R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/p>\n
6 P\u00e9riodisation<\/p>\n
7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n
1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/strong><\/p>\nParler d’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine implique, avant tout, de pr\u00e9ciser certains concepts de base : ce que l’on entend par christianisme et ce que le contexte latino-am\u00e9ricain implique.<\/p>\n
Des temps de la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique (1492) jusqu’\u00e0 la troisi\u00e8me d\u00e9cennie du XIXe si\u00e8cle, proposer une histoire du christianisme en Hispano-Am\u00e9rique signifiait faire r\u00e9f\u00e9rence presque exclusivement \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise catholique dans le Nouveau Monde. Ce n’est qu’\u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle que sont apparus les premiers travaux historiques syst\u00e9matiques sur le christianisme en Am\u00e9rique latine. Pourtant, la majorit\u00e9 des auteurs qui ont abord\u00e9 le sujet dans leurs manuels ont trait\u00e9 le christianisme comme synonyme de “\u00c9glise catholique apostolique romaine” et ont compris l’Am\u00e9rique latine comme un continent \u00e9minemment “chr\u00e9tien”. D’un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame les auteurs qui avaient une pr\u00e9tention plus \u0153cum\u00e9nique ont trait\u00e9 le protestantisme historique (luth\u00e9riens, calvinistes, m\u00e9thodistes, baptistes), l’anglicanisme et le pentec\u00f4tisme comme des appendices de l’histoire du catholicisme en Am\u00e9rique latine. C’est pourquoi l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine manque encore d’un traitement qui consid\u00e8re l’histoire \u0153cum\u00e9nique de “l’\u00c9glise”, selon son concept le plus propre, c’est-\u00e0-dire comme le fruit de l’appel de J\u00e9sus-Christ, confess\u00e9 par les chr\u00e9tiens, comme Fils de Dieu. En ce sens, plus qu’une institution humaine, le concept eccl\u00e9siologique de l’\u00c9glise devrait \u00eatre trait\u00e9 comme un mouvement historique du corps mystique du Christ, communaut\u00e9 des saints, peuple de Dieu, m\u00e9diatis\u00e9 par des signes historiques tels que l’\u00e9vang\u00e9lisation par les sacrements du bapt\u00eame, de l’eucharistie, du mariage, de la confession, par l’ordination presbyt\u00e9rale ; par la pri\u00e8re et les d\u00e9votions, les vocations, la croix, les souffrances et les pers\u00e9cutions. Cette eccl\u00e9siologie ouvrirait la voie \u00e0 une historiographie \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Les d\u00e9finitions de “christianisme” dans les diff\u00e9rentes \u00e9tudes historiographiques pr\u00e9sentent des variations significatives. Pour certains, le christianisme identifierait un courant de pens\u00e9e, de conduite, d’\u00e9ducation, d’ordre social, juridique et politique, dont la racine serait dans la foi v\u00e9cue dans l’\u00c9glise. Dans son sens le plus large, il s’agirait de la r\u00e9percussion de la tradition chr\u00e9tienne dans tous les domaines de la vie, telle qu’elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 une certaine \u00e9poque.<\/p>\n
L’Am\u00e9rique latine, quant \u00e0 elle, est un concept culturel, non g\u00e9ographique. Il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 en France, au XIXe si\u00e8cle, pour d\u00e9signer le domaine des pays am\u00e9ricains qui se construisaient constamment avec la civilisation latine, par l’intervention des Espagnols, des Portugais, des Fran\u00e7ais et des Italiens. Souvent, l’historiographie utilise le concept d’Ibero-Am\u00e9rique pour d\u00e9signer les pays au sud des \u00c9tats-Unis. Le concept d’Am\u00e9rique latine est plus large, puisqu’il pourrait inclure les anciennes possessions espagnoles qui ont aujourd’hui des traditions anglaise, fran\u00e7aise et hollandaise. Cependant, ce m\u00eame concept pr\u00e9sente une importante unilat\u00e9ralit\u00e9, car il exclut les \u00e9l\u00e9ments culturels indig\u00e8nes et africains et, dans une certaine mesure, perp\u00e9tue l’id\u00e9e conceptuelle de l’\u00e9tat de d\u00e9pendance culturelle de l’h\u00e9misph\u00e8re m\u00e9ridional de l’Am\u00e9rique par rapport \u00e0 l’Europe.<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\nUn deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important \u00e0 consid\u00e9rer dans une histoire du christianisme est son contexte, c’est-\u00e0-dire l’Am\u00e9rique latine, en tant que continent multiforme. L’Am\u00e9rique latine, loin de se pr\u00e9senter unitaire, comme le nom semble le sugg\u00e9rer \u00e0 premi\u00e8re vue, se pr\u00e9sente fondamentalement divis\u00e9e linguistiquement et culturellement entre les cultures hispanique et portugaise. De plus, l’Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d’actions du syst\u00e8me colonial europ\u00e9en, de l’imp\u00e9rialisme europ\u00e9en et nord-am\u00e9ricain, de r\u00e9volutions, d’id\u00e9ologies et de th\u00e9ologies.<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/strong><\/p>\nR\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/p>\n
6 P\u00e9riodisation<\/p>\n
7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n
1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/strong><\/p>\nParler d’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine implique, avant tout, de pr\u00e9ciser certains concepts de base : ce que l’on entend par christianisme et ce que le contexte latino-am\u00e9ricain implique.<\/p>\n
Des temps de la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique (1492) jusqu’\u00e0 la troisi\u00e8me d\u00e9cennie du XIXe si\u00e8cle, proposer une histoire du christianisme en Hispano-Am\u00e9rique signifiait faire r\u00e9f\u00e9rence presque exclusivement \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise catholique dans le Nouveau Monde. Ce n’est qu’\u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle que sont apparus les premiers travaux historiques syst\u00e9matiques sur le christianisme en Am\u00e9rique latine. Pourtant, la majorit\u00e9 des auteurs qui ont abord\u00e9 le sujet dans leurs manuels ont trait\u00e9 le christianisme comme synonyme de “\u00c9glise catholique apostolique romaine” et ont compris l’Am\u00e9rique latine comme un continent \u00e9minemment “chr\u00e9tien”. D’un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame les auteurs qui avaient une pr\u00e9tention plus \u0153cum\u00e9nique ont trait\u00e9 le protestantisme historique (luth\u00e9riens, calvinistes, m\u00e9thodistes, baptistes), l’anglicanisme et le pentec\u00f4tisme comme des appendices de l’histoire du catholicisme en Am\u00e9rique latine. C’est pourquoi l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine manque encore d’un traitement qui consid\u00e8re l’histoire \u0153cum\u00e9nique de “l’\u00c9glise”, selon son concept le plus propre, c’est-\u00e0-dire comme le fruit de l’appel de J\u00e9sus-Christ, confess\u00e9 par les chr\u00e9tiens, comme Fils de Dieu. En ce sens, plus qu’une institution humaine, le concept eccl\u00e9siologique de l’\u00c9glise devrait \u00eatre trait\u00e9 comme un mouvement historique du corps mystique du Christ, communaut\u00e9 des saints, peuple de Dieu, m\u00e9diatis\u00e9 par des signes historiques tels que l’\u00e9vang\u00e9lisation par les sacrements du bapt\u00eame, de l’eucharistie, du mariage, de la confession, par l’ordination presbyt\u00e9rale ; par la pri\u00e8re et les d\u00e9votions, les vocations, la croix, les souffrances et les pers\u00e9cutions. Cette eccl\u00e9siologie ouvrirait la voie \u00e0 une historiographie \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Les d\u00e9finitions de “christianisme” dans les diff\u00e9rentes \u00e9tudes historiographiques pr\u00e9sentent des variations significatives. Pour certains, le christianisme identifierait un courant de pens\u00e9e, de conduite, d’\u00e9ducation, d’ordre social, juridique et politique, dont la racine serait dans la foi v\u00e9cue dans l’\u00c9glise. Dans son sens le plus large, il s’agirait de la r\u00e9percussion de la tradition chr\u00e9tienne dans tous les domaines de la vie, telle qu’elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 une certaine \u00e9poque.<\/p>\n
