Sommaire<\/strong><\/p>\n 1 Ant\u00e9c\u00e9dents du CELAM<\/p>\n 1.1 Les premi\u00e8res rencontres \u00e9piscopales latino-am\u00e9ricaines<\/p>\n 1.2 Cr\u00e9ation du CELAM<\/p>\n 2 Les conf\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rales de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain<\/p>\n 2.1 Premi\u00e8re Conf\u00e9rence : Rio de Janeiro, du 25 juillet au 4 ao\u00fbt 1955<\/p>\n 2.1.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/p>\n 2.1.2 Organisation et principaux accents<\/p>\n 2.2 Deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence : Medell\u00edn, du 26 ao\u00fbt au 7 septembre 1968<\/p>\n 2.2.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/p>\n 2.2.2 Organisation et principaux accents<\/p>\n 2.3 Troisi\u00e8me Conf\u00e9rence : Puebla, du 27 janvier au 13 f\u00e9vrier 1979<\/p>\n 2.3.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/p>\n 2.3.2 Organisation et principaux accents<\/p>\n 2.4 Quatri\u00e8me Conf\u00e9rence : Saint-Domingue, du 12 au 28 octobre 1992<\/p>\n 2.4.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/p>\n 2.4.2 Organisation et principaux accents<\/p>\n 2.5 Cinqui\u00e8me Conf\u00e9rence : Aparecida, du 13 au 31 mai 2007<\/p>\n 2.5.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/p>\n 2.5.2 Organisation et principaux accents<\/p>\n 3 Br\u00e8ves questions conclusives<\/p>\n 4 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n 1 Ant\u00e9c\u00e9dents du CELAM<\/strong><\/p>\n 1.1 Les premi\u00e8res rencontres \u00e9piscopales latino-am\u00e9ricaines<\/strong><\/p>\n L’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain a une longue histoire en tant qu’organisme coll\u00e9gial qui cherche \u00e0 discerner le chemin du catholicisme sur le continent. Pendant la p\u00e9riode coloniale, des conciles provinciaux ou conseils eccl\u00e9siastiques ont \u00e9t\u00e9 tenus dans la Ville de Mexico et \u00e0 Lima, m\u00eame avant la Real C\u00e9dula post-tridentine de 1621.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0 en 1899, \u00e0 l’initiative de l’\u00e9v\u00eaque chilien Monseigneur Carlos Casanueva, le Pape L\u00e9on XIII a convoqu\u00e9 le Premier Concile Pl\u00e9nier Latino-am\u00e9ricain \u00e0 Rome, \u00e0 l’occasion du 400e anniversaire de l’arriv\u00e9e des colons espagnols. Les treize archev\u00eaques et quarante \u00e9v\u00eaques r\u00e9unis \u00e9taient principalement pr\u00e9occup\u00e9s par la discussion non pas tant de questions doctrinales que de questions li\u00e9es \u00e0 la discipline eccl\u00e9siastique, avec l’\u00e9mergence de probl\u00e8mes socio-eccl\u00e9siaux communs.<\/p>\n 1.2 Cr\u00e9ation du CELAM<\/strong><\/p>\n Le CELAM a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en 1956, en lien avec la Premi\u00e8re Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain tenue \u00e0 Rio de Janeiro en 1955. Son origine l\u00e9gale remonte \u00e0 1958. La cr\u00e9ation du CELAM pr\u00e9c\u00e8de l’existence de la plupart des Conf\u00e9rences \u00c9piscopales des \u00e9glises locales. Par cons\u00e9quent, nous ne pouvons pas lire son \u00e9mergence comme une r\u00e9ception r\u00e9gionale d’une exp\u00e9rience locale. Lors de la r\u00e9union mentionn\u00e9e de la fin du XIXe si\u00e8cle, la conscience commune de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain n’avait pas encore \u00e9merg\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que l’\u00c9glise, en Am\u00e9rique latine, \u00e9tait l’h\u00e9riti\u00e8re de la chr\u00e9tient\u00e9 rurale, implant\u00e9e sous des formes massives et passives de pi\u00e9t\u00e9 populaire au XIXe si\u00e8cle, des normes sociales traditionnelles rigoureuses de convivialit\u00e9, des \u00e9lites eccl\u00e9siastiques de territoire, etc. (HOUTARD, 1986, p.94). En ce sens, le CELAM n’a pas \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 dans une r\u00e9flexion faite par le corps \u00e9piscopal du continent. Il a \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9 comme un corps eccl\u00e9sial-\u00e9piscopal \u00e0 l’initiative de certains \u00e9v\u00eaques et sous l’impulsion des instances romaines. Avec le renouveau du Concile Vatican II, cette institution eccl\u00e9siale latino-am\u00e9ricaine acquerra progressivement plus de conscience de soi quant \u00e0 la signification du sentiment coll\u00e9gial et \u00e0 ses r\u00e9percussions pastorales positives.<\/p>\n Pour que ce Conseil Latino-am\u00e9ricain fonctionne efficacement, un secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 comme un organe permanent pour deux choses : mettre en \u0153uvre les r\u00e9solutions du Conseil et coordonner les activit\u00e9s des Secr\u00e9tariats Nationaux (IBAN, 1989, p.289). En mai 1956, l’\u00e9v\u00eaque Juli\u00e1n Mendoza a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu par le Pape comme premier Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral, et a imm\u00e9diatement pr\u00e9par\u00e9 la premi\u00e8re r\u00e9union du Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain. Pr\u00e9sid\u00e9 par le Nonce Apostolique de Colombie, \u00e0 cette occasion, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lus le pr\u00e9sident et les deux vice-pr\u00e9sidents du Conseil pour la p\u00e9riode 1957-1958. \u00c0 la majorit\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lus pr\u00e9sident l’archev\u00eaque de Rio de Janeiro, le cardinal Jaime de Barros C\u00e2mara, et vice-pr\u00e9sidents Mgr. Miguel Dar\u00edo Miranda, archev\u00eaque primat du Mexique et Mgr. Manuel Larra\u00edn, \u00e9v\u00eaque de Talca, au Chili.