Jn 6,67-68). Le mandat de J\u00e9sus de \u201cfaire des disciples de toutes les nations\u201d (cf. Mt 28,19) exprime la conviction que son message ne se limitait pas \u00e0 la maison d\u2019Isra\u00ebl. Le message du Ma\u00eetre de Galil\u00e9e a trouv\u00e9 un \u00e9cho non seulement dans le monde juif, mais aussi dans le juda\u00efsme hell\u00e9nis\u00e9 et le grand monde pa\u00efen. Dans chacun de ces contextes, de nouveaux disciples sont apparus. La tradition chr\u00e9tienne raconte qu\u2019apr\u00e8s la Pentec\u00f4te, les Douze<\/em>, apr\u00e8s avoir pri\u00e9 ensemble, se sont r\u00e9partis dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde connu pour accomplir ce mandat. Accompagn\u00e9s de disciples, ils fondaient des communaut\u00e9s. \u00c0 la fin du Ier si\u00e8cle et au d\u00e9but du IIe, on trouve des traces de la pr\u00e9sence chr\u00e9tienne au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de l\u2019Empire, notamment \u00e0 \u00c9desse, centre commercial important du royaume d\u2019Osro\u00e8ne. De l\u00e0, le christianisme s\u2019est \u00e9tendu vers l\u2019Asie, atteignant la Perse et l\u2019Inde.<\/p>\n

2.4 Minist\u00e8res<\/strong><\/em><\/p>\n

Le Nouveau Testament pr\u00e9sente une gamme vari\u00e9e de minist\u00e8res, ou services de coordination et d\u2019organisation des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Au Ier si\u00e8cle, dans chaque contexte de l\u2019expansion chr\u00e9tienne, on voit appara\u00eetre diff\u00e9rentes formes d\u2019organisation de ces services. D\u00e8s le d\u00e9but, le groupe des Douze<\/em> choisis par J\u00e9sus jouissait d\u2019une sorte de primaut\u00e9 d\u2019honneur parmi les disciples. Ils ne doivent pas \u00eatre confondus avec les ap\u00f4tres<\/em> ; la tradition post\u00e9rieure, \u00e0 la fin du Ier si\u00e8cle, les a identifi\u00e9s comme les \u201cdouze ap\u00f4tres\u201d. Apr\u00e8s la trahison de Judas, il fallut en choisir un autre pour le remplacer et compl\u00e9ter le nombre \u201cdouze\u201d (cf. Mt 28,16 ; Mc 16,14 ; Lc 24,9.33 ; Jn 20,19.24.26 ; 1 Co 15,5 ; Ac 1,15-26). Dans le contexte juif, dont le mod\u00e8le est la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, on adopta le mod\u00e8le du conseil des anciens (presbytres), pr\u00e9sid\u00e9 par un ancien (une sorte de pr\u00eatre-\u00e9v\u00eaque). Dans le contexte du juda\u00efsme hell\u00e9nis\u00e9, les diacres, une sorte d\u2019administrateurs des biens, furent rapidement associ\u00e9s aux Douze<\/em> et aux presbytres (Ac 6,1-6). Dans les communaut\u00e9s fond\u00e9es par Paul, se distinguent les Ap\u00f4tres<\/em> (missionnaires itin\u00e9rants, fondateurs et responsables g\u00e9n\u00e9raux des communaut\u00e9s : cf. Ac 13,2 ; 14,27 ; 15,27 ; 18,22), les Proph\u00e8tes<\/em> (dirigeants locaux et pr\u00e9sidents des c\u00e9l\u00e9brations : cf. 1 Co 14,15-17.29-32) et les Docteurs<\/em> (une sorte de cat\u00e9chistes : Ac 13,1 ; 18,4 ; 22,3). \u00c0 la fin du Ier si\u00e8cle, lorsque surgissent des dissensions, avec les \u201cfaux proph\u00e8tes\u201d et autres pr\u00e9dicateurs (cf. Ac 20,29-31), sont institu\u00e9s les gardiens de la \u201ctradition\u201d et du \u201cd\u00e9p\u00f4t de la foi\u201d, les ep\u00edskopoi<\/em> (\u00e9v\u00eaques). Les missionnaires commencent \u00e0 \u00eatre appel\u00e9s \u00e9vang\u00e9listes (Ep 4,11 ; 2 Tm 4,5). L\u2019\u00e9volution des minist\u00e8res aboutira, \u00e0 la fin du IIe si\u00e8cle, \u00e0 une structure qui sera g\u00e9n\u00e9ralement adopt\u00e9e par toutes les \u00c9glises : \u00e9v\u00eaque-pr\u00eatre-diacre.<\/p>\n

