Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 D\u00e9finition<\/p>\n

2 Sources<\/p>\n

3 Phases de la recherche<\/p>\n

4 Contexte historique<\/p>\n

5 J\u00e9sus avant son activit\u00e9 publique<\/p>\n

6 Souverainet\u00e9 de Dieu<\/p>\n

7 Organisation du MJ<\/p>\n

8 Cons\u00e9quences de la souverainet\u00e9 divine<\/p>\n

8.1 Spiritualit\u00e9<\/p>\n

8.2 Gu\u00e9risons<\/p>\n

8.3 \u00c9conomie<\/p>\n

8.4 Pouvoir<\/p>\n

9 Le proc\u00e8s de J\u00e9sus<\/p>\n

10 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 D\u00e9finition<\/strong><\/p>\n

Le terme \u00ab mouvement de J\u00e9sus \u00bb (MJ) s’est \u00e9tabli dans la recherche biblique principalement \u00e0 partir d’impulsions provenant de la sociologie et de l’anthropologie culturelle. Le concept exprime un mouvement religieux dans le juda\u00efsme, qui avait comme r\u00e9f\u00e9rence centrale la personne de J\u00e9sus de Nazareth et la proclamation de la souverainet\u00e9 de Dieu. Bien qu’il puisse \u00eatre distingu\u00e9 d’autres mouvements ou groupes juifs, l’activit\u00e9 du MJ n’\u00e9tait pas en opposition au juda\u00efsme. J\u00e9sus ne se voyait pas comme le fondateur d’une nouvelle religion. La s\u00e9paration du juda\u00efsme et le d\u00e9veloppement du christianisme ont eu leur origine dans les \u00e9v\u00e9nements post-pascals.<\/p>\n

La d\u00e9finition du MJ peut varier, ainsi que sa d\u00e9limitation temporelle. En plus de la p\u00e9riode de l’activit\u00e9 publique de J\u00e9sus, il est possible d’inclure les premi\u00e8res ann\u00e9es de la proto-communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem et l’activit\u00e9 de groupes missionnaires itin\u00e9rants. Ici, nous restreindrons le MJ \u00e0 la p\u00e9riode de l’activit\u00e9 publique de J\u00e9sus jusqu’\u00e0 sa mort. Il n’est pas possible de d\u00e9terminer avec pr\u00e9cision la p\u00e9riode et la dur\u00e9e de cette activit\u00e9. Des indications dans les \u00e9vangiles, telles que l’occurrence des saisons de l’ann\u00e9e et de la f\u00eate de la P\u00e2que, pointent vers une p\u00e9riode de un \u00e0 trois ans.<\/p>\n

2 Sources<\/strong><\/p>\n

La proclamation et les actions li\u00e9es au MJ sont attest\u00e9es presque exclusivement dans les \u00e9vangiles. Dans les lettres pauliniennes, les r\u00e9f\u00e9rences directes aux paroles ou aux actions de J\u00e9sus sont rares. La m\u00eame situation se r\u00e9p\u00e8te dans les autres livres du Nouveau Testament. Dans l’\u0153uvre de l’historien juif Flavius Jos\u00e8phe, il y a des observations sur J\u00e9sus. Certaines peuvent \u00eatre des ajouts post\u00e9rieurs, mais il est possible qu’une r\u00e9f\u00e9rence de base provienne de l’auteur. Bien que rares, il y a aussi des allusions dans des documents romains du d\u00e9but du deuxi\u00e8me si\u00e8cle (Tacite, Su\u00e9tone et Pline le Jeune). Dans tous les cas, l’existence historique de J\u00e9sus de Nazareth peut \u00eatre attest\u00e9e \u00e0 partir des \u00e9crits bibliques et des sources non chr\u00e9tiennes.<\/p>\n