<\/p>\n Le CELAM s’est r\u00e9uni en Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale cinq fois : 1955, 1968, 1979, 1992 et 2007, \u00e9mettant, \u00e0 chaque fois, un document final comme conclusion de travail. Ces documents ne sont pas expliqu\u00e9s de mani\u00e8re automatique et ind\u00e9pendante, une herm\u00e9neutique appropri\u00e9e est n\u00e9cessaire pour les \u00e9valuer et comprendre ce qui a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 ou omis.<\/p>\n 2 Les conf\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rales de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\n 2.1 Premi\u00e8re Conf\u00e9rence : Rio de Janeiro, du 25 juillet au 4 ao\u00fbt 1955<\/strong><\/p>\n 2.1.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n Deux \u00e9v\u00e9nements eccl\u00e9siaux ont marqu\u00e9 la premi\u00e8re Conf\u00e9rence Latino-am\u00e9ricaine de l’\u00c9piscopat, \u00e0 savoir le XXXVIe Congr\u00e8s Eucharistique International, tenu \u00e0 Rio de Janeiro du 17 au 24 juillet, et la Deuxi\u00e8me Rencontre Latino-am\u00e9ricaine des Jeunes de la Jeunesse Ouvri\u00e8re Catholique (JOC), avec la pr\u00e9sence du pr\u00eatre belge Joseph Cardijn, fondateur de la JOC (DUSSEL, 1965, p.63). L\u00e0 r\u00e9sonnaient les voix du la\u00efcat promoteur d’un catholicisme marqu\u00e9 par la pr\u00e9occupation de l’application de la Doctrine Sociale de l’\u00c9glise dans le contexte latino-am\u00e9ricain, la question du travail et la vie sociale de la foi. La convocation, la programmation et la pr\u00e9sidence \u00e9taient des responsabilit\u00e9s pontificales, le secr\u00e9taire de la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation Consistoriale, le cardinal Giovanni Adeodato Piazza, ayant travaill\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration et \u00e0 la direction avec Monseigneur Antonio Samor\u00e9, Monseigneur Helder C\u00e2mara (Br\u00e9sil) et les archev\u00eaques de Concepci\u00f3n (Chili), Puebla (Mexique) et Saint-Domingue. Des observateurs des \u00e9piscopats des \u00c9tats-Unis, du Canada, de l’Espagne, des Philippines et du Portugal ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s.<\/p>\n Le Pape Pie XII esp\u00e9rait express\u00e9ment que les \u00e9v\u00eaques d’Am\u00e9rique latine prendraient en charge le probl\u00e8me du manque de clerg\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme le principal probl\u00e8me pour le catholicisme r\u00e9gional. Il n’y a pas eu de mention explicite de l’\u00e9norme probl\u00e8me social caus\u00e9 par la d\u00e9pendance latino-am\u00e9ricaine des \u00c9tats-Unis. Il avait commenc\u00e9 \u00e0 s’\u00e9tablir dans la r\u00e9gion la consolidation de gouvernements nationalistes et r\u00e9formistes cherchant \u00e0 se distancer de l’influence excessive des \u00c9tats-Unis dans la conduite de leurs politiques internes; face \u00e0 ces gouvernements, les Am\u00e9ricains promouvaient des actions de d\u00e9stabilisation politique et \u00e9conomique. Tout cela a \u00e9t\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment omis. La principale pr\u00e9occupation \u00e9tait centr\u00e9e sur l’augmentation du protestantisme, qui, selon le pontife, \u00e9tait directement li\u00e9e au manque de soins pastoraux du clerg\u00e9, laissant un espace libre pour divers groupes sociaux et religieux mettant en danger l’h\u00e9g\u00e9monie de la foi catholique. Pour cette raison, le travail dans la pastorale des vocations et les soins dans la formation du clerg\u00e9 aideraient \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer plus et de meilleurs pr\u00eatres locaux; mais il \u00e9tait \u00e9galement n\u00e9cessaire d’encourager la venue de pr\u00eatres \u00e9trangers, afin de renouveler les m\u00e9thodes pastorales, plus appropri\u00e9es aux demandes du probl\u00e8me religieux de l’Am\u00e9rique latine, en surmontant la fragmentation et en g\u00e9n\u00e9rant plus d’\u00e9changes entre les \u00e9glises locales.<\/p>\n 2.1.2 Organisation et principaux accents<\/strong><\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 religieuse du continent a marqu\u00e9 l’agenda de la Conf\u00e9rence. Pour d\u00e9couvrir le visage de Dieu, dans son \u00e9clat et ses d\u00e9formations, le cardinal Piazza a demand\u00e9 un relev\u00e9 statistique de la situation pastorale, spirituelle et sociale des \u00e9glises locales. M\u00e9thodologiquement, il s’agissait de cartographier localement, pour que, ensuite, les assembl\u00e9es provinciales envoient les r\u00e9sultats \u00e0 l’assembl\u00e9e de Rio.