Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 R\u00e9volution fran\u00e7aise et l’\u00c9glise catholique<\/p>\n

1.1 R\u00e9volution inspir\u00e9e par les Lumi\u00e8res<\/p>\n

2 Catholicisme et processus de restauration (1814-1846)<\/p>\n

2.1 Restauration, un concept<\/p>\n

2.2 Strat\u00e9gie agressive contre la modernit\u00e9<\/p>\n

3 Catholicisme et lutte contre le lib\u00e9ralisme (1846-1878)<\/p>\n

4 Question sociale et catholicisme<\/p>\n

4.1 L\u00e9on XIII (1878-1903) et la question sociale<\/p>\n

4.2 Rerum Novarum (1891)<\/p>\n

5 Condamnation du modernisme et r\u00e9formes intereccl\u00e9siales<\/p>\n

5.1 Contre le modernisme<\/p>\n

5.2 R\u00e9formes intereccl\u00e9siales<\/p>\n

6 Mouvements de renouveau<\/p>\n

7 Catholicisme et les Grandes Guerres<\/p>\n

7.1 P\u00e9riode entre les guerres<\/p>\n

7.2 Pie XII : pastorale, th\u00e9ologie et la 2\u00e8me Guerre mondiale<\/p>\n

8 Transition et renouveau, le pape chr\u00e9tien<\/p>\n

8.1 Jean XXIII (1958-1963)<\/p>\n

8.2 Vatican II (1962-1965) et sa relation avec la modernit\u00e9<\/p>\n

8.3 Paul VI, r\u00e9formateur incompris (1963-1978)<\/p>\n

9 Le saint critiqu\u00e9 et son successeur<\/p>\n

9.1 Jean-Paul II (1978-2005)<\/p>\n

9.2 Beno\u00eet XVI (2005-2013)<\/p>\n

10 Le retour au Christianisme : Fran\u00e7ois<\/p>\n

11 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 R\u00e9volution fran\u00e7aise et l’\u00c9glise catholique<\/strong><\/p>\n

1.1 R\u00e9volution inspir\u00e9e par les Lumi\u00e8res<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00c0 la transition des XVIIIe et XIXe si\u00e8cles, la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne entre dans une vaste sc\u00e8ne de transformations, impuls\u00e9e par les r\u00e9volutions des Lumi\u00e8res (pens\u00e9e), fran\u00e7aise (sociale bourgeoise) et industrielle (\u00e9conomique capitaliste). Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res (XVIIIe si\u00e8cle) rompt avec le d\u00e9terminisme religieux, insuffle une force inconditionnelle \u00e0 l\u2019action critique de la raison, remet en question l\u2019ob\u00e9issance soumise, organise le savoir en cr\u00e9ant des m\u00e9thodes de recherche, critique l\u2019autorit\u00e9 et le pouvoir. Ses critiques n\u2019\u00e9pargnent pas l\u2019\u00c9glise catholique : foss\u00e9 social entre haut et bas clerg\u00e9, indiff\u00e9rence face aux difficult\u00e9s du peuple. La r\u00e9volution sociale fran\u00e7aise affecte tout l\u2019Occident, laissant des marques profondes dans le catholicisme. La lutte repose sur les r\u00e9sultats de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale (clerg\u00e9, noblesse, artisans) et de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle (bourgeoisie et travailleurs). La r\u00e9volution \u00e9conomique provoque des changements dans le syst\u00e8me de production, le capitalisme exploite les richesses naturelles, profite des avanc\u00e9es scientifiques, mais le progr\u00e8s apporte avec lui des cons\u00e9quences graves pour la soci\u00e9t\u00e9. Parmi elles, l\u2019exploitation humaine : longues journ\u00e9es de travail, exode rural, disparition des artisans, division sociale du travail, concentration urbaine, pr\u00e9carit\u00e9 des conditions de vie, prostitution, alcoolisme, criminalit\u00e9, \u00e9pid\u00e9mies et une multitude de d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s.<\/p>\n

La R\u00e9volution fran\u00e7aise fut un \u00e9v\u00e9nement inattendu pour l\u2019\u00c9glise catholique, con\u00e7u dans le berceau des Lumi\u00e8res. Son d\u00e9roulement fut suivi d\u2019autres r\u00e9volutions jusqu\u2019\u00e0 la dictature militaire de Napol\u00e9on Bonaparte. Le XIXe si\u00e8cle d\u00e9bute, pour l\u2019\u00c9glise, avec un nouveau pontificat, celui de Pie VII (1800-1823). Apr\u00e8s plusieurs n\u00e9gociations, le pape signe avec Napol\u00e9on le Concordat (1801). Ce document tente de r\u00e9tablir les relations diplomatiques entre les deux \u00c9tats. Ainsi, l\u2019\u00c9glise renonce aux biens expropri\u00e9s et accepte que la r\u00e9mun\u00e9ration du clerg\u00e9 soit assur\u00e9e par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais. Bonaparte ajoute secr\u00e8tement au Concordat 77 \u00ab articles organiques \u00bb qui abolissent partiellement ses conqu\u00eates. La protestation du pape reste sans effet, et Pie VII subit d\u2019autres humiliations de la part de Napol\u00e9on, qui en 1808 ordonne l\u2019occupation de Rome et des \u00c9tats pontificaux. Le pape excommunie Napol\u00e9on, qui fait de Pie VII un prisonnier \u00e0 Fontainebleau, le pressant d\u2019abdiquer les \u00c9tats pontificaux. Avec la chute de Napol\u00e9on, \u00e0 la suite de la campagne de Russie (1812) et de la bataille de Leipzig (1813), et l\u2019invasion de Paris par les troupes alli\u00e9es (1814), la r\u00e9organisation de l\u2019Europe peut \u00eatre entreprise par le Congr\u00e8s de Vienne (1814-1815).<\/p>\n

Au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, la papaut\u00e9 semblait traverser l\u2019un des moments les plus difficiles de l\u2019\u00e8re moderne. Pie VI \u00e9tait mort (1799) seul et abandonn\u00e9, prisonnier de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. L\u2019\u00e9piscopalisme semblait triompher, le syst\u00e8me papal et l\u2019infaillibilit\u00e9 \u00e9tant, selon certains auteurs allemands et fran\u00e7ais, des questions d\u00e9pass\u00e9es et sans importance historique. Aucun autre \u00e9v\u00e9nement historique n\u2019a autant contribu\u00e9 au triomphe de la papaut\u00e9 au Concile Vatican I (1869-1870) que la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Avec Pie VII, la r\u00e9organisation de l\u2019\u00c9glise fran\u00e7aise (1801) a lieu, et 36 \u00e9v\u00eaques vivant hors de France furent d\u00e9mis de leurs fonctions, d\u00e9montrant, malgr\u00e9 tout, que la papaut\u00e9 conservait son pouvoir. Ce fut une \u00e9tape vers l\u2019ultramontanisme.<\/p>\n

2 Catholicisme et processus de restauration (1814-1846)<\/strong><\/p>\n

2.1 Restauration, un concept<\/strong><\/em><\/p>\n

Avec la fin de la R\u00e9volution fran\u00e7aise et de la p\u00e9riode napol\u00e9onienne, l\u2019Europe se trouvait dans un \u00e9tat de d\u00e9sordre politique, culturel et religieux total. Il \u00e9tait fondamental, pensaient l\u2019institution religieuse et plusieurs membres de la soci\u00e9t\u00e9, de r\u00e9tablir l\u2019ordre en restaurant les principes d\u2019autorit\u00e9, de religion et de morale, tels qu\u2019ils existaient sous l\u2019Ancien R\u00e9gime.<\/p>\n

2.2 Strat\u00e9gie agressive contre la modernit\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n

Le programme de restauration est \u00e9vident sous le pontificat du pape L\u00e9on XII (1823-1829). Sa pr\u00e9occupation \u00e9tait de r\u00e9cup\u00e9rer tout ce que la s\u00e9cularisation et la r\u00e9volution avaient d\u00e9truit. L\u2019intention n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u2019adapter l\u2019\u00c9glise aux exigences des temps nouveaux, mais de la restaurer \u00e0 ses \u00e9tats ant\u00e9rieurs. Son successeur, Pie VIII (1829-1830), n\u2019avait pas d\u2019objectifs diff\u00e9rents. Son action \u00e9tait de d\u00e9fendre l\u2019\u00c9glise et la foi catholique, de se prot\u00e9ger contre les erreurs de ces doctrines, selon lui mensong\u00e8res et pernicieuses, qui attaquaient la foi. L\u2019\u00e9ducation devait \u00eatre entre les mains de la religion catholique. Il \u00e9tait \u00e9vident que ce pontificat serait une p\u00e9riode de transition. Le grand bouleversement viendrait avec son successeur.<\/p>\n