3 Paul : voyages missionnaires<\/strong><\/p>\n

3.1 \u00c9l\u00e9ments biographiques de l\u2019Ap\u00f4tre Paul<\/strong><\/em><\/p>\n

L\u2019Ap\u00f4tre Paul est, sans aucun doute, la figure la plus marquante du premier si\u00e8cle chr\u00e9tien. Les deux principales sources \u00e0 son sujet, pas toujours faciles \u00e0 concilier, sont les Actes des Ap\u00f4tres et le groupe d\u2019\u00e9crits appel\u00e9 corpus paulinum<\/em>. Paul est originaire de Tarse, ville proche d\u2019Antioche. Il est contemporain de J\u00e9sus, bien qu\u2019il ne l\u2019ait pas rencontr\u00e9. Habile fabricant de tentes, il est un juif typique de la diaspora, un pharisien authentique, qui a fr\u00e9quent\u00e9 l\u2019\u00e9cole du pharisien Gamaliel \u00e0 J\u00e9rusalem. Il fut l\u2019un des leaders de la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens, tentant de supprimer la nouvelle religion, et assista au martyre d\u2019\u00c9tienne (cf. Ac 9). Cependant, sur le chemin de Damas, il fit une exp\u00e9rience mystique extraordinaire, au cours de laquelle il rencontra J\u00e9sus. Apr\u00e8s sa conversion, il changea son nom de Sa\u00fcl en Paul<\/em>. Peu apr\u00e8s son bapt\u00eame, il commen\u00e7a \u00e0 pr\u00eacher le Christ, d\u2019abord en Arabie, puis \u00e0 Damas. Apr\u00e8s une premi\u00e8re arrestation, il se rendit \u00e0 J\u00e9rusalem pour rencontrer les Ap\u00f4tres, puis alla \u00e0 Tarse, o\u00f9 il resta plusieurs ann\u00e9es.<\/p>\n

3.2 Les voyages missionnaires<\/strong><\/em><\/p>\n

Vers l\u2019\u00e2ge de 40 ans, Paul entame ses c\u00e9l\u00e8bres trois \u201cvoyages missionnaires\u201d. En r\u00e9alit\u00e9, il s\u2019agit d\u2019allers-retours dans l\u2019Empire oriental, un v\u00e9ritable p\u00e9riple missionnaire, pr\u00eachant l\u2019\u00c9vangile, fondant des communaut\u00e9s, formant des dirigeants, \u00e9crivant des lettres, d\u00e9veloppant sa th\u00e9ologie. Une aventure qui culminera avec sa d\u00e9tention d\u00e9finitive et sa mort \u00e0 Rome, vers 64-67 apr. J.-C. Lors de son premier voyage, Paul se rendit en Anatolie, puis \u00e0 J\u00e9rusalem et Antioche. Lors des deux suivants, il parcourut la p\u00e9ninsule grecque. Les principales villes visit\u00e9es furent : Ath\u00e8nes, Corinthe, \u00c9ph\u00e8se, Thessalonique et Philippes. De retour \u00e0 J\u00e9rusalem, attaqu\u00e9 par une foule, Paul invoqua ses droits de citoyen romain et demanda \u00e0 \u00eatre jug\u00e9 \u00e0 Rome, o\u00f9 il fut emmen\u00e9 prisonnier. Il esp\u00e9rait \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 et poursuivre sa mission. Des traditions ult\u00e9rieures mentionnent un voyage en Ib\u00e9rie et en Gaule. Toutefois, il est plus probable qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 \u00e0 Rome.<\/p>\n

\u00a03.3 Les lettres pauliennes<\/strong><\/em><\/p>\n

Lors de ses voyages, Paul fut accompagn\u00e9 de plusieurs collaborateurs, parmi lesquels Timoth\u00e9e, Tite, Barnab\u00e9 et Luc. Treize lettres ou \u00e9p\u00eetres du Nouveau Testament portent son nom. Les chercheurs modernes consid\u00e8rent comme authentiques les suivantes : l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Romains, la 1re et la 2e aux Corinthiens, celle aux Philippiens, aux Galates, la 1re aux Thessaloniciens et la plus courte, une sorte de billet \u00e0 Phil\u00e9mon. Ces lettres r\u00e9v\u00e8lent ses exp\u00e9riences missionnaires et t\u00e9moignent de ses pr\u00e9occupations th\u00e9ologiques. Beaucoup de ses id\u00e9es furent formul\u00e9es en r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes pastoraux de ses communaut\u00e9s. Le r\u00f4le du Christ crucifi\u00e9 et ressuscit\u00e9 dans l\u2019histoire du salut occupe une place centrale dans la th\u00e9ologie paulinienne.<\/p>\n