<\/p>\n Les sept commissions de la Conf\u00e9rence \u2013 Clerg\u00e9, Auxiliaires du clerg\u00e9, Organisation et moyens de l’apostolat, Protestantisme et autres mouvements anti-catholiques, Activit\u00e9s sociales catholiques, Missions, Indiens et personnes de couleur, Immigration et gens de mer \u2013 ont trac\u00e9 un profil du catholicisme latino-am\u00e9ricain, qui faisait face \u00e0 un processus de d\u00e9christianisation produit, selon les rapports, par le manque de pr\u00eatres. Une attention particuli\u00e8re a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 la question missionnaire, en particulier en ce qui concerne l’immigration rurale et l’augmentation croissante du protestantisme et des sectes, en s’engageant aupr\u00e8s des immigrants et en promouvant une culture autochtone. Le potentiel des diverses formes d’apostolat la\u00efc contre les formes de d\u00e9sint\u00e9gration chr\u00e9tienne a \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9. La Conf\u00e9rence a \u00e9galement propos\u00e9 d’encourager la cr\u00e9ation d’un journal catholique dans chaque pays et de limiter l’influence du mauvais cin\u00e9ma. Malgr\u00e9 l’identification du probl\u00e8me de la raret\u00e9 des clercs, avec une eccl\u00e9siologie tr\u00e8s autocentr\u00e9e, il y a eu une r\u00e9elle sensibilit\u00e9 aux probl\u00e8mes sociaux du moment et \u00e0 l’influence positive qu’un la\u00efcat mieux form\u00e9 pourrait apporter au Continent.<\/p>\n La Conf\u00e9rence a approuv\u00e9 une D\u00e9claration adress\u00e9e au clerg\u00e9 et \u00e0 tous les fid\u00e8les d’Am\u00e9rique latine, ainsi que des R\u00e9solutions que tout l’\u00e9piscopat d’Am\u00e9rique latine devait prendre en compte. La principale serait, sans aucun doute, la formation d’un Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain (Conclusions, 82-84), qui aurait pour souci essentiel d’identifier les probl\u00e8mes communs fondamentaux, de coordonner et de promouvoir les initiatives catholiques sur le continent.<\/p>\n 2.2 Deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence : Medell\u00edn, du 26 ao\u00fbt au 7 septembre 1968<\/strong><\/p>\n 2.2.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n La deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par un Congr\u00e8s Eucharistique International tenu \u00e0 Bogot\u00e1. Ce fut la premi\u00e8re fois qu’un pontife mettait les pieds sur le sol latino-am\u00e9ricain. Entre 1962 et 1965, le Concile Vatican II fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9, apportant avec lui la cristallisation de d\u00e9cennies de pens\u00e9e th\u00e9ologique renouvel\u00e9e dans le catholicisme romain. Ce magist\u00e8re universel fut contrast\u00e9 avec deux documents promulgu\u00e9s par le Pape Paul VI : l’encyclique Populorum Progressio<\/em> (PP<\/em>), tr\u00e8s bien accueillie en Am\u00e9rique latine, et l’encyclique Humanae Vitae<\/em>, qui d\u00e9clencha une am\u00e8re pol\u00e9mique. Le contenu des deux documents a d\u00e9fini les discours de Paul VI \u00e0 Bogot\u00e1, ajoutant de nombreuses condamnations \u00e0 la justification et \u00e0 l’excuse de la violence, selon la PP<\/em>, qui a \u00e9tabli une condamnation claire de la violence institutionnelle comme cause de l’instabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n Socialement, le continent faisait face \u00e0 une disproportion acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e entre le progr\u00e8s \u00e9conomique et le d\u00e9veloppement social. De nombreuses \u00e9glises locales, telles que celles du Br\u00e9sil, du Chili, du Venezuela, de la Colombie, de l’\u00c9quateur et du Costa Rica, ont soutenu la cr\u00e9ation de mouvements d’inspiration chr\u00e9tienne, comme des coop\u00e9ratives et des projets de promotion humaine. L’\u00c9glise a \u00e9galement collabor\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de partis politiques d’inspiration chr\u00e9tienne. Certaines r\u00e9formes structurelles, comme la r\u00e9forme agraire, ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9es par l’\u00c9glise.<\/p>\n La Conf\u00e9rence a affront\u00e9 ce mod\u00e8le \u00e9conomique n\u00e9olib\u00e9ral de d\u00e9veloppement, ainsi que les convulsions des \u00e9tudiants de plusieurs pays du continent. Il \u00e9tait imp\u00e9ratif de relever le d\u00e9fi de parler de et pour ce moment pr\u00e9sent latino-am\u00e9ricain.<\/p>\n 2.2.2 Organisation et principaux accents <\/strong><\/p>\n Medell\u00edn peut \u00eatre compris comme la grande r\u00e9ception continentale du Concile Vatican II. Environ 750 \u00e9v\u00eaques se sont r\u00e9unis autour du th\u00e8me “L’\u00c9glise dans la transformation actuelle de l’Am\u00e9rique latine \u00e0 la lumi\u00e8re du Concile”. En plus de la r\u00e9ception conciliaire, ils voulaient faire une r\u00e9ception ad\u00e9quate de la situation sociale, \u00e0 partir de laquelle ont \u00e9merg\u00e9 les th\u00e8mes de la restructuration eccl\u00e9siale, des communaut\u00e9s de base et d’une nouvelle m\u00e9thode th\u00e9ologique, fond\u00e9e sur la pr\u00e9occupation pour les pauvres et la lib\u00e9ration. \u00c0 partir des pr\u00e9suppos\u00e9s bibliques et pastoraux (ABALOS, 1969, p.115), il est \u00e9vident que le nouveau paradigme eccl\u00e9sial qui \u00e9merge \u00e0 Medell\u00edn reprend un th\u00e8me marginal des d\u00e9bats conciliaires, le mod\u00e8le eccl\u00e9siologique de l’\u00c9glise des pauvres (SCATENA, 2008). Cela a conduit \u00e0 l’irruption d’une autoconscience