L’Am\u00e9rique latine, quant \u00e0 elle, est un concept culturel, non g\u00e9ographique. Il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 en France, au XIXe si\u00e8cle, pour d\u00e9signer le domaine des pays am\u00e9ricains qui se construisaient constamment avec la civilisation latine, par l’intervention des Espagnols, des Portugais, des Fran\u00e7ais et des Italiens. Souvent, l’historiographie utilise le concept d’Ibero-Am\u00e9rique pour d\u00e9signer les pays au sud des \u00c9tats-Unis. Le concept d’Am\u00e9rique latine est plus large, puisqu’il pourrait inclure les anciennes possessions espagnoles qui ont aujourd’hui des traditions anglaise, fran\u00e7aise et hollandaise. Cependant, ce m\u00eame concept pr\u00e9sente une importante unilat\u00e9ralit\u00e9, car il exclut les \u00e9l\u00e9ments culturels indig\u00e8nes et africains et, dans une certaine mesure, perp\u00e9tue l’id\u00e9e conceptuelle de l’\u00e9tat de d\u00e9pendance culturelle de l’h\u00e9misph\u00e8re m\u00e9ridional de l’Am\u00e9rique par rapport \u00e0 l’Europe.<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\nUn deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important \u00e0 consid\u00e9rer dans une histoire du christianisme est son contexte, c’est-\u00e0-dire l’Am\u00e9rique latine, en tant que continent multiforme. L’Am\u00e9rique latine, loin de se pr\u00e9senter unitaire, comme le nom semble le sugg\u00e9rer \u00e0 premi\u00e8re vue, se pr\u00e9sente fondamentalement divis\u00e9e linguistiquement et culturellement entre les cultures hispanique et portugaise. De plus, l’Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d’actions du syst\u00e8me colonial europ\u00e9en, de l’imp\u00e9rialisme europ\u00e9en et nord-am\u00e9ricain, de r\u00e9volutions, d’id\u00e9ologies et de th\u00e9ologies.<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/strong><\/p>\nDans l’\u00e9tude du christianisme, en particulier en Am\u00e9rique latine, il y a une question de perspective qui ne peut \u00eatre ignor\u00e9e : doit-on envisager une histoire religieuse ou une histoire non religieuse du christianisme en Am\u00e9rique latine ? Dans le cas d’une histoire religieuse, l’accent serait mis sur les relations de l’\u00c9glise ou des \u00c9glises avec les \u00c9tats. D’autre part, il est important de ne pas oublier que le christianisme latino-am\u00e9ricain s’est historiquement pr\u00e9sent\u00e9 sous de multiples facettes de pens\u00e9e, de spiritualit\u00e9. Chacune d’elles exprime une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e, une forme sp\u00e9cifique de vivre le christianisme, o\u00f9 l’accent principal serait mis sur la relation entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et la culture. Certaines formes de christianisme ont \u00e9t\u00e9, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9cart\u00e9es par les chercheurs, \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9es comme le fruit du “syncr\u00e9tisme”, mais devraient \u00eatre prises en compte dans une \u00e9tude globale sur le christianisme en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/strong><\/p>\nJusqu’\u00e0 r\u00e9cemment, le paradigme historiographique qui servait de base \u00e0 l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine \u00e9tait fond\u00e9 sur le mod\u00e8le de la “chr\u00e9tient\u00e9”. Selon ce mod\u00e8le, l’histoire serait le fruit de l’alliance entre les personnes et les institutions qui formeraient les relations entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat, dans lesquelles on cherchait \u00e0 montrer comment cette articulation, dans une certaine mesure, favorisait l’\u00e9vang\u00e9lisation missionnaire dans le Nouveau Monde. \u00c0 partir du Concile Vatican II et, plus tard, de la Deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Medell\u00edn (Colombie, 1968) et de la Troisi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Puebla (Mexique, 1979), les th\u00e9ologiens li\u00e9s \u00e0 la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration ont introduit une nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique, qui a servi de base \u00e0 la relecture de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine : c’\u00e9tait la cat\u00e9gorie du “pauvre”. Du point de vue sociologique, “pauvre” fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une classe sociale. Mais en tant que “sujet historique”, les pauvres sont les mis\u00e9rables, les marginalis\u00e9s, l’indig\u00e8ne, l’immigrant, les esclaves ; tous ceux qui sont d\u00e9pouill\u00e9s de leurs droits et dignit\u00e9s les plus fondamentaux. En ce sens, l’histoire du christianisme du point de vue du vaincu, du marginalis\u00e9, du pauvre (voir : L’histoire des vaincus : indig\u00e8nes et afro-descendants), \u00e9largit le champ historiographique qui, autrement, serait presque restreint aux relations de la hi\u00e9rarchie et des pouvoirs des institutions. Sans ignorer les contextes historiques appropri\u00e9s, l’historiographie du christianisme en Am\u00e9rique latine doit int\u00e9grer l’homme latino-am\u00e9ricain, d\u00e9pendant, domin\u00e9 et opprim\u00e9, selon les \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques d’une soci\u00e9t\u00e9 dont la perte d’autonomie, la destruction des unit\u00e9s ethniques et la soumission forc\u00e9e, font partie essentielle pour comprendre les processus qui entravent, ou rendent compl\u00e8tement impossible, le d\u00e9veloppement techno-scientifique, et conduisent \u00e0 la perte de contr\u00f4le de son propre destin socio-politique.<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/strong><\/p>\nLes premiers travaux historiographiques qui se sont int\u00e9ress\u00e9s au christianisme en Am\u00e9rique latine ont souvent \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s dans une perspective europ\u00e9ocentrique, privil\u00e9giant l’histoire de l’\u00c9glise catholique et n\u00e9gligeant d’autres expressions du christianisme. Cependant, au fur et \u00e0 mesure que l’\u00e9tude du christianisme s’est d\u00e9velopp\u00e9e, de nouveaux courants historiographiques ont \u00e9merg\u00e9, cherchant \u00e0 comprendre les dynamiques internes et les diverses influences qui ont fa\u00e7onn\u00e9 le christianisme latino-am\u00e9ricain, incluant les contributions des populations indig\u00e8nes, africaines et m\u00e9tisses.<\/p>\n
R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/p>\n
6 P\u00e9riodisation<\/p>\n
7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n
1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/strong><\/p>\nParler d’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine implique, avant tout, de pr\u00e9ciser certains concepts de base : ce que l’on entend par christianisme et ce que le contexte latino-am\u00e9ricain implique.<\/p>\n