3.4 Paul : v\u00e9ritable fondateur du christianisme ?<\/strong><\/em><\/p>\n

On a parfois affirm\u00e9 que Paul fut \u201cle v\u00e9ritable fondateur du christianisme\u201d, allant jusqu\u2019\u00e0 occulter le message original de J\u00e9sus et le r\u00f4le des Ap\u00f4tres, comme s\u2019il avait fond\u00e9 une \u201cnouvelle religion\u201d. Paul occupe, sans aucun doute, une place exceptionnelle dans la diffusion du christianisme primitif. Cependant, il reconna\u00eet lui-m\u00eame avoir eu des difficult\u00e9s \u00e0 \u00eatre accept\u00e9 comme Ap\u00f4tre (cf. Ga 1,15-24 ; 1 Co 15,8 ; Ep 3,1-9). L\u2019une des questions fondamentales soulev\u00e9es par Paul est de savoir si, pour \u00eatre un authentique disciple du Christ, il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019accepter toutes les prescriptions de la tradition juive. Le conflit trouva une solution lors de la r\u00e9union avec les Ap\u00f4tres \u00e0 J\u00e9rusalem, au cours de laquelle un consensus fut atteint sur les points fondamentaux de la vie et de la doctrine chr\u00e9tiennes (cf. Ac 15 ; Ga 2,1-10). Cet accord reconnut la l\u00e9gitimit\u00e9 de la mission aupr\u00e8s des pa\u00efens, garantissant l\u2019expansion du christianisme et \u00e9tablissant des crit\u00e8res pour la r\u00e9solution des conflits et l\u2019unit\u00e9 entre les \u00c9glises.<\/p>\n

4 Le christianisme dans le monde romain<\/strong><\/p>\n

4.1 Un monde pluriel<\/strong><\/em><\/p>\n

Le monde dans lequel s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 le christianisme ancien, malgr\u00e9 certains signes de d\u00e9cadence, \u00e9tait un monde vigoureux. Au Ier si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, la civilisation romaine, h\u00e9riti\u00e8re de la civilisation hell\u00e9nistique, avait atteint son plein essor. Nous sommes sous le r\u00e8gne d\u2019Auguste (30 av. J.-C.) et de Tib\u00e8re (14-37 apr. J.-C.). Rome \u00e9tend son pouvoir civilisateur, avec la pax augusta<\/em>, une paix militaris\u00e9e, jusqu\u2019aux confins de l\u2019Orient. Au IIe si\u00e8cle, avec les empereurs Antonins, on observe encore l\u2019ordre, le droit et une administration efficace, au sein d\u2019un \u00c9tat relativement lib\u00e9ral. M\u00eame avec la grande crise du IIIe si\u00e8cle, sous Diocl\u00e9tien (284-305), son histoire prend un nouveau tournant : sous son gouvernement s\u2019instaure une monarchie absolue, soutenue par un puissant appareil administratif.<\/p>\n