eccl\u00e9siale continentale qui deviendra une contribution locale \u00e0 la catholicit\u00e9 de l’\u00c9glise. De cette mani\u00e8re, cela est all\u00e9 au-del\u00e0 d’une simple application du magist\u00e8re conciliaire, proposant une r\u00e9novation des structures internes de l’\u00c9glise, comme signe d’une pr\u00e9sence lib\u00e9ratrice dans le contexte social complexe (TAMAYO, 2000, p.11). Il y a eu \u00e9galement une valorisation de l’action politique des chr\u00e9tiens, comme caract\u00e9ristique essentielle de la th\u00e9ologie et de la pastorale du catholicisme du continent (MANZATTO, 2007, p.532). Les \u00e9v\u00eaques Gregory, McGrath, Pironio, Proa\u00f1o et Ruiz ont parl\u00e9, depuis la tribune de la th\u00e9ologie, des signes des temps en tenant compte du passage de Dieu dans l’histoire d’un peuple qui cherche la lib\u00e9ration dans des situations d’oppression.<\/p>\n C’est \u00e9galement dans ce contexte eccl\u00e9sial et th\u00e9ologique-doctrinal que s’inscrivent les premi\u00e8res syst\u00e9matisations de la “th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration”, la grande contribution m\u00e9thodologique \u00e0 la th\u00e9ologie universelle. La lib\u00e9ration \u00e9tait la cat\u00e9gorie invent\u00e9e, qui contrastait avec la classique du d\u00e9veloppement, utilis\u00e9e dans les mod\u00e8les \u00e9conomiques et sociaux de l’\u00e9poque (GUTIERREZ, 1988, p.17), bien que le document final se r\u00e9f\u00e8re aux deux (7 et 11) (OLIVEROS, 1977, p.127). Du point de vue du dessin eccl\u00e9sial, c’est \u00e0 Medell\u00edn que l’accent particulier est mis sur l’organisation et la formation des Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base, un mod\u00e8le d’\u00c9glise qui \u00e9merge des milieux eccl\u00e9siaux de fronti\u00e8re, la cellule initiale des structures eccl\u00e9siastiques (10-11). Dans l’introduction du document final, il est clairement affirm\u00e9 que le continent est sous le signe de la transformation et du d\u00e9veloppement, dans la recherche de tous les niveaux d’activit\u00e9 humaine, affrontant une nouvelle \u00e9poque dans l’histoire du continent (4).<\/p>\n Plus que la maturit\u00e9 th\u00e9ologico-doctrinale locale, Medell\u00edn d\u00e9montre, dans ses r\u00e9sultats, une \u00c9glise qui d\u00e9passe la chr\u00e9tient\u00e9 (CANAVAUGH, 1994, p.68), la compr\u00e9hension dualiste, assumant l’autonomie des r\u00e9alit\u00e9s terrestres avec leur propre consistance, ce qui a conduit la Conf\u00e9rence \u00e0 s’\u00e9manciper face aux changements sociaux, \u00e9loign\u00e9e de la situation \u00e9tablie et des oligarchies latino-am\u00e9ricaines. Elle promeut une analyse structurelle du n\u00e9ocolonialisme qui affectait les pays pauvres \u00e0 l’interne et \u00e0 l’externe (9), augmentant le foss\u00e9 des in\u00e9galit\u00e9s (23). Cette Conf\u00e9rence deviendrait le lieu pour \u00e9couter la l\u00e9gitimit\u00e9 eccl\u00e9siale dans le processus de lib\u00e9ration des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes du continent, un lieu pour percevoir le sensus ecclesiae<\/em> dans les d\u00e9cennies suivantes.<\/p>\n 2.3<\/strong> Troisi\u00e8me Conf\u00e9rence : Puebla, du 27 janvier au 13 f\u00e9vrier 1979<\/strong><\/p>\n 2.3.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n La r\u00e9ception extraordinaire de Evangelii Nuntiandi<\/em> dans l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine fut le cadre dans lequel est n\u00e9e l’id\u00e9e de convoquer une nouvelle Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat au dixi\u00e8me anniversaire de Medell\u00edn. L’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine a m\u00fbri entre Medell\u00edn et Puebla et ce fut le contexte qui d\u00e9termina la proposition th\u00e9matique : “\u00c9vang\u00e9lisation dans le pr\u00e9sent et l’avenir de l’Am\u00e9rique latine”. Le continent assistait \u00e0 une des \u00e9poques sociales les plus complexes de l’histoire r\u00e9cente, face \u00e0 des r\u00e9gimes dictatoriaux, r\u00e9pressifs, \u00e0 la violence institutionnalis\u00e9e, aux blocages, au d\u00e9mant\u00e8lement des r\u00e9volutions, aux abstentions \u00e9lectorales, aux fronti\u00e8res de soutien politique et militaire de puissances \u00e9trang\u00e8res, etc. (BORRAT, 1978, p.32-34).<\/p>\n L’\u00c9glise avait assum\u00e9, de cette mani\u00e8re, dans une grande partie du continent, un r\u00f4le de leadership religieux dans la d\u00e9fense des droits des personnes, dans un climat de torture, de disparition et de mort. La th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration \u00e9tait devenue alors un outil eccl\u00e9sial militant qui syst\u00e9matisait les exp\u00e9riences d’oppression et de lib\u00e9ration \u00e0 partir de l’option de foi; une m\u00e9thode d’analyse et un langage appropri\u00e9 pour exprimer de mani\u00e8re chr\u00e9tienne la r\u00e9alit\u00e9, bien plus que la doctrine sociale de l’\u00c9glise (POBLETE, 1979, p.38).