Bien qu’elles constituent des sources primordiales pour la recherche, les \u00e9vangiles n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9s comme des biographies ou des registres historiques de l’activit\u00e9 du MJ. Les \u00e9vangiles sont des r\u00e9cits qui ont \u00e9merg\u00e9 comme ressource principale pour la mission et la cat\u00e9ch\u00e8se chr\u00e9tienne. Marc fut tr\u00e8s probablement le premier \u00e9vangile \u00e0 \u00eatre r\u00e9dig\u00e9. Si la datation, autour de l’an 70 apr\u00e8s J.-C., est correcte, il faut compter un intervalle d’environ 40 ans entre la mort de J\u00e9sus et la r\u00e9daction de cet \u00e9vangile. Pendant cette p\u00e9riode, les r\u00e9cits furent transmis oralement et sous forme de petits \u00e9crits. Dans le processus de transmission et de r\u00e9daction des \u00e9vangiles, des modifications des r\u00e9cits peuvent survenir. L’ex\u00e9g\u00e8se est le domaine de la recherche qui s’occupe de la critique historique et litt\u00e9raire des textes bibliques.<\/p>\n

3 Phases de la recherche<\/strong><\/p>\n

Il est courant de syst\u00e9matiser la recherche sur le J\u00e9sus historique, et par cons\u00e9quent sur le MJ, en trois grandes phases. Cependant, ces cat\u00e9gorisations ne parviennent pas \u00e0 exprimer la multiplicit\u00e9 des approches et, dans la plupart des cas, sont limit\u00e9es au contexte europ\u00e9en et nord-am\u00e9ricain. Les approches latino-am\u00e9ricaines, africaines ou asiatiques ne sont g\u00e9n\u00e9ralement pas prises en compte. Les lectures populaires, qui supposent une recherche et une construction de repr\u00e9sentations du MJ, ne sont \u00e9galement pas consid\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

Bien que l’accent scientifique anglo-saxon soit dominant, les syst\u00e9matisations des phases de la recherche montrent que toute tentative de reconstruire une image du MJ est partielle et subjective. Cela explique pourquoi J\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9, entre autres d\u00e9signations, comme messie souffrant, ma\u00eetre de sagesse, guide \u00e9thique, proph\u00e8te apocalyptique, leader charismatique, Juif marginal, thaumaturge, r\u00e9formateur social. Les pr\u00e9sentations varient en fonction de la m\u00e9thode, du contexte, de l’int\u00e9r\u00eat et de la partialit\u00e9 de l’enqu\u00eateur. Les r\u00e9cits bibliques eux-m\u00eames ne sont pas \u00e0 l’abri du d\u00e9veloppement th\u00e9ologique et ne relatent pas toute l’activit\u00e9 du MJ, mais seulement ce qui a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 le plus significatif. En ce sens, la recherche historique se caract\u00e9rise davantage par la probabilit\u00e9 que par la certitude. On ne peut pas affirmer : “cela s’est pass\u00e9 ainsi” ; mais seulement dire : “cela pourrait s’\u00eatre pass\u00e9 ainsi”.<\/p>\n

4 Contexte historique<\/strong><\/p>\n

Le cadre de l’activit\u00e9 du MJ \u00e9tait la Terre d’Isra\u00ebl. L’administration romaine utilisait le terme Palestine, tandis que dans les \u00e9crits juifs, on trouve la d\u00e9signation Jud\u00e9e. La majorit\u00e9 de la population, estim\u00e9e \u00e0 un million d’habitants, vivait dans de petites villes et villages, comptant entre 500 et 2 000 habitants. La base de l’\u00e9conomie \u00e9tait l’agriculture familiale. Dans la r\u00e9gion c\u00f4ti\u00e8re et autour du lac de G\u00e9n\u00e9sareth, aussi appel\u00e9 mer de Galil\u00e9e ou mer de Tib\u00e9riade, la p\u00eache \u00e9tait une activit\u00e9 \u00e9conomique importante.<\/p>\n