La r\u00e9action agressive de l\u2019institution catholique contre la modernit\u00e9 ne tarda pas. Gr\u00e9goire XVI (1831-1846), le nouveau pape, mena un pontificat en accord avec la ligne programmatique de la situation culturelle et politique de son temps. La culture \u00e9tait domin\u00e9e par les Lumi\u00e8res, l\u2019anticl\u00e9ricalisme, la franc-ma\u00e7onnerie et des \u00e9l\u00e9ments antireligieux, tandis que la politique officielle favorisait la restauration. Dans ce contexte, le pape publie l\u2019encyclique Mirari vos<\/em> (1832). Parmi les th\u00e8mes abord\u00e9s avec des termes tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8res figurent deux sources du mal : la libert\u00e9 de la presse et l\u2019indiff\u00e9rentisme religieux. Dans la mentalit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale et de la soci\u00e9t\u00e9 parfaite qui pr\u00e9valaient, le pape ne per\u00e7oit aucun signe positif en son temps et ne reconna\u00eet pas non plus les situations pr\u00e9occupantes internes \u00e0 l\u2019institution religieuse n\u00e9cessitant transformation. L\u2019id\u00e9e de renouveau de l\u2019\u00c9glise est rejet\u00e9e, consid\u00e9r\u00e9e comme un outrage. Il condamne les chemins de fer, les ponts, l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Tout cela est signe de modernit\u00e9 et donc d\u2019erreurs \u00e0 condamner. Le mod\u00e8le d\u2019\u00c9glise de la chr\u00e9tient\u00e9 pr\u00e9vaudra tout au long du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n

Un aspect significatif de cette p\u00e9riode fut la vitalit\u00e9 de l\u2019action missionnaire de l\u2019\u00c9glise \u00e0 travers de nombreuses communaut\u00e9s religieuses et un int\u00e9ressant \u00e9panouissement de nouvelles congr\u00e9gations, surtout dans les domaines de l\u2019\u00e9ducation, des soins aux malades et de l\u2019engagement missionnaire. Les contradictions de l\u2019histoire se poursuivent tout au long du XIXe si\u00e8cle. Si, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un segment de l\u2019institution m\u00e8ne un combat contre la modernit\u00e9, d\u2019autres secteurs vivent une fi\u00e8vre missionnaire, fondant des congr\u00e9gations exclusivement d\u00e9di\u00e9es aux missions, ainsi qu\u2019\u00e0 la pr\u00e9paration des futures \u00c9glises locales.<\/p>\n

3 Catholicisme et lutte contre le lib\u00e9ralisme (1846-1878)<\/strong><\/p>\n

La fin du pontificat de Gr\u00e9goire XVI fut v\u00e9cue comme une lib\u00e9ration pour les Romains. Le pape et son secr\u00e9taire d’\u00c9tat, le cardinal Lambruschini, n\u2019\u00e9taient pas appr\u00e9ci\u00e9s, et leur gouvernement \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme tyrannique et obscurantiste. Tous esp\u00e9raient un nouveau pape capable d\u2019affronter, de mani\u00e8re diplomatique, la situation sociale et politique. \u00c9lu Pie IX (1846-1878), les lib\u00e9raux et les d\u00e9mocrates ont d\u2019abord construit l\u2019image d\u2019un pape lib\u00e9ral, bien qu\u2019il ait ensuite \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 d\u2019ennemi de la libert\u00e9 de conscience et de culte, et de promouvoir une \u00c9glise hostile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Il d\u00e9fendait l\u2019ind\u00e9pendance totale du pape et de l\u2019\u00c9glise vis-\u00e0-vis de l\u2019\u00c9tat, s\u2019opposant fermement au gallicanisme. Si, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les anticl\u00e9ricaux devinrent de grands ennemis du pape, surtout \u00e0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, les ultramontains le v\u00e9n\u00e9raient \u00e0 tel point qu\u2019ils lui attribuaient le titre de \u00ab Grand \u00bb. Trois \u00e9v\u00e9nements majeurs marquent son pontificat : la proclamation du dogme de l\u2019Immacul\u00e9e Conception (1854) ; la publication de l\u2019encyclique Quanta Cura<\/em> et de son annexe Syllabus<\/em> (1864) ; et le Concile Vatican I (1869-1870).<\/p>\n

Pie IX n\u2019acceptait pas le r\u00e9gime constitutionnel, non seulement parce qu\u2019il le jugeait inadapt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise, mais aussi parce qu\u2019il le consid\u00e9rait mauvais en soi. Son aversion envers les catholiques lib\u00e9raux \u00e9tait immense. L\u2019apog\u00e9e de sa politique antilib\u00e9rale se manifeste dans la publication de Quanta Cura<\/em> et du Syllabus<\/em>. L\u2019encyclique visait \u00e0 d\u00e9noncer les \u00ab erreurs modernes \u00bb mettant en p\u00e9ril la foi de l\u2019\u00c9glise et \u00e0 affirmer son d\u00e9passement en r\u00e9affirmant l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, fond\u00e9e sur l\u2019autorit\u00e9 divine. Ces erreurs, issues des philosophies modernes comme expressions d\u2019un nouvel esprit, d\u00e9forment la conscience humaine et eccl\u00e9siale. Les valeurs morales et le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine se sont perdus. Les erreurs modernes mises en \u00e9vidence sont le naturalisme et le panth\u00e9isme, le lib\u00e9ralisme, le communisme et le socialisme, ainsi que la s\u00e9paration entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019\u00c9tat. L\u2019annexe \u00e0 l\u2019encyclique, le Syllabus<\/em>, est une liste de 80 erreurs de la modernit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9es et condamn\u00e9es dans des documents ant\u00e9rieurs. Le document est publi\u00e9 dans un contexte de division parmi les catholiques. Outre les raisons sociales justifiant l\u2019\u00e9num\u00e9ration de ces erreurs, le pape critique \u00e9galement les catholiques ouverts au dialogue avec la soci\u00e9t\u00e9 moderne \u2013 d\u00e9mocrates, progressistes, constitutionnalistes. En revanche, les papistes, traditionalistes et ultramontains, v\u00e9n\u00e9raient excessivement le pass\u00e9.<\/p>\n

Les critiques de Pie IX visaient \u00e0 sauvegarder la foi de l\u2019\u00c9glise et son autorit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Son apologie, incluant le dogme de l\u2019Immacul\u00e9e Conception, mettait en valeur la position de l\u2019\u00c9glise consistant \u00e0 se d\u00e9fendre face \u00e0 la modernit\u00e9 et \u00e0 affirmer son identit\u00e9, construite lors du Concile de Trente (1545-1563). Ces critiques ont \u00e9galement permis de souligner les exc\u00e8s aussi bien des d\u00e9fenseurs que des opposants \u00e0 la modernit\u00e9. Cette apologie a instaur\u00e9 un climat propice \u00e0 la recherche d\u2019un \u00e9quilibre dans la relation entre \u00c9glise et \u00c9tat, foi et raison.<\/p>\n

Lors de la f\u00eate de l\u2019Immacul\u00e9e Conception de 1869, s\u2019ouvrit le Concile Vatican I, organis\u00e9 avec pour objectif principal de compl\u00e9ter et de confirmer l\u2019exposition doctrinale ant\u00e9rieure contre le rationalisme th\u00e9orique et pratique du XIXe si\u00e8cle. Deux constitutions furent approuv\u00e9es : l\u2019une sur la foi catholique et l\u2019autre sur le r\u00f4le du Pontife Romain et son autorit\u00e9 doctrinale. En juillet 1870, la guerre franco-prussienne obligea \u00e0 suspendre Vatican I, qui ne fut jamais r\u00e9ouvert. En 1870 \u00e9galement, les \u00c9tats pontificaux furent officiellement annex\u00e9s au territoire italien, ce qui entra\u00eena une situation conflictuelle : le pape excommunia le roi Victor-Emmanuel et se r\u00e9fugia dans sa r\u00e9sidence du Quirinal. Pie IX interdisait aux Italiens de se pr\u00e9senter ou de voter aux \u00e9lections. Cette situation dura plus de trente ans. Ce fut le d\u00e9but de la Question romaine (1870-1929).<\/p>\n

Malgr\u00e9 les pol\u00e9miques historiographiques, le pape Jean-Paul II demanda la poursuite du processus de b\u00e9atification de Pie IX, qui eut lieu, en m\u00eame temps que celle du pape Jean XXIII, le 3 septembre 2000.<\/p>\n

4 Question sociale et catholicisme<\/strong><\/p>\n

4.1 L\u00e9on XIII (1878-1903) et la question sociale<\/strong><\/em><\/p>\n

Ce pontificat a su atteindre un prestige jamais obtenu auparavant. La conjoncture de la fin du XIX^{e<\/sup> si\u00e8cle co\u00efncide avec un ensemble de changements radicaux dans les domaines politique, \u00e9conomique, social et scientifique. En 1892, le pape oriente les Fran\u00e7ais \u00e0 accepter la R\u00e9publique, ce qui signifie, pour le monde catholique, la fin de la chr\u00e9tient\u00e9. Son magist\u00e8re aborda divers sujets de grande importance dans ce contexte, allant de la vie religieuse \u00e0 la vie sociale. La soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait divis\u00e9e par le conflit entre le capital et le travail : voil\u00e0 la question sociale. Cette pr\u00e9occupation sociale avait commenc\u00e9 dans la seconde moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, lorsque divers pays ont vu na\u00eetre des associations et cercles en faveur des ouvriers. L\u00e9on XIII publiera un document embl\u00e9matique qui traitera de mani\u00e8re objective de la question ouvri\u00e8re et sociale : l\u2019encyclique Rerum Novarum<\/em>.<\/p>\n}