<\/p>\n 2.3.2 Organisation et principaux accents<\/strong><\/p>\n Le document pr\u00e9alable de consultation aux Conf\u00e9rences \u00c9piscopales fut, en partie, le r\u00e9sultat de suggestions faites lors de la quatri\u00e8me rencontre \u00e9piscopale r\u00e9gionale de plusieurs \u00e9piscopats du Continent entre juillet et ao\u00fbt 1977 (CELAM, 1978). En ce qui concerne le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence, “\u00c9vang\u00e9lisation dans le pr\u00e9sent et l’avenir de l’Am\u00e9rique latine”, ce document fait un diagnostic social, \u00e9conomique et politique, reprenant les principaux noyaux de la pens\u00e9e sociale dans l’\u00c9glise. Il est transversalement averti que, malgr\u00e9 le d\u00e9veloppement \u00e9conomique, le foss\u00e9 entre riches et pauvres est tr\u00e8s grand et que l’existence de la pauvret\u00e9 extr\u00eame d\u00e9fie fortement les chr\u00e9tiens. Le document pr\u00e9alable a \u00e9t\u00e9 massivement socialis\u00e9, recevant des commentaires de toutes les conf\u00e9rences \u00e9piscopales. Avec les repr\u00e9sentants des quatre r\u00e9gions du continent, les commentaires ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s et, \u00e0 partir de l\u00e0, le document de base pour la Conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9, en continuit\u00e9 th\u00e9matique avec le document pr\u00e9alable.<\/p>\n Les r\u00e9sultats du document final furent remarquables. Ils repr\u00e9sentaient une avanc\u00e9e par rapport \u00e0 la rencontre de Medell\u00edn. La r\u00e9cup\u00e9ration de la conscience historique, dans l’exigence d’une certaine compr\u00e9hension de la mission, a d\u00e9termin\u00e9 la mani\u00e8re dont l’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture et de la pi\u00e9t\u00e9 populaire fut comprise ; l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle de l’\u00c9glise pour les pauvres et les opprim\u00e9s, pour les jeunes, pour la dignit\u00e9 des personnes, pour la lib\u00e9ration int\u00e9grale. L’\u00c9glise a d\u00e9montr\u00e9 la capacit\u00e9 d’atteindre une autoconscience historique totalisante de sa mission, en faisant sa propre lecture contextuelle catholique de la r\u00e9alit\u00e9 du peuple fid\u00e8le, des joies et des espoirs des fid\u00e8les latino-am\u00e9ricains.<\/p>\n \u00c0 Puebla, les Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base sont confirm\u00e9es dans leur statut comme voie de construction d’une \u00c9glise de communion et participative (MANZATTO, 2007, p.538). Le mod\u00e8le de l’\u00c9glise comme sacrement du Royaume de Dieu s’installe, promouvant activement la participation active des la\u00efcs et le d\u00e9veloppement des minist\u00e8res. L’\u00c9glise est confirm\u00e9e dans sa mission religieuse incontournable d’\u00e9tablir une communaut\u00e9 plus humaine face \u00e0 la situation sociopolitique complexe \u00e0 laquelle sont confront\u00e9s la plupart des pays latino-am\u00e9ricains (42).<\/p>\n 2.4<\/strong> Quatri\u00e8me Conf\u00e9rence : Saint-Domingue, du 12 au 28 octobre 1992<\/strong><\/p>\n 2.4.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n Plus de vingt ans s\u00e9parent la quatri\u00e8me et la cinqui\u00e8me conf\u00e9rences. D\u00e9j\u00e0 au milieu des ann\u00e9es 1980, il fut envisag\u00e9 que le cinqui\u00e8me centenaire de la pr\u00e9sence de l’\u00c9glise en Am\u00e9rique latine serait un cadre appropri\u00e9 pour une nouvelle r\u00e9union \u00e9piscopale. Jean-Paul II, ouvrant \u00e0 Port-au-Prince la XIXe Assembl\u00e9e Ordinaire des \u00c9v\u00eaques du CELAM, le 9 mars 1983, soutint que le continent avait besoin d’une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation : nouvelle dans son ardeur, dans ses m\u00e9thodes, dans son expression. Dans la pr\u00e9paration de la IVe Conf\u00e9rence, il y eut une diminution de la participation, affectant sa r\u00e9ception et son impact dans la vie de l’\u00c9glise. Par la vari\u00e9t\u00e9 des interpr\u00e9tations qu’elle suscite, l’occasion du Cinqui\u00e8me Centenaire provoqua des r\u00e9actions contrast\u00e9es dans des secteurs eccl\u00e9siaux bien d\u00e9finis. La “nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation” fut lue, dans de nombreux milieux eccl\u00e9siaux, en termes id\u00e9ologiques, comme un soutien du catholicisme romain \u00e0 l’attitude colonisatrice avec les peuples am\u00e9rindiens. La vitalit\u00e9 des Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base, r\u00e9sultat de l’int\u00e9gration et de la participation sociale, fut progressivement d\u00e9tourn\u00e9e par d’autres instances, ouvertes avec le processus incipient de red\u00e9mocratisation de la plupart des pays du continent. Cela visait \u00e9galement \u00e0 limiter les \u00e9piscopats nationaux \u00e0 leurs propres fronti\u00e8res, diminuant le potentiel du CELAM, qui fit face, de la m\u00eame mani\u00e8re, \u00e0 certaines frictions avec la Commission Pontificale pour l’Am\u00e9rique latine.<\/p>\n 2.4.2 Organisation et principaux accents<\/strong><\/p>\n Deux nouvelles impulsions du pape furent particuli\u00e8rement significatives \u00e0 Saint-Domingue. La premi\u00e8re fut celle qui le conduisit \u00e0 proposer l’initiative d’un Synode des \u00c9v\u00eaques de tout le continent am\u00e9ricain. La deuxi\u00e8me fut un fort soutien aux nouveaux processus d’int\u00e9gration qui \u00e9merg\u00e8rent en Am\u00e9rique latine depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990.