La Terre d’Isra\u00ebl \u00e9tait occup\u00e9e militairement par l’Empire romain depuis 63 av. J.-C. Cet Empire, dont la capitale \u00e9tait Rome, englobait des territoires sur trois continents : l’Europe, l’Asie Mineure et l’Afrique. L’\u00e9tendue de cette domination reposait sur un puissant appareil militaire. La soi-disant paix romaine<\/em> \u2013 p\u00e9riode de relative stabilit\u00e9 dans les territoires domin\u00e9s et aux fronti\u00e8res de l’Empire \u2013 \u00e9tait maintenue avec la rigueur de l’\u00e9p\u00e9e. Les Romains permettaient que l’administration locale soit conduite par des rois vassaux, appel\u00e9s alli\u00e9s ou clients. H\u00e9rode le Grand gouvernait la Palestine lorsque J\u00e9sus est n\u00e9 (Mt 2:1). Tr\u00e8s habile, il r\u00e9ussissait \u00e0 entretenir de bonnes relations avec les empereurs romains. En interne, il maintenait l’ordre avec une force militaire et un r\u00e9seau d’espionnage bien organis\u00e9. Les r\u00e9voltes \u00e9taient combattues avec rigueur et violence. Apr\u00e8s sa mort, la Terre d’Isra\u00ebl fut divis\u00e9e entre trois fils : Arch\u00e9la\u00fcs (r\u00e9gions de Jud\u00e9e, Idum\u00e9e et Samarie), H\u00e9rode Antipas (Galil\u00e9e et P\u00e9r\u00e9e) et Philippe (Transjordanie du Nord).<\/p>\n

En raison de sa cruaut\u00e9 notable, Arch\u00e9la\u00fcs fut appel\u00e9 \u00e0 Rome et d\u00e9mis de ses fonctions. Son territoire fut confi\u00e9 \u00e0 des procurateurs romains. Parmi les sept procurateurs qui gouvern\u00e8rent la Jud\u00e9e entre les ann\u00e9es 6 et 41 apr. J.-C., Pilate est le seul dont nous avons quelques informations. Le MJ de J\u00e9sus agissait surtout dans la petite r\u00e9gion de Galil\u00e9e, command\u00e9e par H\u00e9rode Antipas (Mc 6:14; Lc 3:1). \u00c0 cette \u00e9poque, on estime que la r\u00e9gion comptait environ 200 000 habitants. M\u00eame s’il n’\u00e9tait pas aussi cruel que son fr\u00e8re, Antipas n’h\u00e9sitait pas \u00e0 \u00e9liminer ceux qui le d\u00e9rangeaient (Mc 6:16). Les groupes rebelles ou d’opposition \u00e9taient an\u00e9antis d\u00e8s leur naissance. Le fait d’\u00e9viter les grandes villes pourrait \u00eatre une mesure de pr\u00e9caution du MJ face aux menaces de ce souverain (Lc 13:31).<\/p>\n

5 J\u00e9sus avant son activit\u00e9 publique<\/strong><\/p>\n

Selon l’\u00e9vang\u00e9liste Luc, la famille de J\u00e9sus vivait \u00e0 Nazareth et se rendit \u00e0 Bethl\u00e9em \u00e0 l’occasion d’un recensement (Lc 2:1-7). L’\u00e9vangile de Matthieu, qui ne mentionne pas le recensement, laisse entendre que la famille de J\u00e9sus vivait \u00e0 Bethl\u00e9em et ne s’installa \u00e0 Nazareth qu’apr\u00e8s la fuite en \u00c9gypte (Mt 2:19-23). Les deux indiquent que J\u00e9sus est n\u00e9 \u00e0 Bethl\u00e9em (Lc 2:1-7; Mt 2:19-23). Le christianisme a adopt\u00e9 cette tradition et la cultive encore aujourd’hui, mais une grande partie de la recherche biblique mise sur Nazareth comme lieu de naissance. Quoi qu’il en soit, J\u00e9sus a grandi et probablement pass\u00e9 la majeure partie de sa vie \u00e0 Nazareth. C’est pourquoi il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 Nazar\u00e9en et J\u00e9sus de Nazareth (Mc 10:47; Lc 24:19; Mt 21:11; Ac 10:38). Comme son p\u00e8re, il exer\u00e7ait le m\u00e9tier de charpentier (Mc 6:3). Parmi les fonctions d’un charpentier \u00e0 l’\u00e9poque figuraient la construction de maisons et de structures en bois, la fabrication de meubles, d’outils et de charrues.<\/p>\n