4.2 Rerum Novarum (1891)<\/strong><\/em><\/p>\n

L\u2019encyclique a conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique une sorte de lettre de citoyennet\u00e9. Sans aucun doute, cette encyclique repr\u00e9sente pour l\u2019action sociale chr\u00e9tienne ce que le \u00ab Manifeste du Parti Communiste \u00bb et \u00ab Le Capital \u00bb de Karl Marx ont repr\u00e9sent\u00e9 pour l\u2019action socialiste. Le document traite de la question ouvri\u00e8re, contenant les principes fondamentaux de la Doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise, qui seront repris, approfondis et appliqu\u00e9s dans des documents et d\u00e9clarations successifs du Magist\u00e8re. C\u2019est le premier texte du magist\u00e8re eccl\u00e9siastique \u00e0 \u00e9tudier s\u00e9rieusement le probl\u00e8me social caus\u00e9 par l\u2019industrialisation. Ce texte condamne \u00e0 la fois le lib\u00e9ralisme et le socialisme, reconna\u00eet le droit naturel \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 et souligne sa valeur sociale, attribue \u00e0 l\u2019\u00c9tat le r\u00f4le de promoteur du bien commun, de la prosp\u00e9rit\u00e9 publique et priv\u00e9e, d\u00e9passant ainsi l\u2019absolutisme social de l\u2019\u00c9tat lib\u00e9ral, et reconna\u00eet au travailleur le droit \u00e0 un salaire juste. Il condamne la lutte des classes et accepte le droit des ouvriers \u00e0 s\u2019associer pour d\u00e9fendre leurs int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n

L\u2019encyclique a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e 44 ans apr\u00e8s l\u2019apparition du \u00ab Manifeste \u00bb de Marx, et elle n\u2019a apparemment pas eu un impact significatif sur le mouvement d\u2019\u00e9mancipation des ouvriers. Elle utilise souvent un langage abstrait, sans analyser la situation r\u00e9elle engendr\u00e9e par le capitalisme, et ne propose pas non plus une analyse structurelle des causes de la mis\u00e8re de la classe ouvri\u00e8re. Malgr\u00e9 ces lacunes et d\u2019autres, le document repr\u00e9sente une posture importante dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique.<\/p>\n

Ces changements dans l\u2019attitude de l\u2019\u00c9glise ont \u00e9galement engendr\u00e9 des difficult\u00e9s : nombreuses furent les personnes qui demand\u00e8rent la conversion de L\u00e9on XIII, le jugeant acquis aux th\u00e8ses marxistes. L\u2019autre face de la m\u00e9daille est qu\u2019un mouvement appel\u00e9 d\u00e9mocratie chr\u00e9tienne est n\u00e9 dans des pays comme la France, la Belgique et l\u2019Italie, unissant aspirations apostoliques, volont\u00e9 de r\u00e9formes sociales et une pr\u00e9occupation politique, pas toujours claire, mais favorable \u00e0 la d\u00e9mocratie.<\/p>\n

5 Condamnation du modernisme et r\u00e9formes intereccl\u00e9siales<\/strong><\/p>\n

5.1 Contre le modernisme<\/strong><\/p>\n

Le modernisme et la crise qu\u2019il engendra commenc\u00e8rent sous L\u00e9on XIII, mais atteignirent leur point culminant sous le pontificat de Pie X (1903-1914). Ce mouvement \u00e9merge dans un environnement universitaire lib\u00e9ral. Il d\u00e9veloppe une pens\u00e9e consistant \u00e0 appliquer les m\u00e9thodes modernes de recherche scientifique \u00e0 la th\u00e9ologie. L\u2019objectif \u00e9tait d\u2019ouvrir le christianisme aux exigences philosophiques et historiques de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Une tentative d\u2019accueil de la pens\u00e9e moderniste fut r\u00e9alis\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre philosophique de Maurice Blondel, L\u2019Action<\/em> (1893).<\/p>\n

Les id\u00e9es du modernisme ont \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9es \u00e0 la th\u00e9ologie et \u00e0 l\u2019\u00c9criture Sainte. Les propositions d\u00e9velopp\u00e9es dans le champ eccl\u00e9siologique tendaient \u00e0 r\u00e9duire l\u2019\u00c9glise \u00e0 une forme d\u00e9mocratique. Le modernisme fut une tentative de concilier l\u2019\u00c9glise catholique avec les r\u00e9sultats obtenus par la critique historique. En ce sens, l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas hi\u00e9rarchie, mais issue de la conscience collective, n\u00e9e non de la volont\u00e9 divine, mais d\u2019un besoin. Engendr\u00e9e de bas en haut. Les propositions modernistes furent censur\u00e9es par l\u2019\u00c9glise, mais re\u00e7urent un certain \u00e9cho \u00e0 mesure qu\u2019elles s\u2019\u00e9loignaient du projet de chr\u00e9tient\u00e9. Certaines \u0153uvres de repr\u00e9sentants du modernisme furent plac\u00e9es \u00e0 l\u2019Index. Certains se r\u00e9concili\u00e8rent avec l\u2019\u00c9glise, d\u2019autres furent excommuni\u00e9s. Deux figures importantes furent le pr\u00eatre fran\u00e7ais Alfred Loisy (1857-1940) et le j\u00e9suite anglais George Tyrrell (1861-1909). Le premier, excommuni\u00e9, interpr\u00e9tait la pr\u00e9dication de J\u00e9sus dans un sens eschatologique ; il niait l\u2019immuabilit\u00e9 et la valeur objective des dogmes, r\u00e9duisait l\u2019autorit\u00e9 eccl\u00e9siastique et pr\u00f4nait une s\u00e9paration totale entre foi et histoire. Le second affirmait qu\u2019il \u00e9tait possible de rester dans le catholicisme \u00e0 condition de distinguer entre la foi vivante et la th\u00e9ologie morte, entre l\u2019\u00c9glise r\u00e9elle et l\u2019autorit\u00e9 qui la gouverne. Il fut expuls\u00e9 de la Compagnie de J\u00e9sus et ne fut accept\u00e9 dans aucun dioc\u00e8se. Plus tard, il fut priv\u00e9 des sacrements, sans \u00eatre formellement excommuni\u00e9.<\/p>\n

Par l\u2019encyclique Pascendi Dominici Gregis<\/em> et le d\u00e9cret Lamentabili<\/em> (1907), Pie X condamna fermement le modernisme, r\u00e9primant la r\u00e9conciliation de la doctrine chr\u00e9tienne avec la science et la connaissance modernes. Une v\u00e9ritable chasse \u00e0 l\u2019h\u00e9r\u00e9sie des th\u00e9ologiens r\u00e9formistes fut engag\u00e9e, notamment contre les ex\u00e9g\u00e8tes et les historiens. Les \u0153uvres de Lagrange, Funk, Delehaye, Duchesne furent exclues de l\u2019enseignement. En 1910, un serment antimoderniste fut impos\u00e9 aux professeurs de s\u00e9minaires. Des visites apostoliques furent men\u00e9es dans les s\u00e9minaires italiens, donnant parfois lieu \u00e0 des rapports s\u00e9v\u00e8res de la part des visiteurs. L\u2019un des \u00e9valu\u00e9s fut Angelo Roncalli, futur Jean XXIII.<\/p>\n

5.2 R\u00e9formes intereccl\u00e9siales<\/strong><\/em><\/p>\n

Le pape Sarto fut l\u2019un des grands r\u00e9formateurs de l\u2019\u00c9glise. C\u2019est \u00e0 son initiative qu\u2019eut lieu l\u2019organisation l\u00e9gislative de l\u2019\u00c9glise par le biais du Code de droit canonique. Sa version finale fut pr\u00e9sent\u00e9e en 1917, sous le pontificat de Beno\u00eet XV. D\u2019autres r\u00e9formes concern\u00e8rent le cat\u00e9chisme et la liturgie. Il organisa un cat\u00e9chisme de la doctrine chr\u00e9tienne. En mati\u00e8re liturgique, il publia des documents sur la musique sacr\u00e9e (restauration du chant gr\u00e9gorien), le br\u00e9viaire (harmonisation du br\u00e9viaire avec l\u2019ann\u00e9e liturgique) et sur l\u2019eucharistie (communion fr\u00e9quente et \u00e2ge pour la premi\u00e8re communion). Pie X fut canonis\u00e9 par Pie XII en 1954.<\/p>\n

