Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 Introduction<\/p>\n

2 La Renaissance carolingienne : ant\u00e9c\u00e9dents<\/p>\n

2.1 Couronnement de Charlemagne et la Renovatio Imperii<\/em><\/p>\n

2.2 La R\u00e9forme carolingienne<\/p>\n

3 Ant\u00e9c\u00e9dents \u00e0 la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/p>\n

3.1 La R\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/p>\n

4 Contestataires, h\u00e9r\u00e9tiques et orthodoxes aux XIe-XIIIe si\u00e8cles : Contexte<\/p>\n

4.1 Orthodoxes<\/p>\n

4.2 H\u00e9r\u00e9tiques<\/p>\n

4.2.1 Vaudois<\/p>\n

4.2.2 Cathares<\/p>\n

5 Mendiants<\/p>\n

5.1 Franciscains<\/p>\n

5.2 Dominicains<\/p>\n

5.3 Originalit\u00e9 de Fran\u00e7ois et Dominique<\/p>\n

6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 Introduction<\/strong><\/p>\n

Depuis ses origines, l’\u00c9glise a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par des p\u00e9riodes de crise n\u00e9cessitant des efforts de r\u00e9forme. L’\u00e9pith\u00e8te bien connue Ecclesia semper reformanda est<\/em> en r\u00e9sume le principe. Au VIIIe si\u00e8cle, avec l\u2019ascension des Francs et l\u2019\u00e9troite union entre les pouvoirs, c\u2019est le dirigeant qui prend l\u2019initiative de la r\u00e9forme. Charlemagne est le protagoniste de ce que l\u2019on a appel\u00e9 la Renaissance carolingienne<\/em>. Le d\u00e9clin de l\u2019Empire, \u00e0 partir du milieu du IXe si\u00e8cle, touche \u00e9galement l\u2019\u00c9glise. D\u00e8s le Xe si\u00e8cle, un d\u00e9sir de renouveau venant de divers milieux, notamment de la vie monastique, conduira \u00e0 ce que l\u2019on appellera la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/em>. Entre les XIe et XIIIe si\u00e8cles, la\u00efcs, clercs, orthodoxes et h\u00e9r\u00e9tiques, anim\u00e9s par les profondes transformations de la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale, feront entendre leurs appels \u00e0 une r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9. Les ordres mendiants seront une r\u00e9ponse efficace \u00e0 cette clameur.<\/p>\n

2 La Renaissance carolingienne : ant\u00e9c\u00e9dents<\/strong><\/p>\n

Face aux bouleversements caus\u00e9s par les invasions en Occident \u00e0 partir du VIe si\u00e8cle, de nombreux \u00e9v\u00eaques deviennent des chefs polyvalents, associant aux fonctions religieuses des fonctions politiques et sociales, tout en s\u2019alliant aux nouveaux \u201cma\u00eetres du pouvoir\u201d. Ce sont les premiers essais de ce qui deviendra la \u201cchr\u00e9tient\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale\u201d (LE GOFF, 1983, p.60). Le bapt\u00eame de Clovis (496) marque le d\u00e9but de l\u2019ascension des Francs en Occident. L\u2019\u00c9glise voit dans cette alliance la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er le Royaume de Dieu sur Terre, inspir\u00e9e par la Civitas Dei<\/em> d\u2019Augustin. L\u2019action de Charlemagne (747\u2013814), roi des Francs \u00e0 partir de 768, est marqu\u00e9e par une s\u00e9rie de r\u00e9formes politiques, culturelles et religieuses, appel\u00e9es Renaissance carolingienne<\/em>. Ces r\u00e9formes doivent \u00eatre comprises \u00e0 la lumi\u00e8re de cette \u00e9troite relation entre l\u2019\u00c9glise de Rome et les souverains francs, qui atteint son apog\u00e9e sous le sceptre de Charlemagne.<\/p>\n

Le roi franc Carloman et l\u2019\u00e9v\u00eaque Boniface, en accord avec l\u2019\u00e9v\u00eaque de Rome, Zacharie (741\u2013752), entreprennent une r\u00e9forme de l\u2019\u00c9glise dans le royaume, combattant les abus et veillant \u00e0 la juste observance des pr\u00e9ceptes chr\u00e9tiens. Dans une soci\u00e9t\u00e9 encore fortement li\u00e9e aux rites pa\u00efens, on attendait du roi qu\u2019il veille au salut du peuple qui lui \u00e9tait confi\u00e9, tel un pr\u00eatre. Depuis P\u00e9pin le Bref, les \u00e9v\u00eaques et abb\u00e9s, aux c\u00f4t\u00e9s des nobles la\u00efcs, occupaient une place importante dans l\u2019administration royale. Un \u201cConcile germanique\u201d est convoqu\u00e9 en 742 ou 743, \u201cvisant au salut du peuple de Dieu\u201d. L\u2019efficacit\u00e9 de ce salut d\u00e9pendait de l\u2019harmonie entre les dirigeants et le Si\u00e8ge de Pierre.<\/p>\n