L’activit\u00e9 publique de J\u00e9sus commence apr\u00e8s un contact avec Jean-Baptiste. Jean pr\u00eachait le repentir et baptisait pr\u00e8s du fleuve Jourdain (Mt 13:1-12). J\u00e9sus se soumit au bapt\u00eame et, quelque temps apr\u00e8s, commen\u00e7a \u00e0 se consacrer \u00e0 l’annonce du royaume de Dieu (Mc 1:9-11). Selon Luc, il aurait environ 30 ans (Lc 3:21-23). Il est possible que J\u00e9sus ait pass\u00e9 quelque temps avec Jean-Baptiste, mais il n’y a pas d’indication claire \u00e0 ce sujet. Jean avait un cercle d’adeptes et \u00e9tait tr\u00e8s connu, au point que J\u00e9sus \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme Jean-Baptiste revenu \u00e0 la vie (Mt 9:14; Mc 6:14ss; Lc 9:7ss).<\/p>\n

6 Souverainet\u00e9 de Dieu<\/strong><\/p>\n

L’activit\u00e9 du MJ \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9e par la proclamation du royaume de Dieu, terme mentionn\u00e9 plus de 100 fois dans les \u00e9vangiles. Matthieu utilise l’expression correspondante \u00ab royaume des cieux \u00bb. Royaume de Dieu<\/em> est la traduction la plus courante du syntagme grec basileia to theou<\/em>, mais on peut aussi utiliser les expressions \u00ab souverainet\u00e9 de Dieu \u00bb ou \u00ab domination de Dieu \u00bb. Ces alternatives sont m\u00eame plus ad\u00e9quates, car elles ont moins de connotation g\u00e9ographique-spatiale et une plus grande ampleur temporelle. La souverainet\u00e9 de Dieu inclut la dimension future et permet aussi de parler de sa r\u00e9alisation dans le pr\u00e9sent. La souverainet\u00e9 de Dieu se manifeste l\u00e0 o\u00f9 Dieu exerce son r\u00e8gne, o\u00f9 les gens se soumettent \u00e0 sa volont\u00e9. Ainsi, le \u00ab royaume de Dieu \u00bb peut \u00eatre annonc\u00e9 comme tr\u00e8s proche (Mc 1:15), comme une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 manifeste (Lc 11:20) ou encore \u00e0 venir (Mt 6:10; Lc 13:29). J\u00e9sus a peut-\u00eatre compris la souverainet\u00e9 de Dieu comme une grandeur dynamique, dans laquelle le pr\u00e9sent et l’avenir sont unis, de la m\u00eame mani\u00e8re que la graine est li\u00e9e \u00e0 la plante (Mt 13:31-33).<\/p>\n

L’attente de l’\u00e9tablissement complet de la domination de Dieu \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l’eschatologie juive. En annon\u00e7ant la venue imminente du r\u00e8gne de Dieu, le MJ parlait d’un id\u00e9al connu. Les conceptions n’\u00e9taient pas uniformes, mais il y avait des points de convergence, notamment en ce qui concerne l’attente que l’\u00e9tablissement complet de la souverainet\u00e9 divine apporterait un temps de paix int\u00e9grale, de joie et d’abondance. \u00c0 ce moment-l\u00e0, Dieu mettra fin \u00e0 la domination \u00e9trang\u00e8re et r\u00e9gnera sur son peuple avec paix et justice. La domination de Dieu sera compl\u00e8te et infinie sur toute la cr\u00e9ation.<\/p>\n