Des temps de la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique (1492) jusqu’\u00e0 la troisi\u00e8me d\u00e9cennie du XIXe si\u00e8cle, proposer une histoire du christianisme en Hispano-Am\u00e9rique signifiait faire r\u00e9f\u00e9rence presque exclusivement \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise catholique dans le Nouveau Monde. Ce n’est qu’\u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle que sont apparus les premiers travaux historiques syst\u00e9matiques sur le christianisme en Am\u00e9rique latine. Pourtant, la majorit\u00e9 des auteurs qui ont abord\u00e9 le sujet dans leurs manuels ont trait\u00e9 le christianisme comme synonyme de “\u00c9glise catholique apostolique romaine” et ont compris l’Am\u00e9rique latine comme un continent \u00e9minemment “chr\u00e9tien”. D’un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame les auteurs qui avaient une pr\u00e9tention plus \u0153cum\u00e9nique ont trait\u00e9 le protestantisme historique (luth\u00e9riens, calvinistes, m\u00e9thodistes, baptistes), l’anglicanisme et le pentec\u00f4tisme comme des appendices de l’histoire du catholicisme en Am\u00e9rique latine. C’est pourquoi l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine manque encore d’un traitement qui consid\u00e8re l’histoire \u0153cum\u00e9nique de “l’\u00c9glise”, selon son concept le plus propre, c’est-\u00e0-dire comme le fruit de l’appel de J\u00e9sus-Christ, confess\u00e9 par les chr\u00e9tiens, comme Fils de Dieu. En ce sens, plus qu’une institution humaine, le concept eccl\u00e9siologique de l’\u00c9glise devrait \u00eatre trait\u00e9 comme un mouvement historique du corps mystique du Christ, communaut\u00e9 des saints, peuple de Dieu, m\u00e9diatis\u00e9 par des signes historiques tels que l’\u00e9vang\u00e9lisation par les sacrements du bapt\u00eame, de l’eucharistie, du mariage, de la confession, par l’ordination presbyt\u00e9rale ; par la pri\u00e8re et les d\u00e9votions, les vocations, la croix, les souffrances et les pers\u00e9cutions. Cette eccl\u00e9siologie ouvrirait la voie \u00e0 une historiographie \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Les d\u00e9finitions de “christianisme” dans les diff\u00e9rentes \u00e9tudes historiographiques pr\u00e9sentent des variations significatives. Pour certains, le christianisme identifierait un courant de pens\u00e9e, de conduite, d’\u00e9ducation, d’ordre social, juridique et politique, dont la racine serait dans la foi v\u00e9cue dans l’\u00c9glise. Dans son sens le plus large, il s’agirait de la r\u00e9percussion de la tradition chr\u00e9tienne dans tous les domaines de la vie, telle qu’elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 une certaine \u00e9poque.<\/p>\n
L’Am\u00e9rique latine, quant \u00e0 elle, est un concept culturel, non g\u00e9ographique. Il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 en France, au XIXe si\u00e8cle, pour d\u00e9signer le domaine des pays am\u00e9ricains qui se construisaient constamment avec la civilisation latine, par l’intervention des Espagnols, des Portugais, des Fran\u00e7ais et des Italiens. Souvent, l’historiographie utilise le concept d’Ibero-Am\u00e9rique pour d\u00e9signer les pays au sud des \u00c9tats-Unis. Le concept d’Am\u00e9rique latine est plus large, puisqu’il pourrait inclure les anciennes possessions espagnoles qui ont aujourd’hui des traditions anglaise, fran\u00e7aise et hollandaise. Cependant, ce m\u00eame concept pr\u00e9sente une importante unilat\u00e9ralit\u00e9, car il exclut les \u00e9l\u00e9ments culturels indig\u00e8nes et africains et, dans une certaine mesure, perp\u00e9tue l’id\u00e9e conceptuelle de l’\u00e9tat de d\u00e9pendance culturelle de l’h\u00e9misph\u00e8re m\u00e9ridional de l’Am\u00e9rique par rapport \u00e0 l’Europe.<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\nUn deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important \u00e0 consid\u00e9rer dans une histoire du christianisme est son contexte, c’est-\u00e0-dire l’Am\u00e9rique latine, en tant que continent multiforme. L’Am\u00e9rique latine, loin de se pr\u00e9senter unitaire, comme le nom semble le sugg\u00e9rer \u00e0 premi\u00e8re vue, se pr\u00e9sente fondamentalement divis\u00e9e linguistiquement et culturellement entre les cultures hispanique et portugaise. De plus, l’Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d’actions du syst\u00e8me colonial europ\u00e9en, de l’imp\u00e9rialisme europ\u00e9en et nord-am\u00e9ricain, de r\u00e9volutions, d’id\u00e9ologies et de th\u00e9ologies.<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/strong><\/p>\nDans l’\u00e9tude du christianisme, en particulier en Am\u00e9rique latine, il y a une question de perspective qui ne peut \u00eatre ignor\u00e9e : doit-on envisager une histoire religieuse ou une histoire non religieuse du christianisme en Am\u00e9rique latine ? Dans le cas d’une histoire religieuse, l’accent serait mis sur les relations de l’\u00c9glise ou des \u00c9glises avec les \u00c9tats. D’autre part, il est important de ne pas oublier que le christianisme latino-am\u00e9ricain s’est historiquement pr\u00e9sent\u00e9 sous de multiples facettes de pens\u00e9e, de spiritualit\u00e9. Chacune d’elles exprime une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e, une forme sp\u00e9cifique de vivre le christianisme, o\u00f9 l’accent principal serait mis sur la relation entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et la culture. Certaines formes de christianisme ont \u00e9t\u00e9, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9cart\u00e9es par les chercheurs, \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9es comme le fruit du “syncr\u00e9tisme”, mais devraient \u00eatre prises en compte dans une \u00e9tude globale sur le christianisme en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/strong><\/p>\nJusqu’\u00e0 r\u00e9cemment, le paradigme historiographique qui servait de base \u00e0 l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine \u00e9tait fond\u00e9 sur le mod\u00e8le de la “chr\u00e9tient\u00e9”. Selon ce mod\u00e8le, l’histoire serait le fruit de l’alliance entre les personnes et les institutions qui formeraient les relations entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat, dans lesquelles on cherchait \u00e0 montrer comment cette articulation, dans une certaine mesure, favorisait l’\u00e9vang\u00e9lisation missionnaire dans le Nouveau Monde. \u00c0 partir du Concile Vatican II et, plus tard, de la Deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Medell\u00edn (Colombie, 1968) et de la Troisi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Puebla (Mexique, 1979), les th\u00e9ologiens li\u00e9s \u00e0 la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration ont introduit une nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique, qui a servi de base \u00e0 la relecture de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine : c’\u00e9tait la cat\u00e9gorie du “pauvre”. Du point de vue sociologique, “pauvre” fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une classe sociale. Mais en tant que “sujet historique”, les pauvres sont les mis\u00e9rables, les marginalis\u00e9s, l’indig\u00e8ne, l’immigrant, les esclaves ; tous ceux qui sont d\u00e9pouill\u00e9s de leurs droits et dignit\u00e9s les plus fondamentaux. En ce sens, l’histoire du christianisme du point de vue du vaincu, du marginalis\u00e9, du pauvre (voir : L’histoire des vaincus : indig\u00e8nes et afro-descendants), \u00e9largit le champ historiographique qui, autrement, serait presque restreint aux relations de la hi\u00e9rarchie et des pouvoirs des institutions. Sans ignorer les contextes historiques appropri\u00e9s, l’historiographie du christianisme en Am\u00e9rique latine doit int\u00e9grer l’homme latino-am\u00e9ricain, d\u00e9pendant, domin\u00e9 et opprim\u00e9, selon les \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques d’une soci\u00e9t\u00e9 dont la perte d’autonomie, la destruction des unit\u00e9s ethniques et la soumission forc\u00e9e, font partie essentielle pour comprendre les processus qui entravent, ou rendent compl\u00e8tement impossible, le d\u00e9veloppement techno-scientifique, et conduisent \u00e0 la perte de contr\u00f4le de son propre destin socio-politique.