Gaudium et spes<\/em> d’observer l’histoire pour y examiner la pr\u00e9sence et la volont\u00e9 de Dieu, les latino-am\u00e9ricains ont d\u00e9couvert que, au-del\u00e0 de ce que le Concile avait alert\u00e9 (PLANELLAS, 2014), le signe des temps correspondant \u00e0 leur contexte consistait en les grandes transformations qui affectaient tous les aspects de la vie des gens, particuli\u00e8rement la vie des plus pauvres et opprim\u00e9s, leur \u00e9mergence en tant que sujets historiques et l’alerte sur la spirale de violence. Dans la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, il y a eu une v\u00e9ritable irruption des pauvres dans l’histoire, soit comme nouveaux sujets capables de s’organiser et de lutter dans le champ social et politique, soit comme masses dont la mis\u00e8re \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une injustice structurelle et non une simple fatalit\u00e9.<\/p>\nLe Magist\u00e8re \u00c9piscopal Latino-Am\u00e9ricain post-Concile et la th\u00e9ologie de la Lib\u00e9ration, \u00e9troitement li\u00e9s au d\u00e9but, ont r\u00e9fl\u00e9chi sur cette r\u00e9alit\u00e9 de mani\u00e8re originale. \u00c0 Medell\u00edn (1968), en particulier, est affirm\u00e9e de mani\u00e8re rudimentaire, mais avec beaucoup de force, l’origine th\u00e9ologique stricte de ce que, par la suite, la Conf\u00e9rence de Puebla (1979) appellera “option pour les pauvres” ou “option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres” (DPb n.733-735, 1134-1165). \u201cLa phrase option pr\u00e9f\u00e9rentielle est nouvelle, le contenu est tr\u00e8s ancien, il suffit d\u2019ouvrir la Bible pour le trouver\u201d (GUTIERREZ, 2010, p. 14).<\/p>\n
La pauvret\u00e9 \u00e0 laquelle l\u2019\u00c9glise Latino-Am\u00e9ricaine des ann\u00e9es 1960 et 70 faisait allusion \u00e9tait principalement celle des paysans dans le milieu rural, celle des migrants paysans dans les grandes villes et des travailleurs industriels. De toute fa\u00e7on, elle \u00e9tait reconnue chez des personnes socio-\u00e9conomiquement pauvres, c\u2019est-\u00e0-dire des latino-am\u00e9ricains d\u00e9munis de nourriture, de sant\u00e9, de logement, d’\u00e9ducation ; des personnes exploit\u00e9es ou des foules de ch\u00f4meurs. \u00c0 mesure que plusieurs des pays perdaient leurs d\u00e9mocraties et devaient endurer des dictatures militaires, les \u00e9glises latino-am\u00e9ricaines voyaient appara\u00eetre de nouveaux types de pauvres parmi les victimes de violations des droits de l\u2019homme (pers\u00e9cut\u00e9s, tortur\u00e9s et disparus) et leurs proches qui exigeaient justice. Aux carences susmentionn\u00e9es s\u2019ajoutaient l’ins\u00e9curit\u00e9, le manque de libert\u00e9, l’humiliation et le sans-abrisme (DPb n.49, 314, 347).<\/p>\n
Ces ann\u00e9es-l\u00e0, l\u2019Am\u00e9rique Latine \u00e9tait \u00e9galement marqu\u00e9e par le sc\u00e9nario de la Guerre froide men\u00e9e entre les grandes puissances des \u00c9tats-Unis et de l\u2019Union Sovi\u00e9tique. Les pays latino-am\u00e9ricains, appartenant au soi-disant Tiers Monde, s\u2019alignaient ou \u00e9taient forc\u00e9s de le faire \u2012 avec le capitalisme ou le marxisme. La R\u00e9volution cubaine (1959) a \u00e9t\u00e9 un jalon qui a influenc\u00e9 toute la d\u00e9cennie des ann\u00e9es 1960 jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019acc\u00e8s d\u00e9mocratique au pouvoir du pr\u00e9sident Salvador Allende au Chili (1970) offre un autre paradigme de socialisme possible. Le coup d\u2019\u00c9tat militaire qui a renvers\u00e9 Allende a inclus le pays dans la longue liste de nations latino-am\u00e9ricaines qui, ces ann\u00e9es-l\u00e0, ont eu des dictatures militaires (Argentine, Bolivie, Br\u00e9sil, \u00c9quateur, Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Paraguay, P\u00e9rou, Uruguay). La dictature de Pinochet au Chili (1973-1990) a \u00e9t\u00e9 pionni\u00e8re en essayant le n\u00e9olib\u00e9ralisme qui, plus tard, dans les ann\u00e9es 1990, a domin\u00e9 une partie du continent. La chute du Mur de Berlin (1989), une sorte de triomphe de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste occidentale, a eu un fort impact sur les mouvements sociaux et politiques latino-am\u00e9ricains de gauche, ainsi que sur la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration.<\/p>\n