2.1 Couronnement de Charlemagne et la Renovatio Imperii<\/strong><\/em><\/p>\n

L’av\u00e8nement de Charlemagne consolidait le long processus de \u00ab substitution \u00bb de la dynastie m\u00e9rovingienne par la dynastie carolingienne, mais son horizon d’action \u00e9tait la restauration de l’Empire<\/em> en Occident. Pour cela, l’alliance du tr\u00f4ne et de l’autel \u00e9tait fondamentale. Son couronnement \u00e0 Rome comme \u00ab roi des Romains \u00bb par le pape L\u00e9on III, dans la nuit de No\u00ebl de l’an 800, symbolisait la renaissance de l’ancien Empire. Le couronnement avait la forme d’une cons\u00e9cration \u00e9piscopale. Oint avec la m\u00eame \u00ab huile sacr\u00e9e \u00bb qui, selon la tradition, avait oint Clovis, Charles se consid\u00e9rait comme un nouveau Constantin et le sien, comme le nouvel Empire romain. Face aux protestations des orientaux, dont le tr\u00f4ne \u00e9tait alors occup\u00e9 par une femme, les successeurs de Charles revendiqu\u00e8rent pour l’Empire carolingien \u00ab la pleine l\u00e9gitimit\u00e9 de se proclamer Empire romain, en se fondant sur le concept de translatio<\/em> du pouvoir imp\u00e9rial des Romains aux Francs \u00bb (GASPARRI, SALVO & SIMONI, 1992, p.378). Dans la conception carolingienne du pouvoir, \u00c9glise et \u00c9tat n\u2019\u00e9taient pas des r\u00e9alit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es. Agissant comme chef du royaume et de l\u2019\u00c9glise, Charles se consid\u00e9rait en effet comme roi et pr\u00eatre, Vicaire du Christ tout comme le Pape. Lors des assembl\u00e9es du royaume, les autorit\u00e9s civiles et religieuses d\u00e9battaient de questions politiques et eccl\u00e9siastiques. Les r\u00e9solutions concernant la liturgie, la morale, l\u2019\u00e9ducation et la discipline du clerg\u00e9, ainsi que la nomination des \u00e9v\u00eaques et des abb\u00e9s, \u00e9taient transform\u00e9es en lois de l\u2019Empire.<\/p>\n

2.2 La R\u00e9forme carolingienne<\/strong><\/em><\/p>\n

Charles poursuivit le projet de P\u00e9pin, mais alla plus loin, en concevant un plan visant \u00e0 remodeler la culture, la religion et le savoir. Pour ce faire, il s\u2019entoura des plus grands esprits de la culture occidentale. Le palais d\u2019Aix-la-Chapelle devint le centre du savoir carolingien et des \u00ab sages palatins \u00bb, po\u00e8tes, \u00e9crivains, scientifiques, historiens, hommes c\u00e9l\u00e8bres pour leur savoir et leur intelligence dans les domaines les plus vari\u00e9s : Paul Diacre, le la\u00efc \u00c9ginhard, Th\u00e9odulf d\u2019Orl\u00e9ans, Pierre de Pise, en faisaient partie. L\u2019Anglais Alcuin, moine de York, l\u2019un des hommes les plus \u00e9rudits de son temps, fut plac\u00e9 \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00e9cole palatine et devint le principal mentor de la r\u00e9forme (GARCIA-VILLOSLADA, 1986, p.262-8).<\/p>\n

En 789, avec l\u2019Admonitio Generalis<\/em>, ensemble de normes r\u00e9dig\u00e9es par Alcuin dans le cadre de la r\u00e9forme, Charles ordonne l\u2019ouverture d\u2019\u00e9coles dans tout le royaume, dans les monast\u00e8res, les \u00e9v\u00each\u00e9s et les zones rurales. L\u2019objectif des r\u00e9formes \u00e9tait, au d\u00e9part, de pr\u00e9parer les pasteurs \u00e0 bien instruire le peuple, mais aussi de b\u00e9n\u00e9ficier \u00e0 la noblesse carolingienne form\u00e9e dans ces \u00e9coles. Les clercs devaient apprendre le latin pour c\u00e9l\u00e9brer correctement la liturgie ; ils devaient conna\u00eetre par c\u0153ur au moins le Credo et le Notre P\u00e8re, comprendre les pri\u00e8res de la messe et les psaumes, savoir \u00ab lire \u00bb les hom\u00e9lies et certaines parties des \u00c9critures. Ceux qui ne se montraient pas suffisamment instruits \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9s. Le clerg\u00e9 devait \u00eatre instruit, mais aussi vertueux : c\u00e9libataires, sans participation \u00e0 la chasse ou aux guerres (GATTO, 1995, p.153-6). Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 l\u2019abb\u00e9 de Fulda, Charles affirmait recevoir des lettres pleines de d\u00e9votion de la part des moines, mais \u00ab dans un style grossier et pleines d\u2019erreurs, \u00e0 cause de leur n\u00e9gligence \u00e0 s\u2019instruire \u00bb. Il affirmait aussi avoir besoin d\u2019hommes ayant \u00e0 la fois \u00ab la volont\u00e9 et la capacit\u00e9 de s\u2019instruire et la volont\u00e9 d\u2019instruire les autres. Nous voulons que vous soyez, comme il convient aux soldats de l\u2019\u00c9glise, d\u2019abord d\u00e9vots puis savants \u00bb (Pedrero-S\u00e1nchez, 1999, p.170-1).<\/p>\n

Alcuin \u00e9labora un programme pour les \u00e9coles monastiques et cath\u00e9drales, proposant l\u2019\u00e9tude des arts lib\u00e9raux comme introduction \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Bible. L\u2019\u00e9criture m\u00e9rovingienne illisible fut remplac\u00e9e par la minuscule caroline. Les monast\u00e8res devinrent d\u2019importants centres de culture. En plus de l\u2019enseignement, dans les scriptoria<\/em>, on copiait d\u2019anciens codex, avec miniatures et enluminures. Charles encouragea aussi l\u2019adoption de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet pour les moines, et la vie canonique pour les pr\u00eatres s\u00e9culiers. La liturgie romaine devint la r\u00e9f\u00e9rence pour les c\u00e9l\u00e9brations dans le royaume. Charles obtint du pape Adrien (772\u2013795) un sacramentaire gr\u00e9gorien comme mod\u00e8le liturgique. Ses meilleurs chantres furent envoy\u00e9s \u00e0 la chapelle papale, \u00e0 Rome, pour apprendre le chant gr\u00e9gorien et le diffuser dans le royaume.<\/p>\n

En ce qui concerne les fid\u00e8les, on exigeait le paiement de la d\u00eeme, la participation \u00e0 la messe dominicale, le repos dominical, la r\u00e9ception des sacrements, principalement l\u2019Eucharistie \u00e0 certaines p\u00e9riodes de l\u2019ann\u00e9e. Cela n\u00e9cessita une meilleure organisation des paroisses et des dioc\u00e8ses. P\u00e8lerinages, culte des reliques et des saints furent peu \u00e0 peu encourag\u00e9s. L\u2019esprit de r\u00e9forme influen\u00e7a aussi la peinture, l\u2019architecture, les arts d\u00e9coratifs. La cath\u00e9drale d\u2019Aix-la-Chapelle t\u00e9moigne du haut niveau artistique de cette \u00e9poque.<\/p>\n