La concr\u00e9tisation de la domination de Dieu \u00e9tait, en grande partie, li\u00e9e \u00e0 l’action d’un messie. Le mot messie signifie \u00ab oint \u00bb. Initialement, l’onction faisait partie de la c\u00e9r\u00e9monie d’intronisation des rois et servait de l\u00e9gitimation pour l’exercice du pouvoir (1Sm 10:1; 2Sm 5:3). Dans certaines traditions, le terme messie (oint) appara\u00eet \u00e9galement li\u00e9 \u00e0 des pr\u00eatres (Ex 29:1-7; Za 6:13). Dans les derniers si\u00e8cles avant notre \u00e8re, le terme messie a pris une connotation de figure salvifique eschatologique. Avec la venue du messie commencerait le temps du salut. \u00ab Christ \u00bb est le mot grec qui correspond \u00e0 l’h\u00e9breu \u00ab messie \u00bb (Jn 1:41). Lorsque Pierre d\u00e9clare que J\u00e9sus est le Christ (Mc 8:29), il dit que J\u00e9sus est le Messie, celui qui inaugure le nouveau temps. En toute rigueur, la d\u00e9signation serait \u00ab J\u00e9sus, le Christ \u00bb ou \u00ab J\u00e9sus, le Messie \u00bb (Mt 1:16; Ac 5:42).<\/p>\n

7 Organisation du MJ<\/strong><\/p>\n

Le noyau du MJ \u00e9tait constitu\u00e9 d’un groupe itin\u00e9rant, qui parcourait des villages et de petites villes de Galil\u00e9e en proclamant la venue de la souverainet\u00e9 de Dieu. Le nombre de douze disciples est une repr\u00e9sentation symbolique de la reconstitution d’Isra\u00ebl et n’indique pas le nombre exact de disciples de J\u00e9sus. Le groupe itin\u00e9rant \u00e9tait plus large, mais difficilement sup\u00e9rieur \u00e0 deux douzaines. La locomotion, l’h\u00e9bergement et la nourriture ne seraient pas viables avec un groupe trop important. L’adh\u00e9sion pouvait se faire par l’appel de J\u00e9sus ou par l’attitude volontaire des personnes (Mc 1:16-20; 10:52; Lc 9:57; Jn 1:43).<\/p>\n

L’enqu\u00eate sur la participation des femmes dans le MJ est rendue difficile par le langage androcentrique, qui r\u00e9duit les femmes au silence ou les inclut dans les r\u00e9f\u00e9rences aux hommes. Dans les textes anciens, une allusion \u00e0 des personnes au masculin pouvait inclure ou non des femmes. Malgr\u00e9 cela, et la base textuelle limit\u00e9e, il est possible de dire que des femmes appartenaient au MJ. Certaines femmes cit\u00e9es dans le r\u00e9cit de la crucifixion peuvent \u00eatre identifi\u00e9es comme des disciples de J\u00e9sus depuis la Galil\u00e9e : Marie de Magdala ; Marie, m\u00e8re de Jacques et de Joseph ; Salom\u00e9 (Mc 15:40s). Des textes de traditions diff\u00e9rentes indiquent que Marie de Magdala fut la premi\u00e8re personne \u00e0 qui J\u00e9sus parla apr\u00e8s sa r\u00e9surrection (Jn 20:14-18; Mt 28:1-10; Mc 16:9-11). Il est frappant que cette information soit omise par l’ap\u00f4tre Paul (1Co 15:5-8).<\/p>\n

Les exigences de la vie itin\u00e9rante sont extr\u00eames : abandon de la famille et du travail, renoncement aux \u00e9l\u00e9ments de subsistance et de protection de base (Mc 1:16-20; 2:13s; Lc 9:3). Cette condition, qui peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e par la phrase \u00ab nous avons tout quitt\u00e9 et nous t’avons suivi \u00bb (Mc 10:28), a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e radicalisme itin\u00e9rant. Peut-\u00eatre que la rupture n’\u00e9tait pas aussi radicale que le sugg\u00e8rent certaines \u00e9tudes, mais il est possible de dire que des personnes ont renonc\u00e9, partiellement ou compl\u00e8tement, \u00e0 leurs occupations quotidiennes pour suivre J\u00e9sus. Bien qu’il n’y ait pas toujours eu un endroit o\u00f9 rester ou quelque chose \u00e0 manger (Mt 12:1; 21:18; Lc 9:58), l’hospitalit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisive dans l’activit\u00e9 du MJ. J\u00e9sus et son groupe recevaient des provisions et des soins d’un r\u00e9seau de m\u00e9c\u00e8nes, constitu\u00e9 par le cercle familial et d’amis, ainsi que par des sympathisants. Selon Jn 12:6 et 13:29, le groupe itin\u00e9rant avait une caisse commune, probablement compos\u00e9e de dons (Lc 8:3).<\/p>\n