6 Mouvements de renouveau<\/strong><\/p>\n

Les mouvements biblique, liturgique et \u0153cum\u00e9nique furent les portes d\u2019entr\u00e9e du sujet moderne dans l\u2019\u00c9glise. Ils \u00e9merg\u00e8rent au XIX^{e<\/sup> si\u00e8cle et prirent leur essor au XXe<\/sup>. Les pr\u00e9mices du Concile Vatican II trouvent \u00e9galement leur origine dans ces mouvements. Le mouvement \u0153cum\u00e9nique, par exemple, naquit en dehors de l\u2019\u00c9glise catholique. \u00c0 \u00c9dimbourg (\u00c9cosse), en 1910, des missionnaires protestants organis\u00e8rent une conf\u00e9rence pour \u00e9tudier les possibilit\u00e9s et les moyens d\u2019union en vue d\u2019une \u00e9vang\u00e9lisation chr\u00e9tienne unifi\u00e9e. Ainsi naquit le mouvement \u0153cum\u00e9nique. En 1960, sous le pontificat de Jean XXIII, fut cr\u00e9\u00e9 le Secr\u00e9tariat pour l\u2019unit\u00e9 des chr\u00e9tiens, pr\u00e9sid\u00e9 par le cardinal j\u00e9suite allemand Augustin Bea. Ce mouvement, n\u00e9 dans le monde protestant pour des raisons missionnaires, prit de l\u2019ampleur dans l\u2019\u00c9glise catholique \u00e0 mesure que les th\u00e9ologiens y adh\u00e9r\u00e8rent.<\/p>\n}

7 Catholicisme et les Grandes Guerres<\/strong><\/p>\n

Dans une perspective interm\u00e9diaire mais cruciale pour la compr\u00e9hension de la modernit\u00e9, le pontificat de Beno\u00eet XV (1914-1922) se distingue. Le pape tenta une m\u00e9diation pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, sans succ\u00e8s. Le chaos global de la guerre (1914-1918) mit en \u00e9vidence la crise des valeurs fondamentales de la modernit\u00e9 : la foi excessive dans la raison, le progr\u00e8s, la nation et l\u2019industrie. La confiance totale dans la raison, le progr\u00e8s, le nationalisme, le capitalisme et le socialisme s\u2019\u00e9tait effondr\u00e9e. L\u2019Europe payait un lourd tribut avec les mouvements r\u00e9actionnaires du fascisme, du nazisme et du communisme. Ces mouvements, dans une logique moderne, id\u00e9alis\u00e8rent la race, la classe, et leurs chefs emp\u00each\u00e8rent l\u2019\u00e9mergence d\u2019un nouvel ordre mondial meilleur.<\/p>\n

La Premi\u00e8re Guerre mondiale a d\u00e9clench\u00e9 une r\u00e9volution mondiale qui deviendra explicite apr\u00e8s la Seconde Guerre : le changement de paradigme de la modernit\u00e9 eurocentrique<\/em>, marqu\u00e9 par le colonialisme, l\u2019imp\u00e9rialisme et le capitalisme. Le nouveau paradigme, en cours de d\u00e9veloppement, celui de la postmodernit\u00e9, se caract\u00e9rise par sa dimension globale, polycentrique et une orientation \u0153cum\u00e9nique. L\u2019\u00c9glise catholique n\u2019a reconnu cela que partiellement, et avec un certain retard.<\/p>\n

7.1 P\u00e9riode entre les deux guerres<\/strong><\/em><\/p>\n

Le sens du pontificat de Pie XI (1922-1939), entre les deux guerres, doit \u00eatre compris \u00e0 la lumi\u00e8re des \u00e9v\u00e9nements politiques de son \u00e9poque : une humanit\u00e9 opprim\u00e9e par les totalitarismes issus de la soci\u00e9t\u00e9 de masse, de profondes divergences id\u00e9ologiques qui, en particulier lors de la guerre civile, ont conduit \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 et \u00e0 la pers\u00e9cution des valeurs chr\u00e9tiennes et de l\u2019\u00c9glise. Ce pontificat se d\u00e9roule dans un contexte dramatique marqu\u00e9 par des \u00e9v\u00e9nements majeurs du monde contemporain : fascisme, nazisme et totalitarisme stalinien. Ce contexte justifie en partie sa politique concordataire, notamment en Italie avec les Accords du Latran (1929). Le d\u00e9veloppement de ses actions est illustr\u00e9 par ses encycliques : Non abbiamo bisogno<\/em> (1931), Quadragesimo anno<\/em> (1931), Mit brennender Sorge<\/em> (1937), et la condamnation du communisme ath\u00e9e dans Divini Redemptoris<\/em> (1937).<\/p>\n

L\u2019Action catholique (mouvement de la\u00efcs), organis\u00e9e sous ce pontificat, constitue la base de la pr\u00e9paration du Concile Vatican II. Malgr\u00e9 cette intention initiale, les la\u00efcs de l\u2019Action catholique int\u00e9gr\u00e8rent les milieux scolaires (JEC), universitaires (JUC), ouvriers (JOC, ACO), ruraux (JAC) et ind\u00e9pendants (JIC), apportant dans l\u2019\u00c9glise les probl\u00e9matiques et r\u00e9flexions modernes issues de ces contextes. Cet engagement du la\u00efcat dans le monde, impliqu\u00e9 politiquement, entra\u00eena une plus grande participation dans l\u2019\u00c9glise, n\u00e9cessitant une formation spirituelle et th\u00e9ologique accrue. C\u2019est dans ce contexte que le la\u00efcat fut confront\u00e9 aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9. Les grands penseurs Yves Congar, Jacques Maritain et Emmanuel Mounier d\u00e9velopp\u00e8rent des r\u00e9flexions th\u00e9ologiques sur la pr\u00e9sence du la\u00efc chr\u00e9tien dans l\u2019\u00c9glise et dans le monde. Toute cette dynamique \u00e9tait impr\u00e9gn\u00e9e des signes de la modernit\u00e9.<\/p>\n

Face aux mesures fascistes adopt\u00e9es en Italie en juin 1938, et \u00e0 l\u2019aggravation de la question juive en Allemagne, Pie XI confia au j\u00e9suite am\u00e9ricain John La Farge la t\u00e2che de r\u00e9diger un texte sur l\u2019unit\u00e9 du genre humain, visant \u00e0 condamner le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme. L\u2019\u00e9bauche du texte ne parvint au pape qu\u2019\u00e0 la fin de 1938. D\u00e9j\u00e0 malade, il mourut peu apr\u00e8s, et l\u2019encyclique ne fut jamais publi\u00e9e. Au Br\u00e9sil, l\u2019encyclique (accompagn\u00e9e d\u2019un long commentaire) fut publi\u00e9e par les \u00e9ditions Vozes sous le titre \u00ab L\u2019encyclique cach\u00e9e de Pie XI \u00bb.<\/p>\n

7.2 Pie XII : pastorale, th\u00e9ologie et la Seconde Guerre mondiale<\/strong><\/em><\/p>\n

Pie XII (1939-1958) relan\u00e7a le projet d\u2019une civilisation chr\u00e9tienne. Eugenio Pacelli, ancien nonce \u00e0 Munich, eut un pontificat marqu\u00e9 par les extr\u00eames. Cela s\u2019explique par le contraste frappant entre sa personne et son orientation, et celles de son successeur Jean XXIII (le pape du si\u00e8cle). Il incarnait le pape dans toute sa dignit\u00e9 et sa sup\u00e9riorit\u00e9. Il h\u00e9rita de son pr\u00e9d\u00e9cesseur une \u00c9glise fortement centralis\u00e9e. Les activit\u00e9s de ce pape prirent une autre tonalit\u00e9 notamment en raison de ses relations avec l\u2019Allemagne et le nazisme. \u00c0 ce sujet, son pontificat fut vivement critiqu\u00e9 par certains, pour son silence public sur la question juive et la Shoah, tandis que d\u2019autres le d\u00e9fendirent, affirmant qu\u2019il agissait dans les limites de ses moyens, par voie diplomatique.<\/p>\n

Le magist\u00e8re de Pie XII peut \u00eatre compris \u00e0 travers ses messages, discours et encycliques. Son pontificat est consid\u00e9r\u00e9 comme le dernier de l\u2019\u00e8re anti-moderne m\u00e9di\u00e9vale. Il manifesta plusieurs traits autoritaires : il rejeta les doctrines \u00e9volutionnistes, existentialistes, historicistes, et leurs influences sur la th\u00e9ologie catholique furent consid\u00e9rables, entra\u00eenant des censures \u00e0 l\u2019\u00e9gard de chercheurs comme Maritain, Congar, Chenu, De Lubac, Mazzolari, Milani et les pr\u00eatres ouvriers fran\u00e7ais.<\/p>\n

La situation mondiale, ainsi que l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise \u00e0 bien des \u00e9gards, respirait un d\u00e9sir de renouveau. Pie XII consid\u00e9rait favorablement les r\u00e9formes, mais son attitude tendait \u00e0 une prudence excessive. Son inqui\u00e9tude croissante face \u00e0 une \u00c9glise immerg\u00e9e dans un monde agit\u00e9 et en tension r\u00e9volutionnaire explique en partie pourquoi il centralisa progressivement le gouvernement entre ses mains. Eugenio Pacelli voyait dans l’exposition de la doctrine de l’\u00c9glise face aux nombreux probl\u00e8mes du monde moderne sa mission la plus importante. Il publia un grand nombre d\u2019encycliques. Les principales furent Mystici Corporis<\/em> (1950) et Humani Generis<\/em> (1950). La premi\u00e8re traite de l’identit\u00e9 et de l’organisation de l’\u00c9glise, avec une opposition franche \u00e0 la nouvelle th\u00e9ologie. La seconde expose la position du pontife \u00e0 l’\u00e9gard de la th\u00e9orie moderne de l’\u00e9volution, rejetant certaines hypoth\u00e8ses de l\u2019\u00e9cole de Teilhard de Chardin (sans en citer les noms). Il accorda \u00e9galement une attention particuli\u00e8re \u00e0 la question mariale. En 1950, il proclama le dogme de l’Assomption de la Vierge Marie.<\/p>\n