La Renaissance carolingienne marque l\u2019apog\u00e9e du rapprochement entre l\u2019\u00c9glise de Rome et les souverains francs. Charlemagne incarne le mod\u00e8le du roi-pr\u00eatre. Les r\u00e9formes seront poursuivies par son successeur, Louis le Pieux, \u00e9tendant \u00e0 tout l\u2019Occident un renouveau culturel fond\u00e9 sur une mentalit\u00e9 chr\u00e9tienne. L\u2019apparition des universit\u00e9s, l\u2019\u00e9l\u00e9vation du niveau intellectuel et moral du clerg\u00e9 et des religieux, la pr\u00e9servation du riche patrimoine litt\u00e9raire gr\u00e9co-romain, seront quelques-uns des fruits de cette renaissance. \u00c0 partir du XI^{e<\/sup> si\u00e8cle, une nouvelle conscience de la nature et de l’identit\u00e9 de l’\u00c9glise, distincte des pouvoirs temporels, commence \u00e0 \u00e9merger, principalement dans les monast\u00e8res, donnant naissance \u00e0 ce qui sera connu comme la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne.<\/p>\n}

3 Ant\u00e9c\u00e9dents \u00e0 la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/strong><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab r\u00e9forme gr\u00e9gorienne \u00bb, qui doit son nom au pape Gr\u00e9goire VII (1073-1085), est devenue, \u00e0 partir du milieu du XX^{e<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019objet d\u2019une v\u00e9ritable \u00ab r\u00e9vision historiographique \u00bb, tant les nuances de cette p\u00e9riode sont riches pour les chercheurs (Rust, Silva & FRAZ\u00c3O, 2009, p.135-52 ; RUST, 2014). Des turbulences politiques, des invasions et de nouvelles exigences sociales ont marqu\u00e9 l\u2019Occident d\u00e8s le milieu du IXe<\/sup> si\u00e8cle. En 962, le couronnement de l\u2019empereur Otton Ier par le pape apporte un nouvel \u00e9lan aux institutions politiques et eccl\u00e9siastiques, aux activit\u00e9s intellectuelles et culturelles, au point que cette p\u00e9riode sera qualifi\u00e9e de \u00ab nouvelle renaissance \u00bb (Verger, 1997, p.13-26 ; LE GOFF, 1983, p.53).<\/p>\n}

Avec l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Otton, l\u2019alliance entre le pouvoir politique et le clerg\u00e9 se renforce. Le souverain avait le droit d\u2019investir les clercs et de leur accorder des b\u00e9n\u00e9fices. Il ne s\u2019agissait pas d\u2019une ordination sacerdotale, mais par l\u2019\u00ab investiture \u00bb, l\u2019empereur conf\u00e9rait \u00e0 l\u2019\u00e9lu une charge civile et religieuse, symbolis\u00e9e par la remise de l\u2019anneau et de la crosse. \u00c0 la fin du X^{e<\/sup> si\u00e8cle, les \u00e9v\u00eaques-comtes et abb\u00e9s jouissaient d\u2019un pouvoir immense, v\u00e9ritables seigneurs f\u00e9odaux dont les fonctions n\u2019\u00e9taient pas attribu\u00e9es pour des qualit\u00e9s morales, mais uniquement pour leur fid\u00e9lit\u00e9 au souverain. Cela entra\u00eena de nombreux abus. Les probl\u00e8mes les plus graves \u00e9taient le nicola\u00efsme<\/em> (clerg\u00e9 mari\u00e9 ou vivant en concubinage, avec enfants), et la simonie<\/em>, lorsque des \u00e9v\u00each\u00e9s, monast\u00e8res et abbayes (les b\u00e9n\u00e9fices eccl\u00e9siastiques<\/em>) \u00e9taient accord\u00e9s contre paiement. \u00c0 Rome, la situation n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re diff\u00e9rente, les nobles romains se disputant violemment le si\u00e8ge de Pierre.<\/p>\n}

Au XI^{e<\/sup> si\u00e8cle, des signes de contestation de ce mod\u00e8le politico-eccl\u00e9siastique commencent \u00e0 appara\u00eetre. Les monast\u00e8res, moins affect\u00e9s par les pressions du pouvoir temporel, deviennent des lieux privil\u00e9gi\u00e9s de r\u00e9flexion sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9forme. Cluny (910), Brogne (929), Gorze (933), sont quelques-uns de ces monast\u00e8res r\u00e9put\u00e9s pour leur discipline rigoureuse et leur s\u00e9rieux dans l\u2019observance de la R\u00e8gle de saint Beno\u00eet. Dot\u00e9s d\u2019excellents abb\u00e9s, ils ont exerc\u00e9 une influence b\u00e9n\u00e9fique sur toute l\u2019\u00c9glise. Gr\u00e9goire VII (1073-1085), principal artisan de la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/em>, \u00e9tait proche des clunisiens. Urbain II (1088-1099), l\u2019un des plus grands papes m\u00e9di\u00e9vaux, provenait des rangs de Cluny. Pierre le V\u00e9n\u00e9rable, et le moine et cardinal Humbert, conseillers des papes, \u00e9taient \u00e9galement moines clunisiens.<\/p>\n}

Peu \u00e0 peu, on prit conscience que la simonie, le nicola\u00efsme et les investitures la\u00efques \u00e9taient des probl\u00e8mes intrins\u00e8quement li\u00e9s, conditionnant et limitant l\u2019action de l\u2019\u00c9glise, d\u00e9figurant ainsi sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Avant l\u2019\u00e9mergence de Gr\u00e9goire VII, plusieurs \u00e9v\u00eaques et papes s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9s contre ces abus. Entour\u00e9s de collaborateurs enthousiastes pour la r\u00e9forme, ils convoquaient des synodes, visitaient les dioc\u00e8ses et d\u00e9fendaient l\u2019autonomie et la libert\u00e9 de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