<\/p>\n Le CELAM convoqua la quatri\u00e8me conf\u00e9rence sur le th\u00e8me “Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation, promotion humaine, culture chr\u00e9tienne. J\u00e9sus-Christ hier, aujourd’hui et toujours (Hb 13,8)”, pr\u00e9parant un document de consultation qui ne p\u00e9n\u00e9tra pas tous les niveaux eccl\u00e9siaux et se r\u00e9v\u00e9la insatisfaisant pour un grand nombre d’\u00e9v\u00eaques. Certains \u00e9v\u00eaques et th\u00e9ologiens pr\u00e9par\u00e8rent le Second Rapport, ou Relatio<\/em>, qui semblait plus inspirant et proph\u00e9tique et repr\u00e9senterait l’\u00e2me authentique de l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine (HENNELLY, 1993, p.31) ; cependant, le document de travail final, re\u00e7u par les conf\u00e9renciers, modifia radicalement la m\u00e9thode th\u00e9ologico-pastorale traditionnelle utilis\u00e9e dans les Conf\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n Le diagnostic de la r\u00e9alit\u00e9 sociale et eccl\u00e9siale fut faible, surtout en raison du changement des cat\u00e9gories th\u00e9ologiques acquises pour comprendre cette r\u00e9alit\u00e9 par d’autres plus g\u00e9n\u00e9riques et moins engag\u00e9es. La cat\u00e9ch\u00e8se et la liturgie sont sur\u00e9valu\u00e9es comme canaux d’inculturation de l’\u00c9vangile (42-53). La question culturelle d\u00e9pla\u00e7a en grande partie l’accent sociopolitique et, de cette mani\u00e8re, les documents finaux insist\u00e8rent sur l’affirmation de la n\u00e9cessit\u00e9 de l’\u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 partir du paradigme de la culture de la vie vs culture de la mort, s’\u00e9loignant beaucoup de la th\u00e9ologie positive de l’histoire et de l’autonomie des r\u00e9alit\u00e9s terrestres. Il fut insist\u00e9 sur un mod\u00e8le de mission plus polaris\u00e9 et moins p\u00e9n\u00e9trant, d\u00e9fendant l’exclusivit\u00e9 romano-catholique (Cf. 275ss).<\/p>\n 2.5<\/strong> Cinqui\u00e8me Conf\u00e9rence : Aparecida, du 13 au 31 mai 2007<\/strong><\/p>\n 2.5.1 Contexte social et eccl\u00e9sial<\/strong><\/p>\n Les quinze ann\u00e9es entre Saint-Domingue et Aparecida ont vu de nombreux changements sociaux et eccl\u00e9siaux. Le changement de pontificat arriva sur un continent o\u00f9 les Conf\u00e9rences \u00c9piscopales locales et le CELAM lui-m\u00eame avaient perdu leur importance en tant qu’organes coll\u00e9giaux pour l’impulsion pastorale (MANZATTO, 2007, p.540). L’\u00e9mergence massive de nouveaux mouvements religieux changea le visage confessionnel d’un continent qui avait pratiquement perdu l’influence pastorale directe des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de base.<\/p>\n En outre, l’Am\u00e9rique latine et les Cara\u00efbes furent affect\u00e9es par l’\u00e9tablissement d’un nouvel ordre mondial, gouvern\u00e9 par le n\u00e9olib\u00e9ralisme comme syst\u00e8me \u00e9conomique et la mondialisation qui impr\u00e9gnait toutes les sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n 2.5.2 Organisation et principaux accents<\/strong><\/p>\n Contrairement \u00e0 la m\u00e9thodologie des autres Conf\u00e9rences, o\u00f9 un document de consultation \u00e9tait envoy\u00e9, r\u00e9vis\u00e9 et modifi\u00e9 pour servir de document de travail, pour Aparecida, le CELAM eut l’intuition de proposer un Document de Participation (CELAM, 2005), avec des fiches de travail pour les communaut\u00e9s, afin d’encourager la participation active des diff\u00e9rents secteurs et instances eccl\u00e9siales. Le th\u00e8me de la convocation \u00e9tait \u201cDisciples et missionnaires de J\u00e9sus-Christ, pour que nos peuples aient la vie en lui. Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie\u201d (Jn 14,6).<\/p>\n Ce processus de consultation a dur\u00e9 environ trois ans, avec la participation de nouveaux mouvements eccl\u00e9siaux et de nouvelles communaut\u00e9s, congr\u00e9gations religieuses et associations de fid\u00e8les. Le document montrait une grande pr\u00e9occupation de consid\u00e9rer int\u00e9gralement la vie des fid\u00e8les et ainsi g\u00e9n\u00e9rer des transformations sociales (BRIGHENTI, 2005, p.302-336). Une synth\u00e8se fut alors \u00e9labor\u00e9e, r\u00e9affirmant la n\u00e9cessit\u00e9 et le profond d\u00e9sir d’une \u00c9glise ouverte et participative (CELAM, 2007). Cette synth\u00e8se a donn\u00e9 lieu \u00e0 un document de base que les \u00e9v\u00eaques ont re\u00e7u au d\u00e9but de la Conf\u00e9rence. Ce mat\u00e9riel refl\u00e8te la grande richesse th\u00e9ologico-pastorale du continent affirm\u00e9e dans la m\u00e9thode \u201cjociste\u201d de voir, juger et agir (BOFF, 2007, p.5-35).