<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/strong><\/p>\nJusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 60, l’historiographie sur le christianisme en Am\u00e9rique latine \u00e9tait presque enti\u00e8rement limit\u00e9e \u00e0 la consid\u00e9ration de l’histoire eccl\u00e9siastique latino-am\u00e9ricaine. La recherche, et par cons\u00e9quent aussi la p\u00e9riodisation, d\u00e9pendait enti\u00e8rement de l’histoire de l’\u00c9glise dans les diff\u00e9rentes unit\u00e9s nationales. Il n’a pas manqu\u00e9 d’initiatives historiographiques plus globales, comme celle de Houtart, qui, entre 1958 et 1962, a commenc\u00e9 \u00e0 publier les Estudios religiosos do FERES<\/em> (Federaci\u00f3n Internacional de los Institutos Cat\u00f3licos de Investigaciones Sociales e Socio-religiosas<\/em>), \u00e0 Fribourg et \u00e0 Bogota. Bien qu’il y ait eu une tentative de formuler un nouveau paradigme pour l’historiographie de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine (dans le premier tome, il abordait l’\u00e9vang\u00e9lisation en Am\u00e9rique latine ; et dans le troisi\u00e8me, l’\u00c9glise dans la crise de l’ind\u00e9pendance), le Br\u00e9sil restait en dehors de la recherche. Les diff\u00e9rences culturelles et linguistiques entre le Br\u00e9sil et les autres pays hispano-am\u00e9ricains ont maintenu les recherches sur le christianisme dans le cadre de l’implantation de l’\u00c9glise et par des voies compl\u00e8tement parall\u00e8les jusqu’aux ann\u00e9es 70. En g\u00e9n\u00e9ral, les ouvrages qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s cette d\u00e9cennie-l\u00e0, y compris la Historia de la Iglesia de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola<\/em>, des j\u00e9suites Lopetegui, Zubillaga et Ega\u00f1a (1965-1966), \u00e9taient circonscrits \u00e0 l’Am\u00e9rique hispanique. Par cons\u00e9quent, la logique herm\u00e9neutique continuait d’\u00eatre bas\u00e9e sur les histoires dioc\u00e9saines r\u00e9gionales et la chronologie hispanique, par exemple, pour la p\u00e9riode coloniale : de Ferdinand V \u00e0 Philippe II (1508-1556) ; de Philippe II \u00e0 Charles II (1556-1700) ; et de Charles II \u00e0 Ferdinand VII (1700-1833). Cependant, des tentatives de “synth\u00e8ses” commen\u00e7aient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 \u00e9merger, comme dans le cas d’Ega\u00f1a (dont les titres \u00e9taient : “Action sanctificatrice de l’\u00c9glise”, “Action culturelle de l’\u00c9glise” et “Action artistique de l’\u00c9glise”. Comme on peut le voir, le champ \u00e9tait encore limit\u00e9 \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise.<\/p>\nEnrique Dussel (1972) a publi\u00e9 son Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica latina<\/em>, introduisant dans le sous-titre Medio milenio de coloniaje y liberaci\u00f3n (1492-1992)<\/em>. Cependant, le Br\u00e9sil \u00e9tait trait\u00e9 seulement de mani\u00e8re marginale et le protestantisme apparaissait uniquement dans les appendices V et VI. N\u00e9anmoins, Dussel et Hoornaert (1974), au Br\u00e9sil, ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 int\u00e9grer dans leurs synth\u00e8ses les questions soulev\u00e9es par le Concile Vatican II et la Conf\u00e9rence de Medell\u00edn. Tous deux ont influenc\u00e9 les recherches et publications de la Commission des \u00c9tudes de l’Histoire de l’\u00c9glise en Am\u00e9rique Latine (CEHILA).<\/p>\nApr\u00e8s Kenneth Scott Latourette, avec la History of the expansion of Christianity<\/em> (1939 et 1943 pour l’Am\u00e9rique latine), c’est l’historien cubain Justo Gonz\u00e1lez, avec son Historia de las missions<\/em> (1970) qui fut le premier \u00e0 pr\u00e9senter une synth\u00e8se sur la diffusion du christianisme et du protestantisme en Am\u00e9rique latine. Pour les Cara\u00efbes, Justo a pr\u00e9sent\u00e9, en 1969, une histoire \u0153cum\u00e9nique du “d\u00e9veloppement de la chr\u00e9tient\u00e9”, analysant, selon les cat\u00e9gories de croissance et de pertinence de l’\u00c9glise, sa relation avec les probl\u00e8mes sociaux et politiques de l’Am\u00e9rique latine. En ce sens, trois ans auparavant, Lloyd Mecham avait publi\u00e9 Church and state in Latin America. A history of politico-ecclesiastical relations<\/em> (1966), qui prenait d\u00e9j\u00e0 en compte la pr\u00e9sence protestante dans ses analyses.<\/p>\nEnfin, les grands manuels tels que la New Catholic Encyclopedia<\/em> (t. VIII, 1967) et le Manual de Historia de la Iglesia<\/em>, de H. Jedin, qui consacre plusieurs sections \u00e0 l’Am\u00e9rique latine (1966-1979), incluent le christianisme en Am\u00e9rique, mais dans sa relation avec l’\u00c9glise (\u00e0 l’exception de la partie trait\u00e9e par F. Zubillaga (1967-1979). Dans le domaine protestant, il convient de mentionner le manuel dirig\u00e9 par Kurt Dietrich Schmidt et Ernst Wolf, Die Kirche in ihrer Geschichte<\/em>, qui analyse le d\u00e9veloppement du protestantisme parall\u00e8lement \u00e0 celui du catholicisme, incluant \u00e9galement une section pour le Br\u00e9sil.<\/p>\n6 P\u00e9riodisation<\/strong><\/p>\nLa p\u00e9riodisation de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine est difficile \u00e0 d\u00e9terminer. Tout d’abord, parce que l’histoire latino-am\u00e9ricaine ne s’inscrit pas dans la classification traditionnelle d’ancienne, m\u00e9di\u00e9vale, moderne et contemporaine (malgr\u00e9 les nombreux inconv\u00e9nients que cette classification peut susciter). Cela n’aide pas non plus \u00e0 d\u00e9finir les p\u00e9riodes en utilisant l’artifice d’\u00e9quivalence entre les cultures sup\u00e9rieures am\u00e9ricaines et l’histoire ancienne, la p\u00e9riode coloniale et le Moyen \u00c2ge, la p\u00e9riode des Lumi\u00e8res et la Renaissance europ\u00e9enne, ou encore la p\u00e9riode des ind\u00e9pendances, de la formation des \u00e9tats nationaux et de la p\u00e9n\u00e9tration du protestantisme au XIXe si\u00e8cle et la p\u00e9riode contemporaine. De telles comparaisons ne r\u00e9sistent pas \u00e0 une analyse plus approfondie des contextes respectifs. La p\u00e9riode coloniale, qui depuis le XVIe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e par l’esprit baroque et les r\u00e9solutions du Concile de Trente, ne peut \u00eatre assimil\u00e9e au Moyen \u00c2ge europ\u00e9en. De m\u00eame, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’expansion du protestantisme n’est pas comparable \u00e0 l’\u00e9poque de la R\u00e9forme en Europe. Cela signifie qu’il n’existe pas de mod\u00e8les pr\u00e9existants de p\u00e9riodisation pour l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine. Ce que les chercheurs ont propos\u00e9, ce sont des tentatives, plus ou moins \u00e9tendues, de p\u00e9riodisation bas\u00e9es sur la chronologie de l’histoire de l’\u00c9glise catholique en Am\u00e9rique latine, en s\u00e9parant (avec quelques exceptions) les mod\u00e8les concernant l’Am\u00e9rique hispanophone et le Br\u00e9sil.<\/p>\n
Un exemple de p\u00e9riodisation, propos\u00e9 par E. Dussel (1972), est articul\u00e9 comme suit :<\/p>\n
\n- La chr\u00e9tient\u00e9 des Indes occidentales (1492-1808) <\/em><\/li>\n<\/ol>\n
1.1. Premi\u00e8re \u00e9tape. Les premiers pas (1492-1519)<\/em><\/p>\n1.2. Deuxi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>Les missions de Nouvelle-Espagne et du P\u00e9rou (1519-1551) <\/em><\/p>\n1.3. Troisi\u00e8me \u00e9tape. L’organisation et le renforcement de l’\u00c9glise (1551-1620) <\/em><\/p>\n1.4. Quatri\u00e8me \u00e9tape. Les conflits entre l’\u00c9glise missionnaire et la civilisation hispanique (1620-1700) <\/em><\/p>\n1.5. Cinqui\u00e8me \u00e9tape. La d\u00e9cadence bourbonienne (1700-1808) <\/em><\/p>\n\n- Agonie de la chr\u00e9tient\u00e9 coloniale (1808-1962) <\/em><\/li>\n<\/ol>\n