3.1 Le Schisme de 1054<\/strong><\/em><\/p>\n

La p\u00e9riode de la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne est \u00e9galement marqu\u00e9e par la scission entre l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient et d\u2019Occident, connue sous le nom de Schisme de 1054. Avec l\u2019arriv\u00e9e de Michel C\u00e9rulaire comme patriarche de Constantinople (1043-1054), et les r\u00e9formes en Occident, notamment en ce qui concerne le c\u00e9libat, les diff\u00e9rences entre Latins et Grecs, latentes depuis le VIII^{e<\/sup> si\u00e8cle, se sont accentu\u00e9es. Apr\u00e8s des mesures r\u00e9pressives contre les chr\u00e9tiens latins de la part de Michel, y compris la fermeture d\u2019\u00e9glises, le cardinal Humbert de Silva Candida r\u00e9digea l\u2019opuscule Adversus graecorum calumnias<\/em>, sign\u00e9 par le pape L\u00e9on IX (1049-1054). Dans un ton pol\u00e9mique, l\u2019\u00e9crit d\u00e9fendait la primaut\u00e9 papale, en s\u2019appuyant sur la Donatio Constantini<\/em>, inconnue des Grecs. \u00c0 la demande de l\u2019empereur byzantin, une d\u00e9l\u00e9gation romaine se rendit \u00e0 Constantinople pour engager un dialogue. Le cardinal Humbert, cependant, chef de la d\u00e9l\u00e9gation, agit davantage comme un juge que comme un porteur de paix. Son ton dur et mena\u00e7ant poussa Michel C\u00e9rulaire \u00e0 refuser de participer aux discussions. Apr\u00e8s quelques mois, Humbert et les autres, ayant appris la mort de L\u00e9on IX, d\u00e9pos\u00e8rent, le 16 juillet 1054, sur l\u2019autel de l\u2019\u00e9glise Sainte-Sophie, une bulle d\u2019excommunication contre le patriarche et ses partisans. En r\u00e9ponse, ce dernier convoqua un synode dans la m\u00eame \u00e9glise et, le 24 juillet, excommunia \u00e9galement le cardinal Humbert et les autres d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, br\u00fblant la bulle. Bien que les diff\u00e9rences dogmatiques et disciplinaires fussent s\u00e9rieuses, cette rupture tragique fut aussi le r\u00e9sultat d\u2019un long processus d\u2019\u00e9loignement culturel, ainsi que de l\u2019intransigeance des deux principaux protagonistes.<\/p>\n}

3.2 La R\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/strong><\/em><\/p>\n

En 1049, un synode dans la ville de Reims, convoqu\u00e9 par le pape L\u00e9on IX (1049-1054), condamnait fermement l\u2019investiture la\u00efque. En 1059, Humbert de Silva Candida, dans son \u0153uvre Adversus Simoniacos<\/em>, refusait \u00e9galement aux rois le droit d\u2019investiture. Peu \u00e0 peu, un nouveau concept dans les relations entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019Empire s\u2019imposait, annon\u00e7ant une nouvelle d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019\u00c9glise, une s\u00e9paration entre la sacralit\u00e9 du clerg\u00e9 et la s\u00e9cularit\u00e9 des la\u00efcs. Ces derniers devaient \u00eatre exclus de toute intervention directe dans la sph\u00e8re eccl\u00e9siastique. En v\u00e9rit\u00e9, cette conception reposait sur l\u2019id\u00e9e que le Souverain Pontife devait \u00eatre au sommet de la soci\u00e9t\u00e9, et non l\u2019empereur.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but de son pontificat, Gr\u00e9goire VII r\u00e9affirma les mesures de r\u00e9forme. Son Dictatus Papae<\/em>, v\u00e9ritable manifeste r\u00e9formateur, exprimait clairement sa vision de la nature de l\u2019\u00c9glise : le pape, en tant qu\u2019autorit\u00e9 supr\u00eame, pouvait d\u00e9poser l\u2019empereur par l\u2019excommunication. Il pouvait \u00e9galement lib\u00e9rer les sujets de leur serment de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 un souverain injuste (Pedrero-S\u00e1nchez, 1999, p.128-9).<\/p>\n

En 1075, Henri IV (1050-1106), avant d\u2019\u00eatre couronn\u00e9 empereur, avait nomm\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00eaque pour le si\u00e8ge de Milan, bien que celui-ci ne f\u00fbt pas vacant. Menac\u00e9 d\u2019excommunication, Henri r\u00e9agit en nommant trois autres \u00e9v\u00eaques et d\u00e9clara que Gr\u00e9goire, \u00ab faux moine \u00bb, \u00e9tait d\u00e9pos\u00e9. Gr\u00e9goire l\u2019excommunia. De violentes pol\u00e9miques s\u2019ensuivirent de part et d\u2019autre. Les vassaux d\u2019Henri, profitant de la situation, l\u2019abandonn\u00e8rent. Isol\u00e9, le roi se rendit \u00e0 Canossa, o\u00f9 se trouvait le pape, en voyage en Allemagne. L\u00e0, en 1077, apr\u00e8s s\u2019\u00eatre repenti, il demanda et obtint le pardon du pape. De retour en Allemagne, les tensions apais\u00e9es, Henri convoqua un concile en 1080, o\u00f9 il r\u00e9affirma les pr\u00e9rogatives imp\u00e9riales concernant les investitures la\u00efques et nomma l\u2019antipape Gilbert, archev\u00eaque de Ravenne (Cl\u00e9ment III \u2013 1080-1100). Il envahit ensuite Rome. Gr\u00e9goire VII se r\u00e9fugia \u00e0 Salerne, o\u00f9 il mourut en 1085.<\/p>\n

La pol\u00e9mique mobilisa les canonistes, qui cherch\u00e8rent des solutions \u00e0 l\u2019impasse. Les successeurs de Gr\u00e9goire poursuivirent la voie de la r\u00e9forme, mais firent preuve de plus de r\u00e9alisme et d\u2019ouverture au dialogue. Le pape Pascal II chercha un accord avec Henri V \u00e0 l\u2019occasion de son couronnement en 1111, mais le futur empereur fit emprisonner le pape et quelques cardinaux, obtenant d\u2019eux le droit d\u2019investiture avec anneau et crosse, ainsi que le couronnement. Henri V fut excommuni\u00e9, mais la voie vers une solution \u00e9tait ouverte.<\/p>\n