Il ne serait pas appropri\u00e9 de restreindre le MJ au groupe qui a quitt\u00e9 ses occupations pour suivre J\u00e9sus dans ses d\u00e9placements. M\u00eame dans leurs relations quotidiennes, les gens sont appel\u00e9s \u00e0 vivre selon les principes de la souverainet\u00e9 de Dieu. Ainsi, le MJ englobe le groupe itin\u00e9rant et les personnes qui adh\u00e8rent aux convictions concernant le r\u00e8gne de Dieu, proclam\u00e9es par J\u00e9sus. La rencontre avec la femme syro-ph\u00e9nicienne (Mc 7:24-30) r\u00e9v\u00e8le une certaine r\u00e9sistance envers les personnes qui n’appartenaient pas au peuple d’Isra\u00ebl, mais on ne peut pas dire qu’elles \u00e9taient exclues. Peut-\u00eatre que la position de J\u00e9sus a \u00e9volu\u00e9 d’une perspective ethnique restreinte \u00e0 Isra\u00ebl \u00e0 une vision plus inclusive (Mt 8:11).<\/p>\n

8 Cons\u00e9quences de la souverainet\u00e9 divine<\/strong><\/p>\n

En tant que grandeur dynamique, englobant le pr\u00e9sent et l’avenir, le r\u00e8gne de Dieu a des implications pour les personnes et la soci\u00e9t\u00e9. Il couvre toutes les dimensions de la vie et se manifeste, par exemple, dans les aspects suivants :<\/p>\n

8.1 Spiritualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Dans les maisons, les synagogues et le temple, par la lecture des \u00c9critures sacr\u00e9es, les pri\u00e8res et les chants, le MJ se nourrissait et stimulait la vie spirituelle. La spiritualit\u00e9 est plus que la pri\u00e8re et la contemplation. Elle est une vie de foi qui implique la dimension personnelle, communautaire (au sens d’un groupe religieux) et sociale (toutes les relations sociales). La pri\u00e8re est un \u00e9l\u00e9ment caract\u00e9ristique de la relation entre le peuple et Dieu et a \u00e9galement marqu\u00e9 l’activit\u00e9 du MJ. J\u00e9sus se retirait pour prier seul (Mt 14:23; 26:39) et a enseign\u00e9 une pri\u00e8re \u00e0 son groupe (Mt 6:9-13; Lc 11:1-4). Le Notre P\u00e8re est un r\u00e9sum\u00e9 de la pratique et de la pr\u00e9dication de J\u00e9sus. Les trois premi\u00e8res demandes \u00e9tablissent les pr\u00e9rogatives divines : sanctification de son nom, \u00e9tablissement de son r\u00e8gne, accomplissement de sa volont\u00e9. Dans les demandes suivantes, la personne montre qu’elle n’est pas seule et ne demande pas seulement pour elle-m\u00eame : les demandes sont au pluriel, indiquant le caract\u00e8re communautaire de la foi.<\/p>\n

8.2 Gu\u00e9risons<\/strong><\/p>\n

Les gu\u00e9risons et les exorcismes ont jou\u00e9 un r\u00f4le important dans l’activit\u00e9 du MJ. La restauration de la sant\u00e9 et de la vie sociale \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9e comme des signes que le mal \u00e9tait vaincu et que le r\u00e8gne de Dieu s’\u00e9tablissait (Lc 7:22; 11:20). Les \u00e9vangiles rapportent que J\u00e9sus n’utilisait pas les gu\u00e9risons et autres signes comme moyen de propagande, ni n’exigeait le suivi apr\u00e8s une gu\u00e9rison. Dans de nombreux cas, la personne est pri\u00e9e de rentrer chez elle et de ne le dire \u00e0 personne (Mc 7:36; 8:26; Lc 14:4). La foi appara\u00eet comme un \u00e9l\u00e9ment central dans les r\u00e9cits de gu\u00e9rison (Mt 9:29; 15:28; Mc 5:34), mais tous ne mentionnent pas la foi des malades. Cela indique que J\u00e9sus gu\u00e9rissait sans poser de conditions. Les gu\u00e9risons et les exorcismes \u00e9taient une d\u00e9monstration d’amour et de compassion (Mc 1:41).<\/p>\n