2.1. Sixi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>La crise des guerres d’ind\u00e9pendance (1808-1825) <\/em><\/p>\n2.2. Septi\u00e8me \u00e9tape. La crise s’approfondit (1825-1850) <\/em><\/p>\n2.3. Huiti\u00e8me \u00e9tape. La rupture se produit ! <\/em>(1850-1930) <\/em><\/p>\n2.4. Neuvi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>Renaissance des \u00e9lites latino-am\u00e9ricaines, dans un projet de nouvelle chr\u00e9tient\u00e9 (1930-1962) <\/em><\/p>\n\n- Aube d’une nouvelle \u00e9poque (\u00e0 partir de 1962)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
3.1. La crise latino-am\u00e9ricaine de la lib\u00e9ration.<\/em><\/p>\n3.2. <\/em>Description des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\nNaturellement, ce mod\u00e8le ne s’applique pas parfaitement au Br\u00e9sil, qui a commenc\u00e9 son mouvement missionnaire beaucoup plus tard. De plus, ce n’est qu’avec la cr\u00e9ation de l’archidioc\u00e8se de Salvador de Bahia, en 1676, et l’\u00e9rection du dernier dioc\u00e8se de la p\u00e9riode coloniale, en 1745, Mariana (MG), que l’on peut consid\u00e9rer l’organisation et la consolidation de l’\u00c9glise br\u00e9silienne. Enfin, en ce qui concerne le Br\u00e9sil, c’est la dynastie des Bragance qui \u00e9tait au pouvoir au Portugal de 1640 \u00e0 1810.<\/p>\n
C’est pourquoi, E. Hoornaert, dans Pour une histoire de l’\u00c9glise au Br\u00e9sil <\/em>(1973), propose une autre p\u00e9riodisation qui prend en compte la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’histoire br\u00e9silienne.<\/p>\n\n- La chr\u00e9tient\u00e9 br\u00e9silienne (1500-1808)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
1.1. L’\u00e9vang\u00e9lisation<\/em><\/p>\n1.1.1. 1500-1614 : P\u00e9riode transoc\u00e9anique ou des c\u00f4tes<\/em><\/p>\n1.1.2. 1614-1700 : Colonisation de l’int\u00e9rieur du pays par les routes fluviales<\/em><\/p>\n1.1.3. 1700-1750 : D\u00e9couverte des “mines g\u00e9n\u00e9rales” (les riches gisements existant dans l’\u00c9tat f\u00e9d\u00e9ral du m\u00eame nom) et le d\u00e9but du “Grand Br\u00e9sil”<\/em><\/p>\n1.1.4. 1750-1808 : R\u00e9action du pacte colonial du Portugal et du Br\u00e9sil face aux nouveaux faits cr\u00e9\u00e9s par la paix d’Utrecht (1713)<\/em><\/p>\n1.2. L’organisation (ordres, \u00e9piscopat, clerg\u00e9, s\u00e9culiers)<\/em><\/p>\n1.3. La vie quotidienne (clerg\u00e9, typologie du catholicisme)<\/em><\/p>\n\n- L’\u00c9glise et le nouvel \u00c9tat (1808-1930)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
2.1. L’\u00e9mancipation politique et l’\u00c9glise<\/em><\/p>\n2.2. La formation du nouvel \u00c9tat et de l’\u00c9glise<\/em><\/p>\n2.3. La r\u00e9organisation de l’\u00c9glise face \u00e0 l’\u00c9tat lib\u00e9ral et sa crise<\/em><\/p>\n\n- Vers une \u00c9glise latino-am\u00e9ricaine (\u00e0 partir de 1930)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
3.1. La\u00efcat et question sociale (1930-1962)<\/em><\/p>\n3.2. L’\u00c9glise du Vatican II, du CELAM et de la Lib\u00e9ration<\/em><\/p>\nComme on peut le constater, la p\u00e9riodisation propos\u00e9e par Hoornaert s’adapte \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise catholique au Br\u00e9sil et, du moins au moment de sa proposition (1973), ne prenait pas en compte le th\u00e8me des protestants au Br\u00e9sil.<\/p>\n
Il existe encore d’autres tentatives, comme celle de l’historien uruguayen Methol (1968). Son mod\u00e8le, qui inclut l’histoire br\u00e9silienne, est articul\u00e9 autour de trois axes :<\/p>\n
\n- La chr\u00e9tient\u00e9 indig\u00e8ne (1492-1808)<\/em><\/li>\n
- La premi\u00e8re \u00e9mancipation et l’anarchie de l’\u00c9glise (1808-1831)<\/em><\/li>\n
- L’\u00c9glise entre restauration et s\u00e9cularisation (1831-1962)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Bien que d’\u00e9normes progr\u00e8s aient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s dans les recherches, \u00e0 l’\u00e9tat actuel de la p\u00e9riodisation de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine, il appara\u00eet qu’une p\u00e9riodisation unitaire pleinement satisfaisante n’a pas encore \u00e9t\u00e9 atteinte. Chaque mod\u00e8le pr\u00e9sente des avantages et des inconv\u00e9nients. Assur\u00e9ment, le d\u00e9passement de la bipartition entre histoire coloniale et histoire de l’Am\u00e9rique latine et l’acceptation par les chercheurs du principe de relation mutuelle entre les deux conduisent d\u00e9j\u00e0 \u00e0 des synth\u00e8ses plus globales.<\/p>\n
Une proposition dans ce sens est celle du manuel de Hans-J\u00fcrgen Prien, La Historia del Cristianismo en Am\u00e9rica Latina<\/em> (1985), qui articule sa p\u00e9riodisation historique de la mani\u00e8re suivante :<\/p>\n\n- D\u00e9veloppement du christianisme latino-am\u00e9ricain sous le signe du mod\u00e8le de \u201cchr\u00e9tient\u00e9\u201d<\/em><\/li>\n
- Crise de la \u201cchr\u00e9tient\u00e9\u201d latino-am\u00e9ricaine \u00e0 l’\u00e9poque des Lumi\u00e8res et de l’\u00e9mancipation politique<\/em><\/li>\n
- \u00c9glise et soci\u00e9t\u00e9 entre restauration et s\u00e9cularisation. Remise en question et suppression du mod\u00e8le traditionnel de la \u201cchr\u00e9tient\u00e9\u201d latino-am\u00e9ricaine en raison du lib\u00e9ralisme et du protestantisme<\/em><\/li>\n
- Le christianisme \u00e0 l’\u00e9poque de l’\u0153cum\u00e9nisme et de la crise des \u00c9tats nationaux dans le conflit du d\u00e9veloppement<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Par cons\u00e9quent, quel que soit le mod\u00e8le de p\u00e9riodisation choisi (avec les avantages et inconv\u00e9nients relatifs), nous ne pouvons certainement pas comprendre les racines et les profondes transformations du christianisme en Am\u00e9rique latine, et sp\u00e9cifiquement au Br\u00e9sil, sans prendre en compte certains facteurs fondamentaux qui indiquent d\u00e9j\u00e0 par eux-m\u00eames une esquisse de p\u00e9riodisation.<\/p>\n
Pour Enrique Dussel, les p\u00e9riodes historiques peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des moments internes des \u00e9poques, dont les limites seraient marqu\u00e9es par les changements des blocs historiques de pouvoir. Ondina E. Gonz\u00e1lez et Justo Gonz\u00e1lez, dans leur livre, Christianisme en Am\u00e9rique latine. Une histoire<\/em> (2010), incluent une p\u00e9riode pour le catholicisme apr\u00e8s le Vatican II et une autre pour le pentec\u00f4tisme et les mouvements autochtones.<\/p>\nDans ce sens, nous pourrions envisager l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, divis\u00e9e comme suit :<\/p>\n