8 Transition et renouveau, le pape chr\u00e9tien<\/strong><\/p>\n

8.1 Jean XXIII (1958-1963)<\/strong><\/em><\/p>\n

Le pontificat de Jean XXIII se caract\u00e9risa par une eccl\u00e9siologie proph\u00e9tique et une pastorale en continuit\u00e9 avec la tradition de l’\u00c9glise. Ses premiers gestes pastoraux indiquaient une nouvelle orientation pour l’\u00c9glise. En 1959, il annon\u00e7a trois \u00e9v\u00e9nements eccl\u00e9siaux : le Synode dioc\u00e9sain de Rome, la r\u00e9vision du Code de droit canonique et un Concile, le Vatican II. Son pontificat d’aggiornamento<\/em> marqua un tournant, gr\u00e2ce \u00e0 son intuition de convoquer le Concile.<\/p>\n

Angelo Giuseppe Roncalli naquit dans le village de Sotto il Monte, dans la province de Bergame, en Italie, le 25 novembre 1881, au sein d’une famille pauvre de paysans. Le jeune Roncalli fit ses deux premi\u00e8res ann\u00e9es de th\u00e9ologie au s\u00e9minaire de Bergame, et fut admis en 1896 dans l’ordre franciscain s\u00e9culier, o\u00f9 il pronon\u00e7a ses v\u0153ux en mai 1897. Gr\u00e2ce \u00e0 une bourse d’\u00e9tudes accord\u00e9e par son dioc\u00e8se, il int\u00e9gra le S\u00e9minaire Pontifical Romain, o\u00f9 il fut ordonn\u00e9 pr\u00eatre en ao\u00fbt 1904 \u00e0 Rome. En 1905, il fut nomm\u00e9 secr\u00e9taire de l’\u00e9v\u00eaque de Bergame, Mgr Giacomo Radini Tedeschi, ce qui lui permit de faire de nombreux voyages, visites pastorales et de collaborer \u00e0 diverses initiatives apostoliques telles que des synodes, la r\u00e9daction du bulletin dioc\u00e9sain et des \u0153uvres sociales. Il collabora \u00e9galement au journal catholique du dioc\u00e8se de Bergame et fut assistant de l’Action catholique f\u00e9minine. En tant que professeur au s\u00e9minaire dioc\u00e9sain, il approfondit ses \u00e9tudes sur trois pr\u00e9dicateurs catholiques : saint Fran\u00e7ois de Sales, saint Gr\u00e9goire Barbarigo (alors bienheureux, canonis\u00e9 plus tard par Roncalli en 1960) et saint Charles Borrom\u00e9e, dont il publia les actes des visites pastorales r\u00e9alis\u00e9es dans le dioc\u00e8se de Bergame en 1575. Apr\u00e8s la mort de son \u00e9v\u00eaque en 1914, dont il avait \u00e9t\u00e9 le secr\u00e9taire, le p\u00e8re Roncalli poursuivit son minist\u00e8re sacerdotal dans le dioc\u00e8se, o\u00f9 il pensait rester.<\/p>\n

En 1915, Roncalli partit \u00e0 la guerre pour d\u00e9fendre son pays, ayant accompli une ann\u00e9e de service militaire pendant son s\u00e9minaire \u00e0 Rome. Il fut mobilis\u00e9 comme sergent sanitaire, puis nomm\u00e9 aum\u00f4nier militaire pour les soldats bless\u00e9s revenant du front, lorsque l\u2019Italie, apr\u00e8s le Trait\u00e9 de Londres du 26 avril 1915, renon\u00e7a \u00e0 l’accord avec la Triple Alliance et entra en guerre.<\/p>\n

La seconde phase de sa vie commen\u00e7a en 1921, lorsqu’il fut convoqu\u00e9 par le pape Beno\u00eet XV (1914-1922) pour int\u00e9grer le Conseil des \u0152uvres Pontificales pour la Propagation de la Foi, dont il devint pr\u00e9sident. Cette mission l’obligea \u00e0 parcourir de nombreux dioc\u00e8ses italiens pour organiser des cercles missionnaires. Cette p\u00e9riode romaine et la vie apparemment paisible de pr\u00eatre ne dur\u00e8rent pas. Sous le pontificat de Pie XI (1922-1938), le pr\u00eatre du petit village de Sotto il Monte fut \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9piscopat en 1925 et nomm\u00e9 Visiteur Apostolique en Bulgarie. En 1934, il fut nomm\u00e9 D\u00e9l\u00e9gu\u00e9 Apostolique en Turquie et en Gr\u00e8ce, tout en \u00e9tant administrateur du Vicariat Apostolique d\u2019Istanbul, o\u00f9 il se distingua par son dialogue avec les musulmans et les orthodoxes.<\/p>\n

En 1944, Pie XII nomma Roncalli Nonce Apostolique \u00e0 Paris. Sa nomination fut directement influenc\u00e9e par le pro-secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat, Mgr Montini. \u00c0 cinquante-trois ans, Roncalli fut cr\u00e9\u00e9 cardinal et, deux ans plus tard, patriarche de Venise. \u00c0 soixante-dix-sept ans, il entra en conclave et fut \u00e9lu pape sous le nom de Jean XXIII. Son encyclique Pacem in Terris<\/em> (1963) fut le dernier acte d\u2019un pontificat bref, mais intense, dynamique et incisif.<\/p>\n

La mort du pape, survenue le 3 juin 1963 \u2013 jour de la Pentec\u00f4te \u2013 fut re\u00e7ue avec une grande \u00e9motion dans de nombreuses parties du monde catholique. Ce fut un moment impressionnant, diff\u00e9rent d’autres \u00e9poques, o\u00f9 des hommes et des femmes de tous les pays et de toutes les religions pleur\u00e8rent sa disparition. Jean XXIII a \u00e9t\u00e9 canonis\u00e9 en avril 2014 par le pape Fran\u00e7ois.<\/p>\n

8.2 Vatican II (1962-1965) et sa relation avec la modernit\u00e9<\/strong><\/em><\/p>\n

Le 11 octobre 1962, Jean XXIII ouvrit la premi\u00e8re session du Concile. Le discours d’ouverture (Gaudet Mater Ecclesia) est d’une importance fondamentale et exer\u00e7a une profonde influence sur la r\u00e9daction de tous les documents conciliaires. Trois points m\u00e9ritent d’\u00eatre soulign\u00e9s. Premi\u00e8rement, le pape s’adresse aux proph\u00e8tes de malheur, qui ne voient dans le monde moderne que d\u00e9clin et catastrophes, se comportant comme s\u2019ils n\u2019avaient rien appris de l\u2019histoire. Deuxi\u00e8mement, le point central du Concile : il ne s\u2019agira pas simplement de discuter tel ou tel article de la doctrine fondamentale de l\u2019\u00c9glise, en r\u00e9p\u00e9tant et proclamant l\u2019enseignement des P\u00e8res et des th\u00e9ologiens anciens et modernes, car cela est suppos\u00e9 d\u00e9j\u00e0 connu et bien int\u00e9gr\u00e9. Pour cela, un Concile ne serait pas n\u00e9cessaire. Il s’agit d’une adh\u00e9sion renouvel\u00e9e, sereine et tranquille, \u00e0 tout l\u2019enseignement de l\u2019\u00c9glise. Troisi\u00e8mement, bien que l\u2019\u00c9glise se soit toujours oppos\u00e9e aux erreurs et les ait souvent condamn\u00e9es avec s\u00e9v\u00e9rit\u00e9, elle souhaite aujourd\u2019hui, \u00e0 travers le Concile, se montrer comme une m\u00e8re aimante pour tous, bienveillante, patiente et pleine de mis\u00e9ricorde envers ses enfants \u00e9loign\u00e9s.<\/p>\n