8.3 \u00c9conomie<\/strong><\/p>\n

Bien que la proclamation du r\u00e8gne de Dieu soit adress\u00e9e \u00e0 toutes les personnes, le MJ avait un lien particulier avec les couches les plus pauvres et les groupes en marge de la soci\u00e9t\u00e9 (Mt 11:5; Lc 4:18-21; 6:20). Aux yeux de ses opposants, J\u00e9sus \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 comme \u00ab ami des publicains et des p\u00e9cheurs \u00bb (Mt 11:19; Lc 7:34). Il est probable que les personnes discrimin\u00e9es et moins privil\u00e9gi\u00e9es montraient plus de r\u00e9ceptivit\u00e9 au message du MJ que les repr\u00e9sentants du status quo<\/em> religieux et politique.<\/p>\n

Les discours de J\u00e9sus sont marqu\u00e9s par des critiques envers les riches et la richesse (Mc 10,23 ; Lc 6,24-26 ; 8,14 ; 12,13-21 ; 16,19-31). L’argent est un pouvoir \u00e9trange et oppos\u00e9 au r\u00e8gne de Dieu (Mt 6,24). Alors que l’\u00e9conomie dominante \u00e9tait bas\u00e9e sur la cupidit\u00e9 et l’accumulation (Lc 12,13-21), le MJ pr\u00eache le pardon des dettes (Mt 18,23ss) et le d\u00e9tachement de l’argent (Mt 6,19-21). Les pauvres et les affam\u00e9s sont appel\u00e9s bienheureux et re\u00e7oivent la promesse que la faim sera remplac\u00e9e par la satisfaction dans le royaume de Dieu (Lc 6,20s). En plus d’assurer que Dieu accueille les personnes dans le besoin, la promesse est aussi un appel \u00e9thique qui motive le partage.<\/p>\n

8.4 Pouvoir<\/strong><\/p>\n

Les positions politiques du MJ se montrent g\u00e9n\u00e9ralement de mani\u00e8re voil\u00e9e ou indirecte. Cela avait une raison : les critiques politiques, les protestations ou les actions r\u00e9volutionnaires \u00e9taient durement r\u00e9prim\u00e9es. La pr\u00e9sence d’un pouvoir politique \u00e9tranger contredisait la conception de la terre d’Isra\u00ebl comme propri\u00e9t\u00e9 divine (Lv 25,23). Ainsi, m\u00eame si elle n’\u00e9tait pas directement abord\u00e9e, l’attente de la lib\u00e9ration du joug romain \u00e9tait implicite dans la proclamation de la souverainet\u00e9 de Dieu. Dans cette perspective, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 la question du paiement des imp\u00f4ts (Mc 12,13-17) a des cons\u00e9quences politiques. La d\u00e9claration \u00ab rendez \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar \u00bb peut signifier rendre tous les deniers, le symbole de la domination. \u00ab Rendre \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu \u00bb, d’autre part, peut signifier rendre la terre d’Isra\u00ebl, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 un rejet de la domination romaine. Dans le jugement de J\u00e9sus, la question de l’imp\u00f4t est associ\u00e9e \u00e0 l’accusation d’agitation politique (Lc 23,2ss).<\/p>\n

Contrairement aux groupes pr\u00eats \u00e0 se battre dans une guerre sainte pour lib\u00e9rer Isra\u00ebl, le MJ manifeste une conviction de renoncement \u00e0 la violence. Mais il est possible qu’il y ait eu des opinions et des attentes divergentes en interne. Du moins en ce qui concerne le r\u00f4le du messie, il semble y avoir eu une dissonance entre la perspective de Pierre et la compr\u00e9hension de J\u00e9sus : le disciple n’attendait pas un messie qui pourrait souffrir (Mt 16,21ss).<\/p>\n