De nombreuses cultures, de nombreux peuples, de nombreux dieux. L\u2019Empire romain faisait preuve d\u2019une grande tol\u00e9rance envers les religions des peuples domin\u00e9s. Il existait m\u00eame \u00e0 Rome un \u201cpanth\u00e9on\u201d, un temple d\u00e9di\u00e9 \u00e0 toutes les divinit\u00e9s de l\u2019Empire. Les Romains exigeaient seulement qu\u2019on observe le culte imp\u00e9rial, de caract\u00e8re civique, avec ses c\u00e9r\u00e9monies publiques auxquelles tous les citoyens de l\u2019Empire devaient participer, afin d\u2019offrir des sacrifices et de prier pour l\u2019Empereur : dominus ac divus<\/em> (seigneur et dieu). La religion officielle \u00e9tait la base de l\u2019unit\u00e9 imp\u00e9riale. Y porter atteinte \u00e9tait un crime. Les chr\u00e9tiens, en affirmant que leur seul Seigneur \u00e9tait le Christ, furent consid\u00e9r\u00e9s comme suspects, \u00e9trangers et ennemis de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Dans un monde marqu\u00e9 par de nombreuses ins\u00e9curit\u00e9s, la mis\u00e8re, l\u2019oppression et l\u2019esclavage, prolif\u00e9raient de nombreuses religions venues d\u2019Orient qui devinrent tr\u00e8s populaires. Il s\u2019agissait des cultes d\u2019Horus, Isis et Osiris (\u00c9gypte), Mithra (Perse), Ascl\u00e9pios et Esculape figuraient parmi les divinit\u00e9s \u201csauveuses\u201d les plus populaires. Ces religions avaient un caract\u00e8re initiatique : elles exigeaient une conversion ou un passage, une nouvelle naissance, une p\u00e9riode d\u2019initiation aux \u201cmyst\u00e8res\u201d et une c\u00e9r\u00e9monie d\u2019initiation. Les \u201ciniti\u00e9s\u201d entraient dans la \u201cfraternit\u00e9\u201d, devenaient des fr\u00e8res<\/em>, associ\u00e9s \u00e0 la divinit\u00e9, leur vie prenait un nouveau sens et l\u2019\u00e9ternit\u00e9 leur \u00e9tait promise. L\u2019Empire les consid\u00e9rait comme des superstitio<\/em>, des religio nova<\/em>, et les d\u00e9clarait illicites. Le christianisme fut class\u00e9 parmi ces religions.<\/p>\n

Les philosophes consid\u00e9raient le polyth\u00e9isme comme une \u201call\u00e9gorie\u201d des r\u00e9alit\u00e9s sup\u00e9rieures, qu\u2019ils avaient d\u00e9pass\u00e9es par l\u2019exercice de l\u2019asc\u00e8se et de la raison, \u00e0 la recherche de la v\u00e9ritable doctrine ou philosophie. De nombreux syst\u00e8mes philosophiques cherchaient \u00e0 r\u00e9pondre aux grandes questions concernant l\u2019origine et la finalit\u00e9 de l\u2019univers, de toutes choses, des probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 ses relations dans la polis<\/em> et avec le monde divin, sur le sens de la justice, du bonheur, de l\u2019immortalit\u00e9. Ils postulaient g\u00e9n\u00e9ralement l\u2019existence d\u2019un Dieu, principe ou cause transcendant, avec un monde sup\u00e9rieur et immat\u00e9riel. De nombreuses personnes issues de cet univers culturel chercheront la \u201cv\u00e9ritable philosophie\u201d, qu\u2019elles trouveront dans le christianisme.<\/p>\n

Dans cet univers pluriel, naquit au Ier si\u00e8cle un mouvement de caract\u00e8re syncr\u00e9tique, qui amalgamait des \u00e9l\u00e9ments de nombreuses traditions culturelles, religieuses et philosophiques. Il s\u2019agissait du gnosticisme : par la gnose<\/em>, une connaissance sup\u00e9rieure r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 ceux capables de la recevoir, les gnostiques<\/em>, l\u2019homme pouvait conna\u00eetre les myst\u00e8res du monde divin et se sauver. Aux IIe et IIIe si\u00e8cles, on assiste \u00e0 une explosion de sectes et de groupes gnostiques, pr\u00e9sents tant chez les pa\u00efens que chez les juifs et les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

4.2 Citoyens d\u2019une autre cit\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n

Les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations chr\u00e9tiennes, bien qu’elles s’opposassent radicalement au \u201cmonde\u201d, \u00e0 la civilisation ambiante, n’\u00e9taient pas insensibles \u00e0 ses valeurs. Elles condamnaient les limites et les vices de cette civilisation pa\u00efenne : les cruaut\u00e9s (combats de gladiateurs, abandon des nouveau-n\u00e9s et des personnes \u00e2g\u00e9es), l’immoralit\u00e9 des m\u0153urs (d\u00e9bauches, luxure, orgies : cf. Rm 1,2-32) ainsi que l’idol\u00e2trie et l’attachement \u00e0 ce monde \u00e9ph\u00e9m\u00e8re.<\/p>\n