1\u00e8re<\/sup> \u00e9poque \u2013 De la \u201cd\u00e9couverte\u201d jusqu’au milieu du XVIe si\u00e8cle<\/em>. Elle couvrirait le temps de l’implantation de la pr\u00e9sence hispano-lusitanienne, le processus de colonisation et d’expansion missionnaire.<\/p>\n2\u00e8me<\/sup> \u00e9poque \u2013 Du milieu du XVIe si\u00e8cle \u00e0 1620<\/em>. En plus de continuer le processus pr\u00e9c\u00e9dent, cette \u00e9poque traiterait de l’implantation des structures de l’\u00c9glise coloniale et de toutes les formes de religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne de cette p\u00e9riode coloniale. Particuli\u00e8rement important serait le Concile de Lima (1551), la fondation du dioc\u00e8se de Bahia, l’arriv\u00e9e des j\u00e9suites au Br\u00e9sil (1549). Enfin, la structure organisationnelle de l’\u00c9glise coloniale serait d\u00e9j\u00e0 form\u00e9e.<\/p>\n3\u00e8me<\/sup> \u00e9poque \u2013 Commencerait en 1620 et se prolongerait jusqu’en 1700 (*1777)<\/em>. Ce serait la p\u00e9riode du “Christianisme Baroque”, qui se terminerait avec la crise de la succession dynastique, avec le remplacement des Habsbourg par les Bourbons en Espagne. Cette p\u00e9riode serait marqu\u00e9e par une r\u00e9organisation de la soci\u00e9t\u00e9 coloniale, y compris l’Illumination en Am\u00e9rique latine. Dans le cas du Br\u00e9sil, l’axe chronologique s’\u00e9tendrait jusqu’\u00e0 la fin de la p\u00e9riode pombaline (*1777). Les r\u00e9formes pombalines ont chang\u00e9 la configuration politico-sociale du Br\u00e9sil, avec les r\u00e9percussions cons\u00e9quentes sur la vie eccl\u00e9siale du catholicisme br\u00e9silien.<\/p>\n4\u00e8me<\/sup> \u00e9poque \u2013 Couvrirait la p\u00e9riode chronologique de 1780 \u00e0 1914. Cette longue p\u00e9riode engloberait le temps de crise de la p\u00e9riode coloniale (1807-1830), les guerres d’\u00e9mancipation (1830-1880) et la r\u00e9organisation des \u00e9tats nationaux en Am\u00e9rique latine. Ce serait le moment o\u00f9 se produirait la scission d\u00e9finitive entre un christianisme marqu\u00e9 par une \u00c9glise de type patronal et l’\u00e9poque de l’\u00e9mancipation de l’oligarchie cr\u00e9ole. Au Br\u00e9sil, la “question religieuse” conduira \u00e0 la s\u00e9paration entre \u00c9glise et \u00c9tat, et \u00e0 la “romanisation du catholicisme”. Entre 1880 et 1914, nous aurions le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’imp\u00e9rialisme, accompagn\u00e9 du positivisme et de l’expansion protestante. Le christianisme sera marqu\u00e9 par la lutte entre conservateurs et anciens lib\u00e9raux en qu\u00eate d’un nouvel ordre \u00e9tatique. Les \u00e9chos d’un lib\u00e9ralisme “tardif” et du scientisme arriveront en Am\u00e9rique latine. L’\u00c9tat lib\u00e9ral proc\u00e9dera \u00e0 la “nationalisation” des biens eccl\u00e9siastiques. Le protestantisme aura un discours tr\u00e8s semblable \u00e0 celui du catholicisme romanis\u00e9. Installation des congr\u00e9gations religieuses modernes et ouverture de coll\u00e8ges protestants.<\/p>\n5\u00e8me<\/sup> \u00e9poque \u2013 De 1914 \u00e0 nos jours. Elle couvrirait la p\u00e9riode entre les deux grandes guerres. En Am\u00e9rique latine, le christianisme serait fortement marqu\u00e9 par les mouvements populistes. L’\u00c9glise catholique ouvrirait davantage d’espace aux mouvements la\u00efcs et \u00e0 l’insertion dans la vie civile. Le protestantisme, pour sa part, proposera un mod\u00e8le de vie eccl\u00e9siale dans lequel l’Am\u00e9rique latine sera consid\u00e9r\u00e9e comme un territoire d’\u00e9vang\u00e9lisation, commen\u00e7ant son expansion. Les congr\u00e8s de Panama (1916), Montevideo (1925) et La Havane (1929) ont \u00e9t\u00e9 importants pour cette p\u00e9n\u00e9tration. Le Concile Vatican II et ses r\u00e9percussions, avec les conf\u00e9rences de Medell\u00edn, Puebla et Saint-Domingue. Font \u00e9galement partie de cette p\u00e9riode le renouveau du christianisme par rapport aux projets d\u00e9veloppementalistes des \u00e9tats (1955-1965); le choc avec les gouvernements dictatoriaux et avec la Doctrine de S\u00e9curit\u00e9 Nationale (1965-1980); l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres, la crise provoqu\u00e9e par la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration; et la participation des \u00e9glises dans les diverses branches des id\u00e9ologies socialistes. Un dernier \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important pour l’histoire du christianisme serait le d\u00e9veloppement des multiples manifestations du christianisme pentec\u00f4tiste\/\u00e9vang\u00e9lique et des mouvements autochtones. Le christianisme “syncr\u00e9tique”.<\/p>\nCette tentative de p\u00e9riodisation illustre la complexit\u00e9 et l’\u00e9tendue de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n
Luiz Fernando Medeiros Rodrigues<\/em>, SJ. Unisinos, S\u00e3o Leopoldo (Br\u00e9sil). Original en portugais<\/em><\/p>\n7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/em><\/p>\nDREHER, Martin N. L’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine dans le contexte mondial.<\/em> 3\u00e8me<\/sup> \u00e9d. S\u00e3o Leopoldo : Sinodal, 2007.<\/em><\/p>\nDUSSEL, Enrique.<\/em> Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica latina<\/em>. Medio milenio de coloniaje y liberaci\u00f3n (1492-1992)<\/em>. 2\u00e8me<\/sup> \u00e9d. Nova Terra : Barcelone, 1972.<\/p>\nEGA\u00d1A, Antonio de. Historia de la Iglesia en la Am\u00e9rica espa\u00f1ola desde el descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX. Hemisferio Sur.<\/em> Madrid : BAC, 1966.<\/p>\nGONZ\u00c1LEZ, Justo L. Historia de las missiones<\/em>. Buenos Aires : Methopress, 1970.<\/p>\nGONZ\u00c1LEZ, Ondina E.- GONZ\u00c1LEZ, Justo. Cristianismo en Am\u00e9rica Latina. Una historia<\/em>. S\u00e3o Paulo : Editora Vida Nova, 2010.<\/p>\nHOORNAERT, Eduardo. \u201cPour une histoire de l’\u00c9glise au Br\u00e9sil\u201d. In : REB, mars. 33 (1973) : 117-138.<\/p>\n
HOUTART, Fran\u00e7ois. La Iglesia latino-americana en la hora del concilio.<\/em> FERES : Fribourg\/Bogot\u00e1, 1963.<\/p>\nJEDIN, Hubert. Manual de Historia de la Iglesia<\/em>. (Biblioteca Herder, 10 t.). Barcelone : Ed. Herder, 1966-1987.<\/p>\nLATOURETTE, Kenneth Scott. A history of the expansion of christianity.<\/em> vols. III, V. New York : Harper & Bros, 1939, 1943.<\/p>\nR\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/p>\n
6 P\u00e9riodisation<\/p>\n
7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n
1 Pr\u00e9ciser les concepts<\/strong><\/p>\nParler d’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine implique, avant tout, de pr\u00e9ciser certains concepts de base : ce que l’on entend par christianisme et ce que le contexte latino-am\u00e9ricain implique.<\/p>\n
Des temps de la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique (1492) jusqu’\u00e0 la troisi\u00e8me d\u00e9cennie du XIXe si\u00e8cle, proposer une histoire du christianisme en Hispano-Am\u00e9rique signifiait faire r\u00e9f\u00e9rence presque exclusivement \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise catholique dans le Nouveau Monde. Ce n’est qu’\u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle que sont apparus les premiers travaux historiques syst\u00e9matiques sur le christianisme en Am\u00e9rique latine. Pourtant, la majorit\u00e9 des auteurs qui ont abord\u00e9 le sujet dans leurs manuels ont trait\u00e9 le christianisme comme synonyme de “\u00c9glise catholique apostolique romaine” et ont compris l’Am\u00e9rique latine comme un continent \u00e9minemment “chr\u00e9tien”. D’un autre c\u00f4t\u00e9, m\u00eame les auteurs qui avaient une pr\u00e9tention plus \u0153cum\u00e9nique ont trait\u00e9 le protestantisme historique (luth\u00e9riens, calvinistes, m\u00e9thodistes, baptistes), l’anglicanisme et le pentec\u00f4tisme comme des appendices de l’histoire du catholicisme en Am\u00e9rique latine. C’est pourquoi l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine manque encore d’un traitement qui consid\u00e8re l’histoire \u0153cum\u00e9nique de “l’\u00c9glise”, selon son concept le plus propre, c’est-\u00e0-dire comme le fruit de l’appel de J\u00e9sus-Christ, confess\u00e9 par les chr\u00e9tiens, comme Fils de Dieu. En ce sens, plus qu’une institution humaine, le concept eccl\u00e9siologique de l’\u00c9glise devrait \u00eatre trait\u00e9 comme un mouvement historique du corps mystique du Christ, communaut\u00e9 des saints, peuple de Dieu, m\u00e9diatis\u00e9 par des signes historiques tels que l’\u00e9vang\u00e9lisation par les sacrements du bapt\u00eame, de l’eucharistie, du mariage, de la confession, par l’ordination presbyt\u00e9rale ; par la pri\u00e8re et les d\u00e9votions, les vocations, la croix, les souffrances et les pers\u00e9cutions. Cette eccl\u00e9siologie ouvrirait la voie \u00e0 une historiographie \u0153cum\u00e9nique.<\/p>\n