Le Concordat de Worms (1122) proposa une solution \u00e0 la controverse. Par la remise de l\u2019anneau et de la crosse, l\u2019\u00c9glise investissait l\u2019\u00e9lu dans ses fonctions eccl\u00e9siastiques. Toutefois, la nomination devait se faire en pr\u00e9sence de l\u2019empereur ou de son repr\u00e9sentant. Ce dernier, \u00e0 son tour, conf\u00e9rait \u00e0 l\u2019\u00e9lu le pouvoir temporel, par la remise du sceptre (Pedrero-S\u00e1nchez, 1999, p.132). Au 1^{er<\/sup> Concile du Latran, en 1123, le Concordat de Worms fut reconfirm\u00e9. Le Concordat ne mit pas fin aux conflits entre l\u2019\u00c9glise et l\u2019Empire, mais il \u00e9tablit les bases juridiques de la d\u00e9limitation des pouvoirs temporel et spirituel. D\u2019autre part, l\u2019\u00c9glise fut de plus en plus identifi\u00e9e au clerg\u00e9 et au pape, tandis que les pouvoirs la\u00efcs prenaient progressivement conscience de leur propre autonomie.<\/p>\n}

4 Contestataires, h\u00e9r\u00e9tiques et orthodoxes aux XI^{e<\/sup>-XIIIe<\/sup> si\u00e8cles : Contexte<\/strong><\/p>\n}

De la fin du XI^{e<\/sup> si\u00e8cle jusqu\u2019au milieu du XIIIe<\/sup>, des moines, la\u00efcs et clercs apparurent dans tout l\u2019Occident avec un z\u00e8le et une vigueur renouvel\u00e9s, proposant un retour \u00e0 l\u2019\u00c9vangile et \u00e0 l\u2019\u00c9glise primitive. L\u2019effort de \u00ab suivre le Christ nu \u00bb s\u2019exprimait par la vie communautaire, la pr\u00e9dication et la pauvret\u00e9 volontaire. \u00ab Le renoncement au monde, suivi de l\u2019isolement dans une vie de pri\u00e8re, cessa d\u2019\u00eatre le seul chemin vers le salut \u00bb (Bolton, 1986, p.14). Certains de ces groupes, d\u2019abord soup\u00e7onn\u00e9s d\u2019h\u00e9r\u00e9sie, r\u00e9ussirent \u00e0 s\u2019int\u00e9grer \u00e0 l\u2019\u00c9glise, en la renouvelant de l\u2019int\u00e9rieur. D\u2019autres, plus radicaux, remettaient en cause la doctrine et furent pers\u00e9cut\u00e9s et \u00e9limin\u00e9s. La pr\u00e9dication, interdite aux la\u00efcs, \u00e9tait le principal point de conflit. Un troisi\u00e8me groupe d\u00e9fendait des th\u00e8ses essentiellement h\u00e9r\u00e9tiques, et fut combattu d\u00e8s le d\u00e9but par l\u2019\u00c9glise. La bulle Ad Abolendam<\/em>, de 1184, prescrivait l\u2019excommunication des \u00ab comtes, barons, recteurs et consuls, des villes et d\u2019autres lieux \u00bb qui ne s\u2019engageraient pas \u00e0 r\u00e9primer l\u2019h\u00e9r\u00e9sie. Leurs terres seraient alors mises sous interdit (Merlo, 1989, p.86).<\/p>\n}

L\u2019\u00e9mergence de ces mouvements s\u2019explique par une s\u00e9rie de facteurs, parmi lesquels l\u2019\u00e9lan r\u00e9formateur de la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/em>, l\u2019urbanisation naissante, l\u2019apparition de la bourgeoisie et du commerce, avec une plus grande circulation des richesses, et l\u2019aggravation des probl\u00e8mes sociaux, remettant en cause l\u2019ancien syst\u00e8me f\u00e9odal. Dans le domaine culturel, on observe \u00e9galement une nouvelle floraison, avec l\u2019apparition des universit\u00e9s, la diffusion de nouvelles id\u00e9es, et l\u2019\u00e9largissement des horizons gr\u00e2ce aux p\u00e8lerinages et aux croisades. Jacques Verger affirme qu\u2019\u00ab il est incontestable que le XII^{e<\/sup> si\u00e8cle fut, avec plus ou moins de pr\u00e9cocit\u00e9 et d\u2019intensit\u00e9, (…) pratiquement dans tout l\u2019Occident, un temps de mutation et d\u2019impulsion sur le plan culturel \u00bb (VERGER, 2001, p.17). Ce ne sont l\u00e0 que quelques \u00e9l\u00e9ments de contexte ayant constitu\u00e9 un terrain fertile pour l\u2019\u00e9mergence de ces groupes contestataires. \u00c0 cela s\u2019ajoute le fait que, face \u00e0 un groupe de personnes aspirant \u00e0 une vie \u00e9vang\u00e9lique et chr\u00e9tienne exemplaire, il y avait une \u00c9glise puissante, riche et mondaine, incapable de r\u00e9pondre \u00e0 leurs attentes (Falbel, 1976, p.14-15).<\/p>\n}

4.1 Orthodoxes<\/strong><\/em><\/p>\n

Parmi les protagonistes de la r\u00e9forme se trouvent plusieurs membres du clerg\u00e9. Vital de Savigny (+1123), Bernard de Tiron (1046-1117), \u00c9tienne de Muret (1045\u00b1-1124), Robert d\u2019Arbrissel (1047-1117), Norbert de Xanten (1080\u00b1-1134), entre autres, ont en commun d\u2019avoir renonc\u00e9 \u00e0 une vie confortable et prosp\u00e8re, abandonn\u00e9 leurs biens pour vivre une vie aust\u00e8re de pauvret\u00e9, de pri\u00e8re et de p\u00e9nitence. De plus, ils \u00e9taient de grands pr\u00e9dicateurs et attiraient des disciples. Malgr\u00e9 les conflits avec les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques, ils rest\u00e8rent dans l\u2019\u00c9glise et promurent la r\u00e9forme, en fondant des monast\u00e8res qui devinrent d\u2019importants centres de spiritualit\u00e9.<\/p>\n