L’\u00c9glise accueillit d\u00e8s le d\u00e9but les humbles, les pauvres, les femmes, les esclaves. Mais bient\u00f4t, commer\u00e7ants, soldats, fonctionnaires de l’Empire et m\u00eame des membres de l’aristocratie et de la maison imp\u00e9riale se convertirent \u00e0 la religion du Nazar\u00e9en. Tous habitaient ce monde, mais se sentaient citoyens d’une cit\u00e9 imp\u00e9rissable (cf. Lettre \u00e0 Diogn\u00e8te).<\/p>\n

4.3 Les premi\u00e8res dissensions et h\u00e9r\u00e9sies<\/strong><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus a annonc\u00e9 et inaugur\u00e9 la Bonne Nouvelle du Royaume dans un contexte pluriel. Son message s\u2019est diffus\u00e9 dans un monde pluriel. Son message et sa personne, sa vie ont d\u2019abord \u00e9t\u00e9 transmis dans une mentalit\u00e9 s\u00e9mitique, avant de chercher un langage hell\u00e9nis\u00e9 pour se faire comprendre, puis successivement germanique, celtique, etc. Il est naturel qu\u2019il y ait eu diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations de sa personne et de son \u0153uvre. D\u00e9j\u00e0 dans le Nouveau Testament, on trouve diverses \u201cth\u00e9ologies\u201d et des avertissements contre les ant\u00e9christs, les faux proph\u00e8tes. Parmi les premi\u00e8res \u201coptions\u201d partielles (\u201ch\u00e9r\u00e9sies\u201d), qui ne parvenaient pas \u00e0 comprendre correctement J\u00e9sus-Christ et son message ou qui en d\u00e9formaient le contenu, on trouve les doc\u00e8tes (J\u00e9sus avait l\u2019\u201capparence\u201d d\u2019un homme, niant ainsi son \u201chumanit\u00e9\u201d) et les \u00e9bionites (il \u00e9tait le Messie, un homme venu de Dieu, mais non le Fils de Dieu, niant ainsi sa \u201cdivinit\u00e9\u201d). Autour de ces deux v\u00e9rit\u00e9s proclam\u00e9es et de la mani\u00e8re de vivre et de pratiquer le message de J\u00e9sus, sont apparues, aux trois premiers si\u00e8cles, de nombreuses h\u00e9r\u00e9sies et dissensions ou schismes : gnosticisme (divers courants), montanisme, mill\u00e9narisme, subordinatianisme, adoptionisme, modalisme, manich\u00e9isme, parmi tant d’autres.<\/p>\n

\u00a04.4 Les conciles et la naissance de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/strong><\/em><\/p>\n

Pour faire face \u00e0 ces d\u00e9fis, d\u00e8s la fin du IIe si\u00e8cle et tout au long du IIIe si\u00e8cle, les \u00c9glises tiennent des r\u00e9unions avec leurs dirigeants afin de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes et de trouver l\u2019unit\u00e9 sur les questions essentielles. Ce sont les synodes<\/em> ou conciles<\/em>. En ce sens, la r\u00e9union qui a eu lieu \u00e0 J\u00e9rusalem vers l\u2019an 49 apr. J.-C. est symboliquement consid\u00e9r\u00e9e comme le premier concile du christianisme. Ces conciles traitaient de questions doctrinales et de questions de vie pratique. \u00c0 la fin, ils \u00e9mettaient des d\u00e9cisions sur les sujets trait\u00e9s, \u00e0 travers des canons dogmatiques et disciplinaires, accompagn\u00e9s d\u2019une \u201clettre synodale\u201d envoy\u00e9e aux \u00c9glises s\u0153urs. Fort de cette exp\u00e9rience heureuse, l\u2019empereur Constantin convoquera, en 325, le premier Concile \u0153cum\u00e9nique pour affronter le probl\u00e8me de l\u2019arianisme.<\/p>\n

Dans leur qu\u00eate pour comprendre le Christ et son message, le salut, la signification de l\u2019\u00c9glise, en r\u00e9pondant aux h\u00e9r\u00e9sies et dissensions et en approfondissant la foi chr\u00e9tienne, les premiers chr\u00e9tiens ont d\u00e9velopp\u00e9 une th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Dans ce processus, l\u2019\u00e9laboration de la doctrine chr\u00e9tienne a recours aux ressources culturelles de la civilisation gr\u00e9co-romaine : la langue grecque et latine, la rh\u00e9torique, la philosophie, le droit, les pratiques, les coutumes, les institutions. Ce processus d\u2019appropriation de la culture, utilisant ce qu\u2019elle a de meilleur pour exprimer le message du Christ, de l\u2019int\u00e9rieur, est commun\u00e9ment appel\u00e9 inculturation. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne sera une caract\u00e9ristique constante de l\u2019expansion du christianisme. La prochaine \u00e9tape se d\u00e9roulera dans le monde germanique.<\/p>\n