<\/p>\n Le th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral de la Conf\u00e9rence, \u201cDisciples et missionnaires de J\u00e9sus-Christ pour que, en lui, nos peuples aient la vie : Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie\u201d (CELAM, 2007), \u00e9tait en accord avec les cat\u00e9gories th\u00e9ologiques latino-am\u00e9ricaines traditionnelles, \u00e0 savoir le discipulat communautaire, la valorisation de l’histoire concr\u00e8te dans laquelle ce discipulat s’exprime et le suivi du Verbe incarn\u00e9 (61ss). Une compr\u00e9hension renouvel\u00e9e de la mission se concr\u00e9tise dans la Conf\u00e9rence, plus ouverte et inclusive, sans les exc\u00e8s d’un eccl\u00e9siocentrisme exclusif (163ss) et plus attentive \u00e0 la revendication de la pluralit\u00e9 ethnique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n M\u00eame s’il est not\u00e9 un changement de nomenclature, en raison d’un certain climat d’opposition, on ne parlera plus de th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration comme c’\u00e9tait traditionnel depuis Medell\u00edn (RICHARD, 2006), mais de th\u00e9ologie latino-am\u00e9ricaine, sans renoncer \u00e0 la tradition th\u00e9ologico-pastorale du continent, conduite par l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle irr\u00e9vocable pour les plus pauvres (SOTER\/AMERINDIA, 2006). Dans ce sens, la continuit\u00e9 avec Medell\u00edn et Puebla est explicitement soulign\u00e9e (19). On lit ainsi les passages o\u00f9 r\u00e9apparaissent fortement \u00e0 la fois l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les plus pauvres, contre la pauvret\u00e9, et l’appr\u00e9ciation des \u00e9v\u00eaques pour une eccl\u00e9siologie de base, avec les Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base (178-180); en ces points \u00e9merge l’\u00c9glise en sortie, si caract\u00e9ristique de cette Assembl\u00e9e. Ce th\u00e8me, devenu un paradigme eccl\u00e9siologique, fut universalis\u00e9 par le Pape Fran\u00e7ois dans Evangelii Gaudium<\/em>. Dans les deux accents, cependant, la critique des \u00e9v\u00eaques est clairement not\u00e9e : l’urgence pastorale de l’option pour les plus pauvres est perdue dans des circonstances qui augmentent les formes d’exclusion structurelle. De plus, les Communaut\u00e9s Eccl\u00e9siales de Base n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9velopper, malgr\u00e9 l’\u00e9norme valeur qu’elles poss\u00e8dent, en raison des restrictions que l’\u00c9glise locale elle-m\u00eame a \u00e9tablies.<\/p>\n 3 Br\u00e8ves questions conclusives<\/strong><\/p>\n Les conf\u00e9rences de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain ont sans aucun doute marqu\u00e9 l’agenda du catholicisme sur le continent, leur donnant de nouveaux langages pastoraux, afin que le peuple croyant latino-am\u00e9ricain puisse se rapprocher du monde avec des m\u00e9diations plus proches de sa propre r\u00e9alit\u00e9. Les premi\u00e8res assembl\u00e9es ont donn\u00e9 une certaine l\u00e9gitimit\u00e9 aux mouvements sociaux chr\u00e9tiens \u00e9mergents ou consolid\u00e9s ; les derni\u00e8res, particuli\u00e8rement Aparecida, ont donn\u00e9 de la visibilit\u00e9, avec solidit\u00e9, \u00e0 des cat\u00e9gories de compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 sociale et eccl\u00e9siale qui sont devenues courantes, comme la violence institutionnalis\u00e9e, l’option eccl\u00e9siale pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les plus pauvres, l’inculturation de l’\u00c9vangile, la promotion de la dignit\u00e9 humaine et de ses droits inali\u00e9nables, l’\u00c9glise inclusive, \u00e9mergeant vers de nouvelles r\u00e9alit\u00e9s et de nouveaux visages.<\/p>\n \u00c0 travers ces Assembl\u00e9es, on per\u00e7oit un continent plus m\u00fbr dans la recherche et l’utilisation de formes plus coll\u00e9giales de discernement eccl\u00e9sial, bien que la cr\u00e9ativit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine laisse encore \u00e0 d\u00e9sirer dans la conception de formes de gouvernement plus repr\u00e9sentatives de tous les membres eccl\u00e9siaux. Il est \u00e9vident, en outre, que, dans la gestation du magist\u00e8re local, il est n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer d’autres disciplines dans l’analyse de la r\u00e9alit\u00e9, ainsi qu’une assistance permanente de ceux qui cultivent la discipline th\u00e9ologique. L’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain a m\u00fbri et cela doit se refl\u00e9ter dans les relations avec d’autres corps \u00e9piscopaux, ainsi qu’avec la curie romaine. Cette maturit\u00e9 doit se traduire par une proactivit\u00e9 dans la conception de politiques eccl\u00e9siales locales pour inverser l’irr\u00e9levance que le catholicisme latino-am\u00e9ricain a acquise.<\/p>\n Sandra Arenas – Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie \u2013 Universit\u00e9 Pontificale Catholique du Chili. Texte original en espagnol.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>4 R\u00e9f\u00e9rences Bibliographiques<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>ABALOS, David. The Medell\u00edn Conference. 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S\u00edntese das contribui\u00e7\u00f5es recebidas.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus\/Paulinas, 2007.<\/p>\n PIAZZA, Cardinal. Discurso pronunciado pelo Exmo. Sr. Cardeal Adeodato Piazza no encerramento da Conferencia Geral do Episcopado Latino Americano (5 de agosto de 1955). L’Osservatore Romano<\/em>, 6 de agosto de 1955.<\/p>\n DOIG, Klinge. De R\u00edo a Santo Domingo.<\/em> M\u00e9xico, 1993.<\/p>\n DUSSEL, Henrique. Vers une histoire de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine. Esprit<\/em>, Nouvelle s\u00e9rie, n. 340 (7\/8) Julliet-Ao\u00fbt, 1965. p.53-65.