Dans la tentative de comprendre la pauvret\u00e9 et ses causes, dans les ann\u00e9es 1960, les th\u00e9ologiens de la lib\u00e9ration ont trac\u00e9 leur propre chemin appliqu\u00e9 aux sciences sociales, qui consistait \u00e0 abandonner la “th\u00e9orie du d\u00e9veloppement” \u2012 qui supposait que les pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s suivraient naturellement le cours des pays d\u00e9velopp\u00e9s \u2012 et \u00e0 adopter les “th\u00e9ories de la d\u00e9pendance”, qui postulaient la n\u00e9cessit\u00e9 de “lib\u00e9rer” les pays pauvres des riches, car le lien entre eux \u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment le facteur qui cr\u00e9ait la richesse des uns et la pauvret\u00e9 des autres (OLIVEROS, 1977, p. 38-46 ; GUTI\u00c9RREZ, 1990, p. 127-137). Il est vrai que, “malgr\u00e9 ses limites”, cette “th\u00e9orie a fait avancer qualitativement” l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 sociale du continent, rappelle Guti\u00e9rrez. “Peut-\u00eatre que sa principale contribution a \u00e9t\u00e9 de faire voir la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une analyse structurelle, c\u2019est-\u00e0-dire de ne pas se limiter \u00e0 une simple description de la situation” (GUTI\u00c9RREZ, 2018, p. 88).<\/p>\n
Le concept des pauvres n\u2019a acquis une densit\u00e9 th\u00e9ologique plus grande que lorsque Medell\u00edn, Puebla et la Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration ont distingu\u00e9, gr\u00e2ce aux \u00c9critures, entre la pauvret\u00e9 “mat\u00e9rielle” \u2012 la pauvret\u00e9 socio-\u00e9conomique \u2012 et la pauvret\u00e9 “spirituelle” \u2012 l\u2019engagement de solidarit\u00e9 avec les pauvres. Guti\u00e9rrez a utilis\u00e9 l\u2019expression : “avec les pauvres contre la pauvret\u00e9”. De cette fa\u00e7on, les pauvres ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un sujet th\u00e9ologique, soit parce qu\u2019ils ont un privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mologique pour comprendre l\u2019\u00c9vangile, soit parce que leur r\u00e9flexion th\u00e9ologique sapientiale est valoris\u00e9e. La r\u00e9flexion magist\u00e9rielle et th\u00e9ologique a valoris\u00e9 la lutte agonisante des pauvres simplement par leur v\u00e9cu, et par leur capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser et \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler Dieu comme le Dieu des pauvres.<\/p>\n
Dans les d\u00e9cennies suivantes, la persistance du ph\u00e9nom\u00e8ne de la pauvret\u00e9 et la complexit\u00e9 croissante de sa r\u00e9alit\u00e9 ont donn\u00e9 lieu, d\u2019une part, \u00e0 un grand nombre de conceptualisations et de terminologies qui cherchent \u00e0 comprendre et \u00e0 expliquer ce monde et, d\u2019autre part, \u00e0 des strat\u00e9gies et des propositions de solutions \u00e0 ses probl\u00e8mes structurels. La pauvret\u00e9 est de plus en plus exprim\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res.<\/p>\n
En ce qui concerne la mise \u00e0 jour de la vision th\u00e9ologique sur le probl\u00e8me, l’argument central r\u00e9side dans l’acquisition d’une meilleure compr\u00e9hension de la complexit\u00e9 de la pauvret\u00e9. D’une importance particuli\u00e8re a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9veloppement de la prise de conscience croissante sur la question raciale, la “manifestation publique” des cultures autochtones et l'”\u00e9mergence” des questions sp\u00e9cifiques des femmes. D’autre part, un aper\u00e7u de l’\u00e9cologie est apparu avec les yeux des pauvres (BOFF, 2011). Le Magist\u00e8re continental, en particulier lors des Conf\u00e9rences G\u00e9n\u00e9rales post\u00e9rieures \u00e0 Medell\u00edn et Puebla, \u00e0 savoir celles de Saint-Domingue (1992) et Aparecida (2007), a ratifi\u00e9 l’option pour les pauvres et a mis en \u00e9vidence son caract\u00e8re christologique (DSD n.2033-2035 ; 2130 ; DAp n.128, 397-399). Si Puebla a demand\u00e9 de d\u00e9couvrir dans le visage de divers types de pauvres le visage du Christ (DPb n.31-39), Saint-Domingue a \u00e9largi ces visages (DSD n.178) et Aparecida les a simplement multipli\u00e9s (DAp n.65).<\/p>\n