5 Les pers\u00e9cutions dans l\u2019Antiquit\u00e9<\/strong><\/p>\n

5.1 Causes des pers\u00e9cutions<\/em><\/strong><\/p>\n

Au cours des trois premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, le christianisme fut pers\u00e9cut\u00e9, d\u2019abord par les juifs, puis par les romains. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019incendie de Rome sous le r\u00e8gne de N\u00e9ron (vers 64), les chr\u00e9tiens passaient pratiquement inaper\u00e7us, \u00e9tant confondus avec une secte du juda\u00efsme, qui jouissait d\u2019une certaine libert\u00e9 et de quelques privil\u00e8ges. Il est possible que ce soient les juifs qui aient d\u00e9nonc\u00e9 les chr\u00e9tiens \u00e0 N\u00e9ron comme \u00e9tant les responsables de l\u2019incendie.<\/p>\n

\u00c0 cela s\u2019ajoutaient les pr\u00e9jug\u00e9s populaires, qui voyaient les chr\u00e9tiens comme des gens d\u00e9testant le genre humain, ath\u00e9es, impies, sacril\u00e8ges, accus\u00e9s de commettre des abominations et des infamies. En r\u00e9alit\u00e9, les chr\u00e9tiens n\u2019\u00e9taient pas \u201cs\u00e9paratistes\u201d, mais ils ne suivaient pas les coutumes idol\u00e2tres et pa\u00efennes, telles que certaines f\u00eates publiques, la fr\u00e9quentation des th\u00e9\u00e2tres, la lutte des gladiateurs, la prostitution, l\u2019adoration des statues ou la divinisation de l\u2019empereur.<\/p>\n

Des rumeurs circulaient parmi le peuple selon lesquelles, lors de leurs r\u00e9unions secr\u00e8tes, les chr\u00e9tiens adoraient une t\u00eate d\u2019\u00e2ne, pratiquaient des sacrifices d\u2019enfants, suivis de cannibalisme, avec des unions incestueuses et des orgies (tous s\u2019appelaient \u201cfr\u00e8res\u201d et pratiquaient le \u201cbaiser de paix\u201d !).<\/p>\n

Les intellectuels et les autorit\u00e9s classaient la religion des chr\u00e9tiens comme une superstitio<\/em>, \u00e9tant ensuite condamn\u00e9e par l’\u00c9tat comme une associatio illicita<\/em>, religio nova<\/em> et religio illicita<\/em>, pour atteinte \u00e0 l\u2019unit\u00e9 et \u00e0 la sacralit\u00e9 de l\u2019Empire. La l\u00e9gislation a \u00e9volu\u00e9, au cours du premier si\u00e8cle, d\u2019une certaine tol\u00e9rance envers le fait d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien jusqu\u2019\u00e0 la condamnation pour le simple fait d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien. \u00catre chr\u00e9tien devenait un crime de l\u00e8se-majest\u00e9.<\/p>\n

5.2 Les diff\u00e9rentes phases des pers\u00e9cutions<\/strong><\/em><\/p>\n

Les pers\u00e9cutions des deux premiers si\u00e8cles furent sporadiques, locales ou r\u00e9gionales, intermittentes, motiv\u00e9es par des d\u00e9nonciations ou des actions ponctuelles. Celles du troisi\u00e8me si\u00e8cle et du d\u00e9but du quatri\u00e8me furent d\u00e9clench\u00e9es par l’autorit\u00e9 imp\u00e9riale, au moyen de d\u00e9crets g\u00e9n\u00e9raux, dans le but d’exterminer le christianisme.<\/p>\n

Dans la premi\u00e8re phase, elles survenaient \u00e0 la suite d\u2019incitations populaires, soumises ensuite \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation des magistrats. Les autorit\u00e9s visaient \u00e0 contr\u00f4ler la fureur populaire et les d\u00e9sordres publics. Cependant, le christianisme \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme ill\u00e9gal. Mais elles restaient encore de nature intermittente, suivies de longues p\u00e9riodes de tol\u00e9rance et de paix.<\/p>\n