Les d\u00e9finitions de “christianisme” dans les diff\u00e9rentes \u00e9tudes historiographiques pr\u00e9sentent des variations significatives. Pour certains, le christianisme identifierait un courant de pens\u00e9e, de conduite, d’\u00e9ducation, d’ordre social, juridique et politique, dont la racine serait dans la foi v\u00e9cue dans l’\u00c9glise. Dans son sens le plus large, il s’agirait de la r\u00e9percussion de la tradition chr\u00e9tienne dans tous les domaines de la vie, telle qu’elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 une certaine \u00e9poque.<\/p>\n
L’Am\u00e9rique latine, quant \u00e0 elle, est un concept culturel, non g\u00e9ographique. Il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 en France, au XIXe si\u00e8cle, pour d\u00e9signer le domaine des pays am\u00e9ricains qui se construisaient constamment avec la civilisation latine, par l’intervention des Espagnols, des Portugais, des Fran\u00e7ais et des Italiens. Souvent, l’historiographie utilise le concept d’Ibero-Am\u00e9rique pour d\u00e9signer les pays au sud des \u00c9tats-Unis. Le concept d’Am\u00e9rique latine est plus large, puisqu’il pourrait inclure les anciennes possessions espagnoles qui ont aujourd’hui des traditions anglaise, fran\u00e7aise et hollandaise. Cependant, ce m\u00eame concept pr\u00e9sente une importante unilat\u00e9ralit\u00e9, car il exclut les \u00e9l\u00e9ments culturels indig\u00e8nes et africains et, dans une certaine mesure, perp\u00e9tue l’id\u00e9e conceptuelle de l’\u00e9tat de d\u00e9pendance culturelle de l’h\u00e9misph\u00e8re m\u00e9ridional de l’Am\u00e9rique par rapport \u00e0 l’Europe.<\/p>\n
2 Sp\u00e9cificit\u00e9 du contexte latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\nUn deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important \u00e0 consid\u00e9rer dans une histoire du christianisme est son contexte, c’est-\u00e0-dire l’Am\u00e9rique latine, en tant que continent multiforme. L’Am\u00e9rique latine, loin de se pr\u00e9senter unitaire, comme le nom semble le sugg\u00e9rer \u00e0 premi\u00e8re vue, se pr\u00e9sente fondamentalement divis\u00e9e linguistiquement et culturellement entre les cultures hispanique et portugaise. De plus, l’Am\u00e9rique latine a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d’actions du syst\u00e8me colonial europ\u00e9en, de l’imp\u00e9rialisme europ\u00e9en et nord-am\u00e9ricain, de r\u00e9volutions, d’id\u00e9ologies et de th\u00e9ologies.<\/p>\n
3 Histoire religieuse et les multiples formes de christianisme<\/strong><\/p>\nDans l’\u00e9tude du christianisme, en particulier en Am\u00e9rique latine, il y a une question de perspective qui ne peut \u00eatre ignor\u00e9e : doit-on envisager une histoire religieuse ou une histoire non religieuse du christianisme en Am\u00e9rique latine ? Dans le cas d’une histoire religieuse, l’accent serait mis sur les relations de l’\u00c9glise ou des \u00c9glises avec les \u00c9tats. D’autre part, il est important de ne pas oublier que le christianisme latino-am\u00e9ricain s’est historiquement pr\u00e9sent\u00e9 sous de multiples facettes de pens\u00e9e, de spiritualit\u00e9. Chacune d’elles exprime une \u00e9poque d\u00e9termin\u00e9e, une forme sp\u00e9cifique de vivre le christianisme, o\u00f9 l’accent principal serait mis sur la relation entre la pens\u00e9e chr\u00e9tienne et la culture. Certaines formes de christianisme ont \u00e9t\u00e9, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9cart\u00e9es par les chercheurs, \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9es comme le fruit du “syncr\u00e9tisme”, mais devraient \u00eatre prises en compte dans une \u00e9tude globale sur le christianisme en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n
4 Nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique<\/strong><\/p>\nJusqu’\u00e0 r\u00e9cemment, le paradigme historiographique qui servait de base \u00e0 l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine \u00e9tait fond\u00e9 sur le mod\u00e8le de la “chr\u00e9tient\u00e9”. Selon ce mod\u00e8le, l’histoire serait le fruit de l’alliance entre les personnes et les institutions qui formeraient les relations entre l’\u00c9glise et l’\u00c9tat, dans lesquelles on cherchait \u00e0 montrer comment cette articulation, dans une certaine mesure, favorisait l’\u00e9vang\u00e9lisation missionnaire dans le Nouveau Monde. \u00c0 partir du Concile Vatican II et, plus tard, de la Deuxi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Medell\u00edn (Colombie, 1968) et de la Troisi\u00e8me Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, \u00e0 Puebla (Mexique, 1979), les th\u00e9ologiens li\u00e9s \u00e0 la Th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration ont introduit une nouvelle cat\u00e9gorie herm\u00e9neutique, qui a servi de base \u00e0 la relecture de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine : c’\u00e9tait la cat\u00e9gorie du “pauvre”. Du point de vue sociologique, “pauvre” fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une classe sociale. Mais en tant que “sujet historique”, les pauvres sont les mis\u00e9rables, les marginalis\u00e9s, l’indig\u00e8ne, l’immigrant, les esclaves ; tous ceux qui sont d\u00e9pouill\u00e9s de leurs droits et dignit\u00e9s les plus fondamentaux. En ce sens, l’histoire du christianisme du point de vue du vaincu, du marginalis\u00e9, du pauvre (voir : L’histoire des vaincus : indig\u00e8nes et afro-descendants), \u00e9largit le champ historiographique qui, autrement, serait presque restreint aux relations de la hi\u00e9rarchie et des pouvoirs des institutions. Sans ignorer les contextes historiques appropri\u00e9s, l’historiographie du christianisme en Am\u00e9rique latine doit int\u00e9grer l’homme latino-am\u00e9ricain, d\u00e9pendant, domin\u00e9 et opprim\u00e9, selon les \u00e9l\u00e9ments caract\u00e9ristiques d’une soci\u00e9t\u00e9 dont la perte d’autonomie, la destruction des unit\u00e9s ethniques et la soumission forc\u00e9e, font partie essentielle pour comprendre les processus qui entravent, ou rendent compl\u00e8tement impossible, le d\u00e9veloppement techno-scientifique, et conduisent \u00e0 la perte de contr\u00f4le de son propre destin socio-politique.<\/p>\n
5 Historiographie pr\u00e9curseur<\/strong><\/p>\nJusqu’au d\u00e9but des ann\u00e9es 60, l’historiographie sur le christianisme en Am\u00e9rique latine \u00e9tait presque enti\u00e8rement limit\u00e9e \u00e0 la consid\u00e9ration de l’histoire eccl\u00e9siastique latino-am\u00e9ricaine. La recherche, et par cons\u00e9quent aussi la p\u00e9riodisation, d\u00e9pendait enti\u00e8rement de l’histoire de l’\u00c9glise dans les diff\u00e9rentes unit\u00e9s nationales. Il n’a pas manqu\u00e9 d’initiatives historiographiques plus globales, comme celle de Houtart, qui, entre 1958 et 1962, a commenc\u00e9 \u00e0 publier les Estudios religiosos do FERES<\/em> (Federaci\u00f3n Internacional de los Institutos Cat\u00f3licos de Investigaciones Sociales e Socio-religiosas<\/em>), \u00e0 Fribourg et \u00e0 Bogota. Bien qu’il y ait eu une tentative de formuler un nouveau paradigme pour l’historiographie de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine (dans le premier tome, il abordait l’\u00e9vang\u00e9lisation en Am\u00e9rique latine ; et dans le troisi\u00e8me, l’\u00c9glise dans la crise de l’ind\u00e9pendance), le Br\u00e9sil restait en dehors de la recherche. Les diff\u00e9rences culturelles et linguistiques entre le Br\u00e9sil et les autres pays hispano-am\u00e9ricains ont maintenu les recherches sur le christianisme dans le cadre de l’implantation de l’\u00c9glise et par des voies compl\u00e8tement parall\u00e8les jusqu’aux ann\u00e9es 70. En g\u00e9n\u00e9ral, les ouvrages qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s cette d\u00e9cennie-l\u00e0, y compris la Historia de la Iglesia de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola<\/em>, des j\u00e9suites Lopetegui, Zubillaga et Ega\u00f1a (1965-1966), \u00e9taient circonscrits \u00e0 l’Am\u00e9rique hispanique. Par cons\u00e9quent, la logique herm\u00e9neutique continuait d’\u00eatre bas\u00e9e sur les histoires dioc\u00e9saines r\u00e9gionales et la chronologie hispanique, par exemple, pour la p\u00e9riode coloniale : de Ferdinand V \u00e0 Philippe II (1508-1556) ; de Philippe II \u00e0 Charles II (1556-1700) ; et de Charles II \u00e0 Ferdinand VII (1700-1833). Cependant, des tentatives de “synth\u00e8ses” commen\u00e7aient d\u00e9j\u00e0 \u00e0 \u00e9merger, comme dans le cas d’Ega\u00f1a (dont les titres \u00e9taient : “Action sanctificatrice de l’\u00c9glise”, “Action culturelle de l’\u00c9glise” et “Action artistique de l’\u00c9glise”. Comme on peut le voir, le champ \u00e9tait encore limit\u00e9 \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise.<\/p>\nEnrique Dussel (1972) a publi\u00e9 son Historia de la Iglesia en Am\u00e9rica latina<\/em>, introduisant dans le sous-titre Medio milenio de coloniaje y liberaci\u00f3n (1492-1992)<\/em>. Cependant, le Br\u00e9sil \u00e9tait trait\u00e9 seulement de mani\u00e8re marginale et le protestantisme apparaissait uniquement dans les appendices V et VI. N\u00e9anmoins, Dussel et Hoornaert (1974), au Br\u00e9sil, ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 int\u00e9grer dans leurs synth\u00e8ses les questions soulev\u00e9es par le Concile Vatican II et la Conf\u00e9rence de Medell\u00edn. Tous deux ont influenc\u00e9 les recherches et publications de la Commission des \u00c9tudes de l’Histoire de l’\u00c9glise en Am\u00e9rique Latine (CEHILA).<\/p>\nApr\u00e8s Kenneth Scott Latourette, avec la History of the expansion of Christianity<\/em> (1939 et 1943 pour l’Am\u00e9rique latine), c’est l’historien cubain Justo Gonz\u00e1lez, avec son Historia de las missions<\/em> (1970) qui fut le premier \u00e0 pr\u00e9senter une synth\u00e8se sur la diffusion du christianisme et du protestantisme en Am\u00e9rique latine. Pour les Cara\u00efbes, Justo a pr\u00e9sent\u00e9, en 1969, une histoire \u0153cum\u00e9nique du “d\u00e9veloppement de la chr\u00e9tient\u00e9”, analysant, selon les cat\u00e9gories de croissance et de pertinence de l’\u00c9glise, sa relation avec les probl\u00e8mes sociaux et politiques de l’Am\u00e9rique latine. En ce sens, trois ans auparavant, Lloyd Mecham avait publi\u00e9 Church and state in Latin America. A history of politico-ecclesiastical relations<\/em> (1966), qui prenait d\u00e9j\u00e0 en compte la pr\u00e9sence protestante dans ses analyses.<\/p>\nEnfin, les grands manuels tels que la New Catholic Encyclopedia<\/em> (t. VIII, 1967) et le Manual de Historia de la Iglesia<\/em>, de H. Jedin, qui consacre plusieurs sections \u00e0 l’Am\u00e9rique latine (1966-1979), incluent le christianisme en Am\u00e9rique, mais dans sa relation avec l’\u00c9glise (\u00e0 l’exception de la partie trait\u00e9e par F. Zubillaga (1967-1979). Dans le domaine protestant, il convient de mentionner le manuel dirig\u00e9 par Kurt Dietrich Schmidt et Ernst Wolf, Die Kirche in ihrer Geschichte<\/em>, qui analyse le d\u00e9veloppement du protestantisme parall\u00e8lement \u00e0 celui du catholicisme, incluant \u00e9galement une section pour le Br\u00e9sil.<\/p>\n6 P\u00e9riodisation<\/strong><\/p>\nLa p\u00e9riodisation de l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine est difficile \u00e0 d\u00e9terminer. Tout d’abord, parce que l’histoire latino-am\u00e9ricaine ne s’inscrit pas dans la classification traditionnelle d’ancienne, m\u00e9di\u00e9vale, moderne et contemporaine (malgr\u00e9 les nombreux inconv\u00e9nients que cette classification peut susciter). Cela n’aide pas non plus \u00e0 d\u00e9finir les p\u00e9riodes en utilisant l’artifice d’\u00e9quivalence entre les cultures sup\u00e9rieures am\u00e9ricaines et l’histoire ancienne, la p\u00e9riode coloniale et le Moyen \u00c2ge, la p\u00e9riode des Lumi\u00e8res et la Renaissance europ\u00e9enne, ou encore la p\u00e9riode des ind\u00e9pendances, de la formation des \u00e9tats nationaux et de la p\u00e9n\u00e9tration du protestantisme au XIXe si\u00e8cle et la p\u00e9riode contemporaine. De telles comparaisons ne r\u00e9sistent pas \u00e0 une analyse plus approfondie des contextes respectifs. La p\u00e9riode coloniale, qui depuis le XVIe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e par l’esprit baroque et les r\u00e9solutions du Concile de Trente, ne peut \u00eatre assimil\u00e9e au Moyen \u00c2ge europ\u00e9en. De m\u00eame, le ph\u00e9nom\u00e8ne de l’expansion du protestantisme n’est pas comparable \u00e0 l’\u00e9poque de la R\u00e9forme en Europe. Cela signifie qu’il n’existe pas de mod\u00e8les pr\u00e9existants de p\u00e9riodisation pour l’histoire du christianisme en Am\u00e9rique latine. Ce que les chercheurs ont propos\u00e9, ce sont des tentatives, plus ou moins \u00e9tendues, de p\u00e9riodisation bas\u00e9es sur la chronologie de l’histoire de l’\u00c9glise catholique en Am\u00e9rique latine, en s\u00e9parant (avec quelques exceptions) les mod\u00e8les concernant l’Am\u00e9rique hispanophone et le Br\u00e9sil.<\/p>\n
Un exemple de p\u00e9riodisation, propos\u00e9 par E. Dussel (1972), est articul\u00e9 comme suit :<\/p>\n
\n- La chr\u00e9tient\u00e9 des Indes occidentales (1492-1808) <\/em><\/li>\n<\/ol>\n
1.1. Premi\u00e8re \u00e9tape. Les premiers pas (1492-1519)<\/em><\/p>\n1.2. Deuxi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>Les missions de Nouvelle-Espagne et du P\u00e9rou (1519-1551) <\/em><\/p>\n1.3. Troisi\u00e8me \u00e9tape. L’organisation et le renforcement de l’\u00c9glise (1551-1620) <\/em><\/p>\n1.4. Quatri\u00e8me \u00e9tape. Les conflits entre l’\u00c9glise missionnaire et la civilisation hispanique (1620-1700) <\/em><\/p>\n1.5. Cinqui\u00e8me \u00e9tape. La d\u00e9cadence bourbonienne (1700-1808) <\/em><\/p>\n\n- Agonie de la chr\u00e9tient\u00e9 coloniale (1808-1962) <\/em><\/li>\n<\/ol>\n
2.1. Sixi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>La crise des guerres d’ind\u00e9pendance (1808-1825) <\/em><\/p>\n2.2. Septi\u00e8me \u00e9tape. La crise s’approfondit (1825-1850) <\/em><\/p>\n2.3. Huiti\u00e8me \u00e9tape. La rupture se produit ! <\/em>(1850-1930) <\/em><\/p>\n2.4. Neuvi\u00e8me \u00e9tape. <\/em>Renaissance des \u00e9lites latino-am\u00e9ricaines, dans un projet de nouvelle chr\u00e9tient\u00e9 (1930-1962) <\/em><\/p>\n\n- Aube d’une nouvelle \u00e9poque (\u00e0 partir de 1962)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
3.1. La crise latino-am\u00e9ricaine de la lib\u00e9ration.<\/em><\/p>\n3.2. <\/em>Description des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\nNaturellement, ce mod\u00e8le ne s’applique pas parfaitement au Br\u00e9sil, qui a commenc\u00e9 son mouvement missionnaire beaucoup plus tard. De plus, ce n’est qu’avec la cr\u00e9ation de l’archidioc\u00e8se de Salvador de Bahia, en 1676, et l’\u00e9rection du dernier dioc\u00e8se de la p\u00e9riode coloniale, en 1745, Mariana (MG), que l’on peut consid\u00e9rer l’organisation et la consolidation de l’\u00c9glise br\u00e9silienne. Enfin, en ce qui concerne le Br\u00e9sil, c’est la dynastie des Bragance qui \u00e9tait au pouvoir au Portugal de 1640 \u00e0 1810.<\/p>\n
C’est pourquoi, E. Hoornaert, dans Pour une histoire de l’\u00c9glise au Br\u00e9sil <\/em>(1973), propose une autre p\u00e9riodisation qui prend en compte la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’histoire br\u00e9silienne.<\/p>\n\n- La chr\u00e9tient\u00e9 br\u00e9silienne (1500-1808)<\/em><\/li>\n<\/ol>\n