Le Concile Vatican II a promulgu\u00e9 seize constitutions, d\u00e9crets et d\u00e9clarations. Il existe un consensus pour consid\u00e9rer que la constitution dogmatique Lumen Gentium<\/em> et la constitution pastorale Gaudium et Spes<\/em> constituent l\u2019axe central du Concile. L\u2019\u00c9glise a eu le courage de regarder son pass\u00e9, de r\u00e9fl\u00e9chir et d\u2019\u00e9tablir une relation nouvelle avec le pr\u00e9sent. Le dialogue initi\u00e9, et tous les fruits qu\u2019il a port\u00e9s, se poursuivent encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement conciliaire fut conduit par deux grandes personnalit\u00e9s : Jean XXIII, qui mourut apr\u00e8s la premi\u00e8re session du Concile \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 82 ans, et Paul VI (1963-1978), son successeur. Montini (Paul VI \u2013 b\u00e9atifi\u00e9 en 2014 par le pape Fran\u00e7ois) prit tr\u00e8s au s\u00e9rieux sa grande mission de poursuivre le Concile, bien qu\u2019avec une tonalit\u00e9 diff\u00e9rente. Roncalli (Jean XXIII) \u00e9tait un pasteur, tandis que Montini \u00e9tait une figure de la Curie. En ce sens, l\u2019analyse de l\u2019apr\u00e8s-Concile m\u00e9rite une r\u00e9flexion sur les avanc\u00e9es et les reculs internes \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement conciliaire lui-m\u00eame. Malgr\u00e9 les concessions faites en mati\u00e8re de r\u00e9forme liturgique, de renouveau de l\u2019\u00c9glise catholique et de dialogue \u0153cum\u00e9nique avec les autres \u00c9glises chr\u00e9tiennes, souhait\u00e9s par Jean XXIII, le Concile n\u2019a pas connu un v\u00e9ritable \u00e9lan de transformation, mais plut\u00f4t une stabilisation. Historiquement, il \u00e9tait encore trop t\u00f4t, malgr\u00e9 la fen\u00eatre ouverte, pour percevoir dans la vie quotidienne des changements radicaux : ouvrir les fen\u00eatres, les portes, d\u00e9poussi\u00e9rer les meubles et, surtout, les int\u00e9rieurs. C\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un grand pas vers le dialogue avec la modernit\u00e9. Parfois, ce dialogue est redevenu un monologue.<\/p>\n

8.3 Paul VI, r\u00e9formateur incompris (1963-1978)<\/strong><\/em><\/p>\n

Le pape Paul VI, Giovanni Battista Montini, est n\u00e9 \u00e0 Concesio, pr\u00e8s de Brescia, en 1897. Issu d\u2019une famille ais\u00e9e, sa m\u00e8re, tr\u00e8s pieuse, \u00e9tait pr\u00e9sidente de l\u2019Action catholique f\u00e9minine de Brescia ; son p\u00e8re, docteur en droit, \u00e9crivain et fondateur du journal \u201cIl cittadino di Brescia\u201d, fut pr\u00e9sident de l\u2019Union \u00e9lectorale catholique de Brescia et d\u00e9put\u00e9 au parlement pour le Parti Populaire, dont il fut l\u2019un des fondateurs. Ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1920, Montini \u00e9tudia le droit eccl\u00e9siastique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne de Rome et, apr\u00e8s un examen d\u2019entr\u00e9e, fut bri\u00e8vement professeur.<\/p>\n

Apr\u00e8s ses travaux \u00e0 la Secr\u00e9tairerie d’\u00c9tat du Saint-Si\u00e8ge, Montini fut nomm\u00e9 archev\u00eaque de Milan. Durant son \u00e9piscopat \u00e0 Milan (1955-1963), il se rapprocha des ouvriers et des revendications de la gauche active dans son archidioc\u00e8se, sans pour autant oublier ceux qui \u00e9taient \u00e9loign\u00e9s de l’\u00c9glise. L\u2019un des \u00e9v\u00e9nements les plus importants qu\u2019il organisa \u00e0 Milan fut la Mission de Milan<\/em> (5-24 novembre 1957). Il s\u2019agissait d\u2019un immense travail pastoral qui mobilisa toute la ville. Pr\u00e9par\u00e9e pendant deux ans, elle impliqua 500 agents pastoraux, deux cardinaux, 24 \u00e9v\u00eaques, et donna lieu \u00e0 sept mille interventions et conf\u00e9rences dans les \u00e9glises, usines, institutions culturelles. Le th\u00e8me central de toutes les pr\u00e9dications \u00e9tait Dieu le P\u00e8re. L\u2019archev\u00eaque Montini participa directement \u00e0 ces activit\u00e9s par la radio, des \u00e9crits et des conf\u00e9rences. Il chercha \u00e0 implanter une r\u00e9forme pastorale favorisant le renouveau de la liturgie et encourageant la construction de nouvelles \u00e9glises. Il consacra 72 \u00e9glises durant son s\u00e9jour \u00e0 Milan. Au moment de son \u00e9lection pontificale, 19 autres \u00e9glises \u00e9taient en construction.<\/p>\n

Le lendemain de son \u00e9lection, Paul VI annon\u00e7a, par un message radiophonique, son intention de poursuivre le Concile. Il coordonna les trois sessions suivantes du Concile Vatican II.<\/p>\n

En provenance d\u2019Am\u00e9rique latine, le pape re\u00e7ut des d\u00e9nonciations sur la situation d\u00e9gradante des populations appauvries, vivant dans la mis\u00e8re et, pour une grande partie, sous des r\u00e9gimes dictatoriaux n\u00e9fastes, soutenus par le capitalisme \u201cd\u00e9mocratique\u201d am\u00e9ricain. Le pape ne resta pas insensible \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 et publia l\u2019encyclique Populorum Progressio<\/em> (1967), qui suscita un grand d\u00e9bat tant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019\u00c9glise, notamment parmi les conservateurs de la Curie qui consid\u00e9raient que le pape avait franchi les limites avec des positions jug\u00e9es trop \u00e0 gauche, comme lorsqu\u2019il remettait en question la supr\u00e9matie de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e au d\u00e9triment des droits collectifs.<\/p>\n

Le pape publia d\u2019autres encycliques, mais celle qui provoqua le plus de d\u00e9bats fut Humanae Vitae<\/em> (1968). Cette encyclique abordait un sujet hautement complexe pour la soci\u00e9t\u00e9 : le contr\u00f4le des naissances. Jamais une encyclique n\u2019avait suscit\u00e9 autant de controverses, tant internes qu\u2019externes. Le texte traite de la sexualit\u00e9 humaine. Il y est affirm\u00e9 que la sexualit\u00e9 ne doit pas \u00eatre per\u00e7ue comme un plaisir animal. L\u2019incompr\u00e9hension du document r\u00e9side surtout dans une lecture r\u00e9ductrice, focalis\u00e9e sur l\u2019interdiction de la pilule contraceptive, ignorant une autre partie hautement positive : la fonction cr\u00e9atrice de la sexualit\u00e9, non seulement biologique, mais aussi personnaliste.<\/p>\n

\u00c0 J\u00e9rusalem (1964), il \u00e9treignit le patriarche Ath\u00e9nagoras dans un geste d\u2019ouverture au dialogue entre tous les chr\u00e9tiens. Au Congr\u00e8s eucharistique de Bombay (Inde \u2013 1964), il rencontra les fid\u00e8les catholiques. Il s\u2019adressa \u00e0 l\u2019ONU (1965) devant 117 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de divers pays, marquant ainsi le dialogue avec la soci\u00e9t\u00e9. Il c\u00e9l\u00e9bra une messe \u00e0 Fatima, au Portugal, en 1967, pour le cinquanti\u00e8me anniversaire des apparitions de Marie aux petits bergers. Au Congr\u00e8s eucharistique de Bogot\u00e1 (1968), il ouvrit la IIe Conf\u00e9rence de l\u2019\u00c9piscopat latino-am\u00e9ricain \u00e0 Medell\u00edn, rencontre avec les pauvres du Tiers-Monde de l\u2019\u00e9poque. Lors de la pri\u00e8re \u0153cum\u00e9nique au Congr\u00e8s \u0153cum\u00e9nique des \u00c9glises \u00e0 Gen\u00e8ve (1969), il embrassa tous les fr\u00e8res chr\u00e9tiens des autres confessions.<\/p>\n

La question de la coll\u00e9gialit\u00e9 fut pour Paul VI essentielle, car elle \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 une autre pr\u00e9occupation majeure : l\u2019\u0153cum\u00e9nisme. \u00c0 ces questions internes s\u2019ajoute une autre, d\u2019une importance toujours actuelle et avec laquelle l\u2019institution religieuse peine encore \u00e0 dialoguer : le dialogue avec la soci\u00e9t\u00e9. Pour aborder ces th\u00e8mes trait\u00e9s lors de Vatican II, le pape \u00e9tait conscient qu\u2019au sein de l\u2019institution deux p\u00f4les oppos\u00e9s \u00e9taient en conflit : nouveaut\u00e9 et tradition, v\u00e9rit\u00e9 et charit\u00e9, historicit\u00e9 et permanence, autorit\u00e9 et libert\u00e9, pouvoir et fraternit\u00e9, sup\u00e9riorit\u00e9 et humilit\u00e9, s\u00e9paration du monde et unit\u00e9 avec le monde. Paul VI savait qu\u2019il devait concilier ces bin\u00f4mes. Il est \u00e9galement important de souligner que ce pontificat d\u00e9buta pendant une p\u00e9riode conciliaire et connut une continuit\u00e9 difficile durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de l\u2019apr\u00e8s-Concile.<\/p>\n

Paul VI est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 6 ao\u00fbt 1978 \u00e0 Castel Gandolfo, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 81 ans. Il fut inhum\u00e9 dans la crypte de la basilique Saint-Pierre, dans une tombe modeste, comme il l\u2019avait lui-m\u00eame demand\u00e9 dans son testament.<\/p>\n