Avec Septime S\u00e9v\u00e8re, en 202, une nouvelle pratique commence : dans certaines occasions, l\u2019autorit\u00e9 elle-m\u00eame organise les pers\u00e9cutions. \u00c0 ce moment, la cible est constitu\u00e9e des cat\u00e9chum\u00e8nes (ceux qui se pr\u00e9paraient au bapt\u00eame), des n\u00e9ophytes (les nouveaux baptis\u00e9s) et des cat\u00e9chistes (ceux qui les pr\u00e9paraient). L\u2019objectif \u00e9tait d\u2019emp\u00eacher que l\u2019on devienne chr\u00e9tien.<\/p>\n

Au milieu du IIIe si\u00e8cle, commencent les pers\u00e9cutions syst\u00e9matiques, visant \u00e0 exterminer effectivement le christianisme. D\u00e8ce fut le premier \u00e0 d\u00e9cr\u00e9ter une pers\u00e9cution g\u00e9n\u00e9rale (250-251). Bien que courte, elle atteignit une intensit\u00e9 et une ampleur jamais vues auparavant. L\u2019objectif, plus que de cr\u00e9er des martyrs, \u00e9tait de faire des apostats. En effet, beaucoup succomb\u00e8rent et trahirent leur foi ou leur communaut\u00e9 (les lapsi<\/em>), ouvrant un probl\u00e8me \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise. En 257, Val\u00e9rien d\u00e9clencha une nouvelle pers\u00e9cution : elle visait principalement le clerg\u00e9 et les biens de l\u2019\u00c9glise, mais affectait aussi le peuple, avec une s\u00e9rie d\u2019interdictions mettant en p\u00e9ril leur s\u00e9curit\u00e9, confiscation de biens, exils, emprisonnements. La derni\u00e8re pers\u00e9cution violente fut celle de Diocl\u00e9tien (303-313).<\/p>\n

On estime que le nombre de martyrs variait entre cent et deux cent mille. Quoi qu\u2019il en soit, durant toute cette p\u00e9riode, les chr\u00e9tiens v\u00e9curent dans une ins\u00e9curit\u00e9 permanente et subirent des hostilit\u00e9s de la part du peuple.<\/p>\n

5.3 Le sang des martyrs : semence de nouveaux chr\u00e9tiens<\/strong><\/em><\/p>\n

Tertullien de Carthage (\u0085220) observe que c\u2019est \u00e0 l\u2019ombre du juda\u00efsme que le christianisme a pu faire ses premiers pas sans affronter l\u2019Empire. Avec Justin de Rome, Ath\u00e9nagoras d\u2019Ath\u00e8nes, Th\u00e9ophile d\u2019Antioche, Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon et Orig\u00e8ne d\u2019Alexandrie, il est un penseur, philosophe et th\u00e9ologien qui fait l\u2019apologie<\/em> du christianisme : d\u00e9fense contre les attaques provenant du peuple, des juifs, des philosophes et des autorit\u00e9s ; contre-attaque contre l\u2019immoralit\u00e9 de la religion pa\u00efenne, les incoh\u00e9rences du peuple de l\u2019ancienne loi, l\u2019absurdit\u00e9 des th\u00e9ories sur Dieu et la d\u00e9cadence de l\u2019Empire, pour pr\u00e9senter la beaut\u00e9, la sublimit\u00e9 et l\u2019honn\u00eatet\u00e9 de la religion du Christ.<\/p>\n

Plus les chr\u00e9tiens sont pers\u00e9cut\u00e9s et martyris\u00e9s, plus ils se multiplient. Dans ce contexte, le simple fait d\u2019entrer dans le groupe des cat\u00e9chum\u00e8nes ou de demander le bapt\u00eame d\u00e9montrait d\u00e9j\u00e0 le s\u00e9rieux des candidats. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s les pers\u00e9cutions que l\u2019institution du cat\u00e9chum\u00e9nat est devenue plus rigoureuse, dans un contexte de libert\u00e9 et de plus grande rel\u00e2chement.<\/p>\n

Le premier mod\u00e8le de saintet\u00e9 que l\u2019on trouve dans le christianisme ancien est le martyre. Le martyr est le t\u00e9moin par excellence, qui imite le Christ jusqu\u2019au versement de sang. Martyrs furent plusieurs des disciples qui v\u00e9curent avec J\u00e9sus, des ap\u00f4tres, des chefs d\u2019\u00c9glise et des personnes inconnues, hommes, femmes, enfants, jeunes, adultes, vieillards. D\u00e8s les d\u00e9buts se d\u00e9veloppe une \u201cspiritualit\u00e9 du martyre\u201d. Le tombeau des martyrs devient rapidement un lieu de p\u00e8lerinage et de culte.<\/p>\n