L’arriv\u00e9e de la souverainet\u00e9 de Dieu transfigure les valeurs des relations de pouvoir. Alors que les \u00ab grands \u00bb abusent du pouvoir et l’utilisent \u00e0 des fins personnelles, dans le royaume de Dieu, le pouvoir n’existe que comme service aux personnes (Mc 10,42-45). Le principe du service exige un mouvement de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur. Celui qui accepte les principes de la souverainet\u00e9 divine adopte une nouvelle forme de vie : \u00ab il n’en est pas ainsi parmi vous \u00bb (Mc 10,43). L’action des personnes soumises au r\u00e8gne de Dieu a un caract\u00e8re exemplaire et vise \u00e0 changer la situation. M\u00eame ainsi, l’action humaine ne peut pas acc\u00e9l\u00e9rer la venue du royaume. La souverainet\u00e9 de Dieu s’\u00e9tablira d\u00e9finitivement au moment qu’il d\u00e9cidera lui-m\u00eame (Lc 17,20s).<\/p>\n

9 Le proc\u00e8s de J\u00e9sus<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Dans le proc\u00e8s contre J\u00e9sus, divers acteurs participent : autorit\u00e9s juives, administration romaine, gens du peuple. D’un point de vue technique, le proc\u00e8s et la peine \u00e9taient conformes aux normes de l’Empire romain. La crucifixion \u00e9tait la peine inflig\u00e9e aux personnes consid\u00e9r\u00e9es comme subversives et condamn\u00e9es pour crime politique. L’accusation \u00ab Roi des Juifs \u00bb, plac\u00e9e sur la croix (Mc 15,26), indique que J\u00e9sus repr\u00e9sentait une menace pour l’administration romaine. Une partie du peuple et des autorit\u00e9s juives s’est engag\u00e9e dans sa condamnation. J\u00e9sus est entr\u00e9 en conflit avec les autorit\u00e9s juives concernant l’interpr\u00e9tation de la loi mosa\u00efque et la critique du temple (Mc 14,55ss). Mais les autorit\u00e9s ont \u00e9galement d\u00fb prendre en compte le facteur politique, \u00e9tant responsables de pr\u00e9server l’ordre et la stabilit\u00e9. La partie de la population qui a demand\u00e9 la crucifixion \u00e9tait peut-\u00eatre compos\u00e9e d’habitants de J\u00e9rusalem qui n’ont pas appr\u00e9ci\u00e9 les paroles sur le temple (Mc 13,1s). De nombreuses personnes d\u00e9pendaient \u00e9conomiquement du temple et pouvaient voir cela comme une menace pour leur survie. En tout cas, on ne peut pas tenir le peuple juif responsable. Pilate, le procureur romain, avait le dernier mot. Il a d\u00e9cid\u00e9 de la crucifixion, estimant que J\u00e9sus subvertissait la stabilit\u00e9 politique.<\/p>\n

Emilio Voigt.\u00a0Coordinateur du N\u00facleo de Produ\u00e7\u00e3o e Assessoria da IECLB – Porto Alegre<\/em>\u00a0(Br\u00e9sil). Texte original en portugais.<\/p>\n

10 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques <\/strong><\/p>\n

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Sommaire 1 D\u00e9finition 2 Sources 3 Phases de la recherche 4 Contexte historique 5 J\u00e9sus avant son activit\u00e9 publique 6 Souverainet\u00e9 de Dieu 7 Organisation du MJ 8 Cons\u00e9quences de la souverainet\u00e9 divine 8.1 Spiritualit\u00e9 8.2 Gu\u00e9risons 8.3 \u00c9conomie 8.4 Pouvoir 9 Le proc\u00e8s de J\u00e9sus 10 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques 1 D\u00e9finition Le terme \u00ab mouvement […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3367"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3368,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3367\/revisions\/3368"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}