Certains mouvements de r\u00e9forme d\u2019origine la\u00efque r\u00e9ussirent \u00e9galement \u00e0 s\u2019int\u00e9grer dans l\u2019\u00c9glise. Parmi eux se distinguent les humili\u00e9s de Lombardie<\/em>, du nord de l\u2019Italie, divis\u00e9s en trois groupes : une communaut\u00e9 d\u2019hommes, une autre de femmes, et des personnes vivant avec leurs familles. Ils vivaient du travail de leurs mains et s\u2019effor\u00e7aient d\u2019observer strictement les pr\u00e9ceptes \u00e9vang\u00e9liques et la pauvret\u00e9 volontaire. Ceux qui vivaient en communaut\u00e9 devaient aussi pratiquer la chastet\u00e9. Ils prenaient soin des malades et des pauvres, et pr\u00eachaient \u00e9galement. Condamn\u00e9s en 1184, ils firent appel \u00e0 Innocent III et, apr\u00e8s avoir r\u00e9dig\u00e9 une br\u00e8ve r\u00e8gle, furent approuv\u00e9s par lui en 1201.<\/p>\n

4.2 H\u00e9r\u00e9tiques<\/strong><\/em><\/p>\n

Au Moyen \u00c2ge, la fronti\u00e8re entre la contestation dans les limites de l\u2019orthodoxie et l\u2019h\u00e9r\u00e9sie est tr\u00e8s mince. Certains pr\u00e9dicateurs, dans leur d\u00e9sir de r\u00e9forme, avan\u00e7aient des doctrines nouvelles et radicales, pas n\u00e9cessairement h\u00e9r\u00e9tiques, mais finissaient par entrer en conflit avec les autorit\u00e9s. Au d\u00e9but du XII^{e<\/sup> si\u00e8cle, se distingue l\u2019ermite Henri de Lausanne. Invit\u00e9 \u00e0 pr\u00eacher par l\u2019\u00e9v\u00eaque du Mans en 1116, il incita tellement ses auditeurs qu\u2019ils attaqu\u00e8rent le clerg\u00e9. Expuls\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque, il poursuivit sa pr\u00e9dication itin\u00e9rante. Arr\u00eat\u00e9 en 1135, envoy\u00e9 \u00e0 Cluny, il s\u2019\u00e9chappa, mais fut de nouveau captur\u00e9 et mourut en prison apr\u00e8s 1145.<\/p>\n}

Pierre de Bruys fut un autre pr\u00e9dicateur itin\u00e9rant qui, avec radicalisme et violence, niait toute mat\u00e9rialit\u00e9 de la religion au profit d\u2019une \u00c9glise spirituelle. Il incitait ses auditeurs \u00e0 attaquer les pr\u00eatres, profaner les \u00e9glises, retirer et br\u00fbler les crucifix. En 1132, une r\u00e9action populaire le br\u00fbla sur un b\u00fbcher qu\u2019il avait lui-m\u00eame allum\u00e9. D\u2019autres clercs ayant men\u00e9 des mouvements de contestation pourraient \u00eatre cit\u00e9s, comme Tanquelme, assassin\u00e9 en 1115 par un autre pr\u00eatre, Eon de l\u2019\u00c9toile, mort en prison en 1150 ; ou le chanoine Arnaud de Brescia, qui pr\u00eachait une \u00c9glise pauvre et p\u00e8lerine, et fut pendu puis br\u00fbl\u00e9 \u00e0 Rome en 1155.<\/p>\n

4.2.1 Vaudois<\/strong><\/em><\/p>\n

Vers 1175, apr\u00e8s une crise religieuse, le riche marchand lyonnais Pierre Valdo (\u00b11140-1217), aussi appel\u00e9 Vald\u00e8s de Lyon, obtint une traduction des \u00c9vangiles et d\u2019autres \u00e9crits du Nouveau Testament, abandonna sa famille, donna ses biens aux pauvres et devint pr\u00e9dicateur itin\u00e9rant. Ses disciples, connus sous le nom de vaudois ou Pauvres de Lyon, vivaient dans la pauvret\u00e9, en communaut\u00e9 et dans la chastet\u00e9. Pierre pr\u00eachait un retour \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, mais critiquait aussi le clerg\u00e9 indigne et certaines pratiques de l\u2019\u00c9glise. Il affirmait que sa vocation ne venait pas de l\u2019\u00c9glise, mais de Dieu lui-m\u00eame. Un contemporain les d\u00e9crit : \u00ab Ils ne poss\u00e8dent pas de maison propre, marchant par paires, pieds nus, sans provisions ; ils ont tout en commun, \u00e0 l\u2019exemple des ap\u00f4tres, et suivent le Christ nu \u00bb (Falbel, 1977, p.106). Interdits de pr\u00eacher par l\u2019\u00e9v\u00eaque de Lyon, ils firent appel \u00e0 Rome, en 1179, o\u00f9 se tenait le 3^{e<\/sup> Concile du Latran. Le mouvement fut approuv\u00e9, \u00e0 condition qu\u2019ils demandent l\u2019autorisation aux \u00e9v\u00eaques pour pr\u00eacher. Comme ceux-ci refus\u00e8rent, et qu\u2019ils continu\u00e8rent \u00e0 pr\u00eacher, ils furent excommuni\u00e9s en 1184. D\u00e8s lors, le mouvement adopta des positions de plus en plus h\u00e9t\u00e9rodoxes, avec des critiques plus s\u00e9v\u00e8res contre les autorit\u00e9s religieuses, et la cr\u00e9ation d\u2019une hi\u00e9rarchie propre, avec des \u00e9v\u00eaques, pr\u00eatres et diacres. Une scission dans le mouvement eut lieu en 1210, accentu\u00e9e apr\u00e8s la mort de Pierre en 1217. Deux groupes se r\u00e9concili\u00e8rent avec l\u2019\u00c9glise : les Pauvres catholiques<\/em>, dirig\u00e9s par Durand de Huesca, et le groupe men\u00e9 par Bernard Prim (Bolton, 1986, p.66-70). Des mouvements h\u00e9r\u00e9tiques m\u00e9di\u00e9vaux, les vaudois furent les seuls \u00e0 survivre jusqu\u2019aux temps modernes, adh\u00e9rant ensuite \u00e0 la R\u00e9forme protestante.<\/p>\n}