9 Le saint critiqu\u00e9 et son continuateur<\/strong><\/p>\n

9.1 Jean-Paul II (1978-2005)<\/strong><\/em><\/p>\n

Karol Wojtyla, le pape Jean-Paul II, \u00e9lu en 1978 apr\u00e8s la mort soudaine de Jean-Paul Ier, dont le pontificat dura seulement 33 jours, h\u00e9rita de l\u2019h\u00e9ritage spirituel laiss\u00e9 par Paul VI et de l\u2019esprit pastoral du Concile Vatican II. Son long pontificat (1978-2005) est marqu\u00e9 par divers facteurs, dont l\u2019un est de nature religieuse. Pour renforcer ce caract\u00e8re religieux, le pape proposa une Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation. Il \u00e9crivit 14 encycliques (dont 3 sociales) ainsi que d’autres documents et cat\u00e9ch\u00e8ses. Le Code de droit canonique (1983) et le Cat\u00e9chisme de l’\u00c9glise catholique furent l’apog\u00e9e d\u2019un processus amorc\u00e9 et enrichi durant ce pontificat. Il formula de vives critiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard du syst\u00e8me totalitaire communiste et du capitalisme. Il encouragea l’\u0153cum\u00e9nisme et le dialogue interreligieux. Il visita 114 pays, rassemblant des foules. Le Jubil\u00e9 de l\u2019an 2000 fut une c\u00e9l\u00e9bration grandiose et un \u00e9lan pour la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation.<\/p>\n

Le pontificat de Wojtyla fut \u00e9galement critiqu\u00e9, notamment par le j\u00e9suite br\u00e9silien Jo\u00e3o Batista Lib\u00e2nio (2005), \u00e0 propos du Code et du Cat\u00e9chisme, soulignant l’absence de ponts assurant la continuit\u00e9 avec Vatican II. Divers th\u00e9ologiens exprim\u00e8rent leurs r\u00e9serves concernant le Synode extraordinaire de 1985, convoqu\u00e9 pour \u00e9valuer Vatican II, mais per\u00e7u comme un retour \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9conciliaire. Jean-Paul II fut critiqu\u00e9, malgr\u00e9 son affirmation de la coll\u00e9gialit\u00e9, pour sa centralisation du pouvoir, fond\u00e9e sur la Curie romaine, avec une eccl\u00e9siologie hi\u00e9rarchique qui emp\u00eachait la r\u00e9alisation de l’\u00c9glise comme Peuple de Dieu. Les restrictions impos\u00e9es aux femmes dans divers minist\u00e8res et la condamnation de nombreux th\u00e9ologiens furent \u00e9galement contest\u00e9es. Un certain autoritarisme et cl\u00e9ricalisme r\u00e9apparurent durant ce pontificat, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des orientations du Concile.<\/p>\n

Le pape dut faire face \u00e0 de nombreuses souffrances personnelles li\u00e9es \u00e0 sa sant\u00e9, notamment un attentat en 1981 sur la place Saint-Pierre. Sa sant\u00e9 connut de nombreuses p\u00e9riodes de fragilit\u00e9, provoquant une grande compassion des fid\u00e8les dans les derni\u00e8res ann\u00e9es de son pontificat. Une foule immense suivit ses obs\u00e8ques \u00e0 Rome, r\u00e9clamant sa canonisation imm\u00e9diate. Il fut canonis\u00e9 en 2014, en m\u00eame temps que Jean XXIII.<\/p>\n

9.2 Beno\u00eet XVI (2005-2013)<\/strong><\/em><\/p>\n

Le successeur de Jean-Paul II fut son bras droit \u00e0 la Curie romaine, le pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, le cardinal allemand Joseph Ratzinger. Le choix effectu\u00e9 par le conclave fut accueilli avec de nombreuses r\u00e9serves dans divers milieux eccl\u00e9siastiques. Il affronta de nombreuses difficult\u00e9s et restera dans l\u2019histoire comme le pape th\u00e9ologien et celui qui renon\u00e7a.<\/p>\n

Le 11 f\u00e9vrier 2013, au Vatican, dans la salle du Consistoire, Beno\u00eet XVI pr\u00e9sida un consistoire public pour la canonisation de bienheureux. Ensuite, il lut une br\u00e8ve d\u00e9claration en latin, sign\u00e9e et dat\u00e9e de la veille, dans laquelle il annon\u00e7ait sa d\u00e9cision de renoncer au pontificat pour des raisons d\u2019\u00e2ge, pr\u00e9cisant que le Si\u00e8ge de Pierre serait vacant \u00e0 partir de 20 heures le 28 f\u00e9vrier. Cette d\u00e9claration de 22 lignes allait marquer un tournant dans l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise. Sa renonciation est un geste d\u2019une grande port\u00e9e, qui deviendra r\u00e9volutionnaire. Beno\u00eet XVI fit entrer la papaut\u00e9 dans l\u2019\u00e8re moderne.<\/p>\n

Son pontificat fut extr\u00eamement difficile. Charg\u00e9 d’obstacles, d\u2019attaques, de crises, de scandales (p\u00e9dophilie) et de tensions dans le gouvernement de la Curie romaine, de carri\u00e9risme, de luttes internes. Ses quelques ann\u00e9es de pontificat furent aussi marqu\u00e9es par d’autres controverses : relations avec les \u00e9v\u00eaques lefebvristes ; autorisation de la messe en latin par le Motu Proprio Summorum Pontificum<\/em> (2007), ravivant la pri\u00e8re pour la conversion des juifs ; d\u00e9bats sur les herm\u00e9neutiques de Vatican II ; discours de Ratisbonne (Allemagne, 2006) ; affaire Richard Williamson, de la Fraternit\u00e9 Saint-Pie X, excommuni\u00e9 par Jean-Paul II et r\u00e9habilit\u00e9 par le pape Ratzinger ; notifications de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi \u00e0 plusieurs th\u00e9ologiens. Parmi eux : Roger Haight, Jon Sobrino, Jacques Dupuis, Peter Phan, Torres Queiruga, Jos\u00e9 Antonio Pagola.<\/p>\n

Certains projets initi\u00e9s par Beno\u00eet XVI furent interrompus, allant de la \u00ab r\u00e9forme de la r\u00e9forme \u00bb de la liturgie \u00e0 la relation avec les lefebvristes, en passant par le dialogue \u0153cum\u00e9nique. L\u2019affaire Vatileaks, survenue durant la derni\u00e8re ann\u00e9e de son pontificat, r\u00e9v\u00e9la une r\u00e9alit\u00e9 complexe, qui ne se limitait certainement pas \u00e0 la trahison de son majordome, Paolo Gabriele, qui avait transmis des documents confidentiels \u00e0 des tiers non autoris\u00e9s, lesquels furent ensuite publi\u00e9s. C\u2019est dans ce contexte que le pape Beno\u00eet XVI renonce et, en m\u00eame temps, qu\u2019est \u00e9lu Jorge Mario Bergoglio, le pape Fran\u00e7ois. Son \u00e9lection (2013) semble \u00e9voquer cette vision vieille de huit si\u00e8cles : \u00ab Va, Fran\u00e7ois, et r\u00e9pare mon \u00c9glise en ruines \u00bb. Sa mission, confi\u00e9e par les cardinaux \u00e9lecteurs, est de restaurer l\u2019image ternie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

10 Le retour au Christianisme : Fran\u00e7ois<\/strong><\/p>\n

\u00c9lu en 2013, Fran\u00e7ois est le premier pape j\u00e9suite et latino-am\u00e9ricain (Argentine) en vingt si\u00e8cles d\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise catholique. Son nom constitue un programme de pontificat : proximit\u00e9 avec les pauvres et engagement pour la r\u00e9novation de l\u2019\u00c9glise. Le cardinal Bergoglio est n\u00e9 en 1936 dans le quartier de Flores, au c\u0153ur de Buenos Aires. En 1957, il entre dans la Compagnie de J\u00e9sus. Ses ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes de th\u00e9ologie et de philosophie se d\u00e9roul\u00e8rent en Argentine et au Chili. En d\u00e9cembre 1969, il fut ordonn\u00e9 pr\u00eatre. On ne peut le qualifier de carri\u00e9riste ; il fut sup\u00e9rieur provincial des j\u00e9suites en Argentine de 1973 \u00e0 1979. Entre 1980 et 1986, il fut recteur de la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de San Miguel. En 1992, il fut nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque auxiliaire de l\u2019archidioc\u00e8se de Buenos Aires, dirig\u00e9 alors par le cardinal Antonio Quarracino. \u00c0 la mort de ce dernier, en 1998, Bergoglio devint le nouvel archev\u00eaque de Buenos Aires. Il fut cr\u00e9\u00e9 cardinal par Jean-Paul II en 2001. Le 13 mars 2013, \u00e0 16h30, lors du quatri\u00e8me tour de scrutin dans la chapelle Sixtine, au Vatican, il est \u00e9lu nouveau pape. Fran\u00e7ois h\u00e9rite d\u2019une mission immense, non seulement en raison de la fonction elle-m\u00eame, mais \u00e0 cause des grandes difficult\u00e9s auxquelles l\u2019institution fait face aujourd\u2019hui. Ce sont des d\u00e9fis que le pape j\u00e9suite conna\u00eet bien ; il est important de semer, sans n\u00e9cessairement voir les fruits imm\u00e9diatement. Fran\u00e7ois affirme : \u00ab Je me m\u00e9fie des d\u00e9cisions prises de mani\u00e8re pr\u00e9cipit\u00e9e \u00bb (SPADARO, 2013, p.11). Lors de cette premi\u00e8re ann\u00e9e de pontificat, fut publi\u00e9e l\u2019encyclique Lumen Fidei<\/em>, commenc\u00e9e par Beno\u00eet XVI.<\/p>\n