Fran\u00e7ois, le premier pape latino-am\u00e9ricain de l’histoire, repr\u00e9sente aujourd’hui le choix des pauvres au plus haut niveau de l’\u00c9glise : le si\u00e8ge de Rome. Sa phrase “combien je voudrais une \u00c9glise pauvre et pour les pauvres”, au d\u00e9but de son pontificat, caract\u00e9rise son programme de gouvernement exprim\u00e9 dans son Exhortation Evangelii Gaudium<\/em>. \u00c0 juste titre, il a \u00e9t\u00e9 dit que ce texte, sans \u00eatre une lettre appartenant \u00e0 la doctrine sociale de l’\u00c9glise \u2013 th\u00e8me important pour son interpr\u00e9tation \u2012, est le document le plus \u00e9labor\u00e9 et d\u00e9taill\u00e9 sur le th\u00e8me de l’\u00c9glise et des pauvres dans toute l’histoire du magist\u00e8re de l’\u00e9v\u00eaque de Rome.<\/p>\n3 Transformations dans certaines formes de vie du Peuple de Dieu<\/strong><\/p>\nIl est dangereux d’id\u00e9aliser de mani\u00e8re romantique l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine, a averti V. Codina (CODINA, 1990, p. 107). Beaucoup de ceux qui viennent sur le continent pour la premi\u00e8re fois pensent que dans chaque paroisse ils trouveront des communaut\u00e9s de base, que dans chaque dioc\u00e8se il y a des \u00e9v\u00eaques comme Monseigneur Romero, que dans chaque \u00c9glise il y a des la\u00efcs exemplaires qui proclament la parole jusqu’au martyre, que dans chaque communaut\u00e9 religieuse les gens sont ins\u00e9r\u00e9s parmi les pauvres et sont v\u00e9ritablement proph\u00e9tiques. La r\u00e9alit\u00e9 est tr\u00e8s diff\u00e9rente et parfois m\u00eame d\u00e9cevante. Au contraire, la grande majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens vivent dans des structures eccl\u00e9siales traditionnelles, y compris pr\u00e9-Concile. Le machisme, en g\u00e9n\u00e9ral, et le cl\u00e9ricalisme, en particulier, impr\u00e8gnent fortement les mentalit\u00e9s et les pratiques de nombreux agents pastoraux, \u00e9v\u00eaques et pr\u00eatres. Les structures paroissiales non renouvel\u00e9es ne sont pas une exception. Les organes dioc\u00e9sains, tels que les conseils presbyt\u00e9raux ou les conseils pastoraux, ont une existence plus formelle qu’op\u00e9rationnelle. Le d\u00e9ficit dans les processus synodaux \u00e0 tous les niveaux est une caract\u00e9ristique tr\u00e8s enracin\u00e9e et g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Ce sont toutes des formes de vie personnelle et des pratiques institutionnelles difficiles \u00e0 transformer. En particulier, les in\u00e9galit\u00e9s de genre, si visibles dans les structures eccl\u00e9siales, trouvent un soutien important dans les coutumes culturelles fortement patriarcales de nos pays, qui se manifestent, sans exception, dans toutes les classes sociales et dans les domaines les plus divers : famille, politique, affaires, syndicats, universit\u00e9s, etc. Ainsi, lorsque nous parlons de nouvelles formes eccl\u00e9siologiques, comme les CEB, ou l’option pour les pauvres, il s’agit de r\u00e9alit\u00e9s minoritaires, mais significatives.<\/p>\n
Une \u00e9valuation g\u00e9n\u00e9rale de la r\u00e9ception du Concile du point de vue eccl\u00e9siologique pourrait mettre en \u00e9vidence, parmi les principaux aspects pertinents, la coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale mat\u00e9rialis\u00e9e dans le CELAM (FELICIANI, 1974 ; ESCALANTE, 2002), l’\u00e9mergence et le d\u00e9veloppement des m\u00eames communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base (MARINS, 2018), ainsi que l’important sens que le concept th\u00e9ologique de Peuple de Dieu a \u00e9t\u00e9 assum\u00e9 par la Lumen Gentium<\/em> comme cat\u00e9gorie architectonique de la vision renouvel\u00e9e de l’\u00c9glise (GALLI, 2015, p. 413). Un autre point de vue est \u00e9galement int\u00e9ressant \u00e0 examiner : les profondes transformations v\u00e9cues par les divers membres et vocations dans le Peuple de Dieu ; des transformations th\u00e9oriques et aussi dans leurs modes de vie concrets. Certains aspects de deux d’entre eux sont bri\u00e8vement soulign\u00e9s : pr\u00eatres et vie religieuse ou consacr\u00e9e.