4.2.2 Cathares<\/strong><\/em><\/p>\n

Les cathares (du grec kataro\u00ef<\/em>, parfaits) furent identifi\u00e9s d\u00e8s leur apparition au XI^{e<\/sup> si\u00e8cle comme h\u00e9r\u00e9tiques (Falbel, 1976, p.36-37). Ils \u00e9taient aussi appel\u00e9s albigeois, en raison de leur forte pr\u00e9sence \u00e0 Albi, en France, et dans le Languedoc (THOUZELLIER, 1969). En plus des \u00e9l\u00e9ments communs aux autres mouvements h\u00e9r\u00e9tiques, ils se distinguaient par un dualisme marqu\u00e9, qui les opposait radicalement \u00e0 la doctrine catholique : ils n\u2019acceptaient que le Nouveau Testament, niaient l\u2019humanit\u00e9 du Christ, rejetaient l\u2019Eucharistie. Ils b\u00e9nissaient eux-m\u00eames le pain lors du repas. Ils rejetaient l\u2019\u00e9volution historique de l\u2019\u00c9glise, consid\u00e9rant l\u2019\u00c9glise primitive comme la v\u00e9ritable \u00c9glise. Les cathares comptaient des partisans parmi les \u00e9lites seigneuriales et occup\u00e8rent progressivement une place importante dans la soci\u00e9t\u00e9. Ils furent d\u2019abord combattus par des d\u00e9bats publics. Saint Bernard et saint Dominique furent les principaux repr\u00e9sentants de l\u2019\u00c9glise, avec peu de succ\u00e8s. Ils furent condamn\u00e9s en 1184, par la bulle Ad Abolendam<\/em>, et en 1199, par la Vergentis in Senium<\/em>. En 1209, une croisade fut proclam\u00e9e contre eux.<\/p>\n}

5 Les mendiants<\/strong><\/p>\n

Dans le contexte de ces mouvements de r\u00e9forme, apparurent certains groupes qui, vivant d\u2019aum\u00f4nes, furent appel\u00e9s \u00ab mendiants \u00bb. Deux d\u2019entre eux se distingu\u00e8rent comme catalyseurs de tout le d\u00e9sir de renouveau exprim\u00e9 jusqu\u2019alors, devenant les plus importants alli\u00e9s de la papaut\u00e9 dans la lutte contre l\u2019h\u00e9r\u00e9sie et dans la diffusion des id\u00e9aux r\u00e9formateurs : \u00ab En ce temps-l\u00e0 (…) dans un monde d\u00e9j\u00e0 vieillissant, naquirent dans l\u2019\u00c9glise, dont la jeunesse se renouvelle comme celle de l\u2019aigle, deux religions (…) celle des Fr\u00e8res Mineurs et celle des Pr\u00eacheurs \u00bb (TEIXEIRA, 2004, p.1431).<\/p>\n

5.1 <\/strong>Franciscains<\/strong><\/em><\/p>\n

Fils d\u2019un riche marchand d\u2019Assise, Fran\u00e7ois (1181\/2-1226) chercha d\u2019abord le succ\u00e8s dans les armes, mais, converti, il choisit de vivre la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique comme p\u00e9nitent et pr\u00e9dicateur itin\u00e9rant, attirant rapidement des adeptes. Fran\u00e7ois aimait avant tout la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, mais la fraternit\u00e9 devint \u00e9galement une caract\u00e9ristique distinctive de son mouvement : \u00ab Et apr\u00e8s que le Seigneur m\u2019eut donn\u00e9 des fr\u00e8res, (…) le Tr\u00e8s-Haut lui-m\u00eame me r\u00e9v\u00e9la que je devais vivre selon la forme du saint \u00c9vangile \u00bb (Teixeira, 2004, p.189). Son mod\u00e8le n\u2019\u00e9tait pas l\u2019\u00c9glise des ap\u00f4tres, mais le Christ lui-m\u00eame. D\u2019autre part, il ne s\u2019attaquait pas au clerg\u00e9 et t\u00e9moignait d\u2019un respect r\u00e9v\u00e9rencieux envers l\u2019\u00c9glise et sa hi\u00e9rarchie (BARROS, 2012, p.177). La coh\u00e9rence entre sa pr\u00e9dication et sa vie attira des disciples. Au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 1209, Fran\u00e7ois soumit \u00e0 Innocent III un programme de vie, qui fut approuv\u00e9 oralement, leur permettant d\u2019exercer une pr\u00e9dication d\u2019exhortation : l\u2019Ordre des Fr\u00e8res Mineurs \u00e9tait fond\u00e9. En 1212, la jeune Claire d\u2019Assise fut admise au groupe. Les clarisses, vivant en cl\u00f4ture, devinrent la branche f\u00e9minine du franciscanisme. Hommes et femmes, c\u00e9libataires et mari\u00e9s, adh\u00e9r\u00e8rent \u00e9galement \u00e0 la \u00ab fraternit\u00e9 \u00bb, suivant une r\u00e8gle propre. La r\u00e8gle d\u00e9finitive des franciscains fut approuv\u00e9e en 1223. Fran\u00e7ois envoya ses disciples en mission dans tout l\u2019Occident, et les in\u00e9vitables probl\u00e8mes institutionnels et disciplinaires apparurent. Lorsqu\u2019il mourut en 1226, l\u2019Ordre \u00e9tait en pleine expansion, mais les fr\u00e8res se retrouvaient \u00e0 la crois\u00e9e des chemins, entre rester fid\u00e8les aux id\u00e9aux du fondateur et de ses premiers compagnons, ou assumer les missions que l\u2019\u00c9glise leur confiait progressivement. \u00c0 mesure que les \u00ab mineurs \u00bb acc\u00e9daient \u00e0 des positions de pouvoir, la \u00ab tr\u00e8s sainte pauvret\u00e9 \u00bb allait in\u00e9vitablement \u00eatre remise en question. Tout au long des XIII^{e<\/sup> et XIVe<\/sup> si\u00e8cles, l\u2019Ordre allait conna\u00eetre une grande \u00e9volution, devenant l\u2019un des principaux piliers de la mission de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n}