<\/p>\n ERR\u00c1ZURITZ, Cardinal F. J. Juan Pablo II y Latinoam\u00e9rica a partir de Puebla, hace 25 a\u00f1os. Medell\u00edn<\/em>. ITEPAL, Bogot\u00e1, jun 2004.<\/p>\n FELICIANO, G. Le Conferenze Episcopali.<\/em> Bolonha, 1974.<\/p>\n GUTIERREZ, Gustavo. A Theology of Liberation.<\/em> Trad. Sister Caridad Inda and John Eagleson. Maryknoll: Orbis Books, 1988.<\/p>\n HENNELLY, Alfred T. (ed.) Santo Domingo and Beyond.<\/em> Documents and Commentaries from the Fourth General Conference of Latin American Bishops. Maryknoll: Orbis Books, 1993.<\/p>\n HOUTARD, Fran\u00e7ois. La Iglesia Latinoamericana en la hora del Concilio.<\/em> Friburgo\/Bogot\u00e1: Feres, 1962.<\/p>\n ______ L\u2019Histoire du CELAM ou l\u2019oubli des origines. Archives de sciences sociales des religions<\/em>, 31\u00e8me Ann\u00e9e, n.62.1, Jul-Sept, 1986. p.93-105.<\/p>\n \u00c0 travers ces Assembl\u00e9es, on per\u00e7oit un continent plus m\u00fbr dans la recherche et l’utilisation de formes plus coll\u00e9giales de discernement eccl\u00e9sial, bien que la cr\u00e9ativit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine laisse encore \u00e0 d\u00e9sirer dans la conception de formes de gouvernement plus repr\u00e9sentatives de tous les membres eccl\u00e9siaux. Il est \u00e9vident, en outre, que, dans la gestation du magist\u00e8re local, il est n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer d’autres disciplines dans l’analyse de la r\u00e9alit\u00e9, ainsi qu’une assistance permanente de ceux qui cultivent la discipline th\u00e9ologique. L’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain a m\u00fbri et cela doit se refl\u00e9ter dans les relations avec d’autres corps \u00e9piscopaux, ainsi qu’avec la curie romaine. Cette maturit\u00e9 doit se traduire par une proactivit\u00e9 dans la conception de politiques eccl\u00e9siales locales pour inverser l’irr\u00e9levance que le catholicisme latino-am\u00e9ricain a acquise.<\/p>\n Sandra Arenas – Facult\u00e9 de Th\u00e9ologie \u2013 Universit\u00e9 Pontificale Catholique du Chili. Texte original en espagnol.<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong>4 R\u00e9f\u00e9rences Bibliographiques<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>ABALOS, David. The Medell\u00edn Conference. CrossCurrents<\/em>, v. 19, n.2, 1969. p.113-132.<\/p>\n BOFF, Clodovis. Re-partir da realidade ou da experiencia de f\u00e9? Propostas para a Celam de Aparecida. Revista eclesi\u00e1stica brasileira,<\/em> 265, jan 2007. p.5-35.<\/p>\n BOTERO RESTREPO, J. El CELAM.<\/em> Apuntes para una cr\u00f3nica de sus 25 a\u00f1os 1955-1980. Medell\u00edn, 1982.<\/p>\n BORRAT, H\u00e9ctor. Puebla de los Obispos. El Ciervo<\/em>, Ano 27, n. 32, out 1978. p.32-34.<\/p>\n BRIGHENTI, Agenor. O Documento de Participac\u00e3o da V Confer\u00eancia. Apresentac\u00e3o e coment\u00e1rio anal\u00edtico. Revista eclesi\u00e1stica brasileira<\/em>, 262, abr 2006. p.312-336.<\/p>\n CARRIGUIRY, G. El Concilio en Am\u00e9rica Latina.<\/em> Montevid\u00e9u: Nexo, 1983.<\/p>\n CAVANAUGH, William. The Ecclesiologies of Medell\u00edn and the Lessons of the Base Communities. CrossCurrents<\/em>, v. 44, n.1, 1994. p.67-84.<\/p>\n CELAM. Las cinco conferencias generales del episcopado latinoamericano.<\/em> Rio de Janeiro, Medell\u00edn, Puebla, Santo Domingo, Aparecida. Bogot\u00e1: CELAM, 2014.<\/p>\n ______. Medell\u00edn.<\/em> Reflexiones en el CELAM.<\/em> Madrid, 1977.<\/p>\n ______. Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.<\/em> La Iglesia en la actual transformaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina a la luz del Concilio (tomo I, Ponencias; tomo II, Conclusiones). Bogot\u00e1, 1969.<\/p>\n ______. La Evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina.<\/em> Puebla, M\u00e9xico, 1978. Preparaci\u00f3n. Documento de Consulta a las Conferencias Episcopales. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.<\/p>\n ______. Documento de Participaci\u00f3n.<\/em> Bogot\u00e1: CELAM, 2005.<\/p>\n ______. Aparecida: Documento Conclusivo.<\/em> Bogot\u00e1: CELAM, 2007.<\/p>\n ______. S\u00edntese das contribui\u00e7\u00f5es recebidas.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus\/Paulinas, 2007.<\/p>\n PIAZZA, Cardinal. Discurso pronunciado pelo Exmo. Sr. Cardeal Adeodato Piazza no encerramento da Conferencia Geral do Episcopado Latino Americano (5 de agosto de 1955). L’Osservatore Romano<\/em>, 6 de agosto de 1955.<\/p>\n DOIG, Klinge. De R\u00edo a Santo Domingo.<\/em> M\u00e9xico, 1993.<\/p>\n DUSSEL, Henrique. Vers une histoire de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine. Esprit<\/em>, Nouvelle s\u00e9rie, n. 340 (7\/8) Julliet-Ao\u00fbt, 1965. p.53-65.<\/p>\n ERR\u00c1ZURITZ, Cardinal F. J. Juan Pablo II y Latinoam\u00e9rica a partir de Puebla, hace 25 a\u00f1os. Medell\u00edn<\/em>. ITEPAL, Bogot\u00e1, jun 2004.<\/p>\n FELICIANO, G. Le Conferenze Episcopali.<\/em> Bolonha, 1974.<\/p>\n GUTIERREZ, Gustavo. A Theology of Liberation.<\/em> Trad. Sister Caridad Inda and John Eagleson. Maryknoll: Orbis Books, 1988.<\/p>\n HENNELLY, Alfred T. (ed.) 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