Outre diverses sources anciennes, les sources privil\u00e9gi\u00e9es pour conna\u00eetre les martyrs chr\u00e9tiens sont les acta martyrum<\/em> : documents r\u00e9dig\u00e9s par les autorit\u00e9s elles-m\u00eames lors du jugement des condamn\u00e9s et ensuite lus dans les communaut\u00e9s ; les gesta<\/em> : r\u00e9cits \u00e9crits \u00e0 l\u2019\u00e9poque des pers\u00e9cutions m\u00ealant \u00e9l\u00e9ments historiques et romanc\u00e9s ; et les legenda<\/em>, pour la plupart post\u00e9rieures, avec de nombreux \u00e9l\u00e9ments fantastiques, constituant une litt\u00e9rature d\u2019\u00e9dification.<\/p>\n

5.4 La fin des pers\u00e9cutions et le \u201ctournant constantinien\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

En 313, les empereurs Licinius et Constantin sign\u00e8rent conjointement un document, l\u2019\u00c9dit de Milan, qui accorda la libert\u00e9 de culte aux chr\u00e9tiens et \u00e0 d\u2019autres religions. Prenait ainsi fin l\u2019\u00e8re des pers\u00e9cutions contre les chr\u00e9tiens. Une nouvelle \u00e9tape commen\u00e7ait, appel\u00e9e par certains historiens le tournant<\/em> ou la conversion constantinienne<\/em> (cf. F. Pierini, H. Matos et D. Mondoni). Constantin accorda aux chr\u00e9tiens, en plus de la libert\u00e9 de culte, une s\u00e9rie d\u2019exemptions et de privil\u00e8ges, octroyant des terres, des propri\u00e9t\u00e9s, du prestige et du pouvoir \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique. En 380, l\u2019empereur Th\u00e9odose fit du christianisme la religion officielle de l\u2019Empire romain : c\u2019est la phase de \u201cl\u2019\u00c9glise imp\u00e9riale\u201d ou \u201cl\u2019\u00c2ge d\u2019or de la Patristique\u201d.<\/p>\n

Dans cette nouvelle \u00e9tape, le cat\u00e9chum\u00e9nat est r\u00e9form\u00e9 ; la liturgie et la discipline eccl\u00e9siastique se d\u00e9veloppent ; la th\u00e9ologie patristique atteint son apog\u00e9e ; c\u2019est aussi la p\u00e9riode des grands schismes et h\u00e9r\u00e9sies ; les dogmes christologiques et trinitaires atteignent leur formulation la plus compl\u00e8te ; l\u2019organisation de l\u2019\u00c9glise dans le territoire imp\u00e9rial s\u2019affine, avec les dioc\u00e8ses, paroisses et patriarcats ; la vie religieuse \u00e9merge, avec le monachisme ; un nouvel \u00e9lan missionnaire s\u2019oriente vers les peuples \u201cbarbares\u201d. C\u2019est l\u2019\u00e9poque des conciles \u0153cum\u00e9niques : Nic\u00e9e (325), Constantinople I (381), \u00c9ph\u00e8se (431) et Chalc\u00e9doine (451).<\/p>\n

Luiz Ant\u00f4nio Pinheiro, OSA.<\/em> ISTA. Texte original portugais.<\/p>\n

6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

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Pour en savoir plus<\/strong><\/p>\n

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POTEST\u00c0, G. L. ; VIAN, Giovanni. Histoire du christianisme<\/em>. S\u00e3o Paulo : Loyola, 2013. p.11-62.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sommaire 1 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne 1.1 Ce que l\u2019on entend par christianisme ancien 1.2 La question de la datation chr\u00e9tienne 1.3 Premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ou premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ? 1.4 K\u00e9rygme, conversion, foi et bapt\u00eame 2 Premi\u00e8re expansion chr\u00e9tienne 2.1 Le contexte de l\u2019expansion chr\u00e9tienne 2.2 Un christianisme pluriel dans un monde pluriel 2.3 Les […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3417"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3417\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3418,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3417\/revisions\/3418"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}