5.2 Dominicains<\/strong><\/em><\/p>\n

Dominique de Guzm\u00e1n (1175-1221), noble clerc espagnol, apr\u00e8s un voyage en Allemagne avec son \u00e9v\u00eaque, Diego d\u2019Osma, fut impressionn\u00e9 par la progression de l\u2019h\u00e9r\u00e9sie. De retour en Espagne, en 1206, choqu\u00e9s par l\u2019ostentation et le luxe excessif des l\u00e9gats pontificaux, contrastant avec la pauvret\u00e9 et la frugalit\u00e9 de vie des h\u00e9r\u00e9tiques qu\u2019ils tentaient en vain de convertir, ils dirent aux l\u00e9gats : \u00ab Ce n\u2019est pas ainsi, fr\u00e8res, ce n\u2019est pas ainsi, \u00e0 mon avis… avec un spectacle contraire vous \u00e9difierez peu, vous d\u00e9truirez beaucoup et vous n\u2019obtiendrez rien \u00bb (GELABERT & MILAGRO, 1947, p.172-3). Les deux d\u00e9cid\u00e8rent alors de pr\u00eacher dans la pauvret\u00e9 et l\u2019itin\u00e9rance, dans la r\u00e9gion du Languedoc, au sud de la France, connue pour \u00eatre un bastion h\u00e9r\u00e9tique. En 1207, un groupe se convertit \u00e0 Montr\u00e9al. La m\u00eame ann\u00e9e, ils fond\u00e8rent une communaut\u00e9 \u00e0 Prouille, pour accueillir des femmes cathares converties. Diego, quant \u00e0 lui, obtint un succ\u00e8s important \u00e0 Palmiers, avec la conversion des Pauvres Catholiques<\/em>, vaudois guid\u00e9s par Durand de Huesca. Apr\u00e8s la mort de Diego, Dominique forma une petite communaut\u00e9 de pr\u00e9dicateurs, qui fut approuv\u00e9e au IV^{e<\/sup> Concile du Latran sous le nom d\u2019Ordre des Pr\u00eacheurs, suivant la r\u00e8gle de saint Augustin. Dominique acheva les Constitutions en 1221, mettant l\u2019accent sur la pauvret\u00e9 individuelle et communautaire. Les Pr\u00eacheurs se consacraient \u00e0 l\u2019\u00e9tude dans les grands centres universitaires, en vue de la pr\u00e9dication. L\u2019aust\u00e9rit\u00e9 de leur vie et leur ardeur apostolique attir\u00e8rent de nouveaux membres. Quelques communaut\u00e9s f\u00e9minines rejoignirent l\u2019Ordre. \u00c0 la mort de Dominique, en 1221, l\u2019Ordre \u00e9tait en pleine expansion.<\/p>\n}

5.3 Originalit\u00e9 de Fran\u00e7ois et Dominique<\/strong><\/em><\/p>\n

Dominique et Fran\u00e7ois r\u00e9ussirent \u00e0 donner une r\u00e9ponse \u00ab catholique \u00bb aux aspirations de r\u00e9forme qui surgissaient de toutes parts. Contrairement aux ordres religieux traditionnels, ils manifest\u00e8rent une ouverture sur le monde qu\u2019ils d\u00e9siraient \u00e9vang\u00e9liser (LAWERENCE, 1998, p.9 ; LITTLE, 1978, p.168-9). La mobilit\u00e9 \u00e9tait l\u2019une de leurs principales caract\u00e9ristiques. Bien que Fran\u00e7ois ait \u00e9labor\u00e9 une r\u00e8gle originale et que Dominique ait \u00e9t\u00e9 contraint d\u2019adopter la r\u00e8gle augustinienne, les deux fondations reposaient sur le d\u00e9sir de se consacrer corps et \u00e2me au salut des chr\u00e9tiens, \u00e0 travers une pr\u00e9dication apostolique, pauvre et itin\u00e9rante. Ainsi, bien que vivant en communaut\u00e9, \u00ab le monde \u00e9tait leur clo\u00eetre \u00bb. Contrairement \u00e0 Fran\u00e7ois, qui montrait une certaine r\u00e9serve \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u00e9tudes acad\u00e9miques, Dominique exigeait de ses fr\u00e8res une formation universitaire id\u00e9ale, en vue de la pr\u00e9dication. Cependant, d\u00e9j\u00e0 du vivant de Fran\u00e7ois, ses fr\u00e8res commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019ins\u00e9rer dans le monde universitaire, et peu \u00e0 peu, les membres des deux Ordres se retrouv\u00e8rent c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te dans les universit\u00e9s, parfois unis dans les m\u00eames id\u00e9aux, parfois en opposition, mais toujours dans le but de r\u00e9pondre aux besoins urgents de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Fr\u00e8re Sandro Roberto da Costa, OFM. <\/em>Institut Th\u00e9ologique de Petr\u00f3polis, RJ. Texte original en portugais<\/p>\n

6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

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Sommaire 1 Introduction 2 La Renaissance carolingienne : ant\u00e9c\u00e9dents 2.1 Couronnement de Charlemagne et la Renovatio Imperii 2.2 La R\u00e9forme carolingienne 3 Ant\u00e9c\u00e9dents \u00e0 la R\u00e9forme gr\u00e9gorienne 3.1 La R\u00e9forme gr\u00e9gorienne 4 Contestataires, h\u00e9r\u00e9tiques et orthodoxes aux XIe-XIIIe si\u00e8cles : Contexte 4.1 Orthodoxes 4.2 H\u00e9r\u00e9tiques 4.2.1 Vaudois 4.2.2 Cathares 5 Mendiants 5.1 Franciscains 5.2 Dominicains […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3398"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3398\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3399,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3398\/revisions\/3399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}