En ces temps de n\u00e9olib\u00e9ralisme, rien n\u2019est plus actuel que d\u2019\u00e9laborer des enseignements sociaux face \u00e0 des situations toujours nouvelles et de les annoncer de fa\u00e7on proph\u00e9tique et critique. Le pape Fran\u00e7ois, pr\u00e9occup\u00e9 par l\u2019inach\u00e8vement du travail du Concile Vatican II, d\u00e9clare que le commandement de ne pas tuer trace une limite claire pour garantir la valeur de la vie humaine ; ainsi, aujourd\u2019hui, il faut dire \u00ab non \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de l\u2019exclusion et de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 sociale \u00bb (Evangelii Gaudium<\/em>, n.53). L\u2019exhortation apostolique du pape, Evangelii Gaudium<\/em>, publi\u00e9e en 2013, a suscit\u00e9 de vifs d\u00e9bats \u00e0 travers le monde. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nombreux sont ceux qui y voient une avanc\u00e9e majeure sur la question sociale ; de l\u2019autre, des chefs d\u2019entreprise, notamment am\u00e9ricains, furent fortement m\u00e9contents des critiques adress\u00e9es au capitalisme \u2014 critiques que Jean-Paul II avait d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9es. Dans cette exhortation, Fran\u00e7ois d\u00e9nonce le fait que \u00ab l\u2019\u00eatre humain est consid\u00e9r\u00e9 en lui-m\u00eame comme un bien de consommation que l\u2019on peut utiliser puis jeter \u00bb (EG, n.53). Il s\u2019agit donc d\u2019une d\u00e9claration mais aussi d\u2019un appel \u00e0 actualiser Vatican II, en valorisant la dignit\u00e9 humaine et en disant, sans crainte, un immense non \u00e0 la sacralisation du march\u00e9. Non \u00e0 l\u2019argent qui commande au lieu de servir.<\/p>\n

Ce que le pape est en train d\u2019accomplir correspond au r\u00eave de Jean XXIII : que l\u2019\u00c9glise, sortie de Vatican II, soit proche des pauvres, afin que ceux-ci se sentent chez eux en son sein. Mais, dans le corpus documentaire du Concile, les pauvres sont absents. Les appauvris ne peuvent \u00eatre oubli\u00e9s dans la perspective d\u2019une \u00c9glise inspir\u00e9e par Vatican II. Ce th\u00e8me est \u00e9vang\u00e9liquement toujours d\u2019actualit\u00e9, bien qu\u2019il ait souvent \u00e9t\u00e9 pass\u00e9 sous silence dans la soci\u00e9t\u00e9 et m\u00eame dans certains milieux eccl\u00e9siaux.<\/p>\n

Le pape a d\u00e9montr\u00e9 sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir des relations avec les juifs, les musulmans et les fid\u00e8les d\u2019autres confessions religieuses, dans une perspective d\u2019eccl\u00e9siologie missionnaire : une \u00c9glise en sortie, tourn\u00e9e vers la soci\u00e9t\u00e9 et au service de l\u2019humanit\u00e9. Une \u00c9glise qui sait \u00e9couter et accomplir l\u2019urgente inculturation de la foi \u2014 inculturation longtemps frein\u00e9e ces derni\u00e8res ann\u00e9es par la centralisation.<\/p>\n

Un \u00e9v\u00e9nement historique et embl\u00e9matique du d\u00e9but de son pontificat fut la c\u00e9l\u00e9bration de la XXVIIIe Journ\u00e9e Mondiale de la Jeunesse (juillet 2013), \u00e0 Rio de Janeiro \u2013 Br\u00e9sil. Ses discours, hom\u00e9lies, gestes et la pr\u00e9sence massive de fid\u00e8les r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent la relation d\u00e9j\u00e0 caract\u00e9ristique de ce pontificat : proche du peuple, non seulement par les mots mais aussi par une saine r\u00e9bellion face \u00e0 sa propre s\u00e9curit\u00e9 personnelle. Il visita les p\u00e9riph\u00e9ries de la \u201ccidade maravilhosa\u201d et c\u00e9l\u00e9bra au Sanctuaire d\u2019Aparecida do Norte, \u00e0 S\u00e3o Paulo. Il rencontra les Argentins dans la Cath\u00e9drale Saint-S\u00e9bastien de Rio de Janeiro. Partout o\u00f9 il passa, il laissa un signe distinct de l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome, marchant dans les pas de Fran\u00e7ois d\u2019Assise \u00e0 la recherche de r\u00e9formes de l\u2019\u00c9glise et d\u2019une \u00c9glise missionnaire. Cette m\u00eame ann\u00e9e, il visita \u00e9galement, en Italie, Cagliari, Assise, et effectua une visite embl\u00e9matique \u00e0 Lampedusa, o\u00f9 il prit la parole face \u00e0 la trag\u00e9die mondiale de l\u2019immigration et aux nombreuses morts en mer, notamment lors du naufrage de migrants africains.<\/p>\n

En 2014, le pape visita la Turquie, Tirana (Albanie), le Parlement europ\u00e9en, la Cor\u00e9e du Sud et la Terre Sainte. En Italie, il visita Redipuglia, Caserte, Campobasso et Boiano, Isernia-Venafro et Cassano allo Ionio. Il convoqua et participa au Synode extraordinaire sur la famille en 2014, dont la continuit\u00e9 et la conclusion eurent lieu en octobre 2015. En 2015, il visita les Philippines, o\u00f9 plus de 6 millions de personnes assist\u00e8rent \u00e0 la messe c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 Manille, ainsi que le Sri Lanka, l\u2019\u00c9quateur, la Bolivie, le Paraguay, la Bosnie, Cuba, les \u00c9tats-Unis et l\u2019Organisation des Nations Unies (ONU). En novembre, il visita encore le Kenya, l\u2019Ouganda et la R\u00e9publique centrafricaine. En Italie, il visita Prato, Florence, Turin, Pomp\u00e9i et Naples en 2015.<\/p>\n

\u00ab Lorsque j\u2019insiste sur la fronti\u00e8re, je fais particuli\u00e8rement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9, pour l\u2019homme de culture, d\u2019\u00eatre ins\u00e9r\u00e9 dans le contexte dans lequel il op\u00e8re et sur lequel il r\u00e9fl\u00e9chit. Il existe toujours le danger de vivre dans un laboratoire \u00bb, affirme encore Fran\u00e7ois, ajoutant que \u00ab notre foi n\u2019est pas une foi de laboratoire, mais une foi en chemin, une foi historique. Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 comme histoire, et non comme un recueil de v\u00e9rit\u00e9s abstraites\u2026 il faut vivre \u00e0 la fronti\u00e8re \u00bb (SPADARO, 2013, p. 33-34).<\/p>\n

Dans une autre encyclique publi\u00e9e en 2015, Laudato Si\u2019 \u2013 Lou\u00e9 sois-tu, sur la sauvegarde de la maison commune<\/em>, le pape offre une r\u00e9flexion magistrale sur les d\u00e9bats concernant l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale. Le texte pr\u00e9sente une analyse de la situation de la plan\u00e8te (pollution, climat, eau, biodiversit\u00e9, d\u00e9t\u00e9rioration de la vie et d\u00e9gradation sociale). Ensuite, il aborde la Cr\u00e9ation et traite de la racine humaine de la crise \u00e9cologique. Il s\u2019agit sans aucun doute d\u2019un document du magist\u00e8re offrant une immense contribution et des critiques au syst\u00e8me \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9rateur de crises \u00e9cologiques globales.<\/p>\n

Dans sa bulle Misericordiae Vultus<\/em> (2015), il invite \u00e0 la r\u00e9alisation du Jubil\u00e9 extraordinaire de la Mis\u00e9ricorde, \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer entre le 8 d\u00e9cembre 2015 (f\u00eate de l\u2019Immacul\u00e9e Conception) et le 20 novembre 2016 (f\u00eate du Christ-Roi).<\/p>\n

Ney de Souza,<\/em> PUC S\u00e3o Paulo<\/p>\n

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Sommaire 1 R\u00e9volution fran\u00e7aise et l’\u00c9glise catholique 1.1 R\u00e9volution inspir\u00e9e par les Lumi\u00e8res 2 Catholicisme et processus de restauration (1814-1846) 2.1 Restauration, un concept 2.2 Strat\u00e9gie agressive contre la modernit\u00e9 3 Catholicisme et lutte contre le lib\u00e9ralisme (1846-1878) 4 Question sociale et catholicisme 4.1 L\u00e9on XIII (1878-1903) et la question sociale 4.2 Rerum Novarum (1891) […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3413","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3413","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3413"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3413\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3414,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3413\/revisions\/3414"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3413"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3413"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3413"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}