<\/p>\n3.1 Le service presbyt\u00e9ral<\/strong><\/em><\/p>\nCertaines des id\u00e9es fondamentales du d\u00e9cret Presbyterorum ordinis<\/em>, qui cherchait \u00e0 promouvoir un renouveau de l’image du sacerdoce existant avant Vatican II, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment d\u00e9finies. Elles repr\u00e9sentent un pas dans une certaine direction : a) de l’optique de la cons\u00e9cration \u00e0 la perspective de la mission eccl\u00e9siale. Trente \u00e9tait parti d’une perspective sacramentelle, de l’eucharistie \u00e0 l’ordre, Vatican II place la doctrine dans un contexte plus large, comme une modalit\u00e9 de r\u00e9alisation de la mission eccl\u00e9siale ; b) de la singularit\u00e9 du minist\u00e8re cultuel \u00e0 l’int\u00e9gration des minist\u00e8res proph\u00e9tiques et pastoraux ; c) d’une vision sacerdotale individualiste \u00e0 une vision sacerdotale communautaire, dans laquelle ce minist\u00e8re se caract\u00e9rise \u00e9galement comme participation au minist\u00e8re \u00e9piscopal. Le choix du vocabulaire presbyt\u00e9ral par rapport au sacerdotal en raison de sa plus grande proximit\u00e9 avec la langue du Nouveau Testament et pour souligner davantage sa sp\u00e9cificit\u00e9 ne peut \u00eatre sous-estim\u00e9 ; d) du pr\u00eatre alter Christus<\/em> et m\u00e9diateur \u2012 expressions d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment exclues \u2012 au pr\u00eatre qui agit en la personne ou au nom du Christ ; e) de la saintet\u00e9 comme aliment du minist\u00e8re au minist\u00e8re comme \u00e9l\u00e9ment de la m\u00eame saintet\u00e9 avec une cat\u00e9gorie unificatrice de tous les aspects du minist\u00e8re et de la vie sacerdotale, la charit\u00e9 pastorale (CASTELLUCCI, 2017, p. 317-326). En ce sens, il semble correct d’\u00e9valuer que l’enseignement conciliaire exprim\u00e9 dans Presbyterorum ordinis<\/em> repr\u00e9sente “un renouveau et un approfondissement substantiel de la th\u00e9ologie du service presbyt\u00e9ral”, non un simple “amalgame incoh\u00e9rent de conceptions distinctes”, mais une vision “concise et concluante de ce minist\u00e8re” (FUCHS, 2005, p. 543). Par cons\u00e9quent, sans ignorer les limitations, le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement et progr\u00e8s historique-dogmatique doivent \u00eatre reconnus dans cette question conciliaire. L’histoire de la r\u00e9ception dans ce domaine ne se r\u00e9sume pas \u00e0 ce document cl\u00e9, mais est intimement li\u00e9e \u00e0 la vision g\u00e9n\u00e9rale de la Lumen Gentium<\/em>, aux importantes perspectives ouvertes par la Gaudium et spes<\/em>, particuli\u00e8rement dans la lecture des signes des temps et dans ses r\u00e9flexions sur la relation entre foi et histoire et, non moins important, \u00e0 la r\u00e9novation liturgique \u2012 Sacrosanctum Concilium<\/em> \u2012 qui a rapidement chang\u00e9 la vie concr\u00e8te des pr\u00eatres dans des pratiques aussi importantes que quotidiennes. Mais comme le montre l’analyse des divers processus historiques sur le continent, l’influence du Concile ne doit pas \u00eatre surestim\u00e9e ; c’est un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif, mais aux c\u00f4t\u00e9s d’autres non moins pertinents qui nous permettent de comprendre ce qui s’est pass\u00e9 durant ces d\u00e9cennies.<\/p>\nOn peut reconna\u00eetre que c’est, en fait, l’un des domaines faibles du renouveau conciliaire sur le continent. Certains aspects de Medell\u00edn, contraires aux nouveaux tons de Presbyterorum ordinis<\/em>, semblent en \u00eatre un sympt\u00f4me initial. Cela est indiqu\u00e9, par exemple, dans le vocabulaire utilis\u00e9, dans le m\u00eame titre “Pr\u00eatres”, dans la constitution d’un minist\u00e8re ind\u00e9pendant d’une communaut\u00e9 concr\u00e8te, avec un sch\u00e9ma descendant. Le jugement de F. Taborda est significatif : malgr\u00e9 la perspective de l’option pour les pauvres, typique de tous les textes de Medell\u00edn, “la th\u00e9ologie du presbyt\u00e9rat d\u00e9crite” dans le document respectif “est d\u00e9cevante” (TABORDA, 2017, p. 211). La question ici est de savoir si, \u00e0 la lumi\u00e8re du processus v\u00e9cu au cours de ces d\u00e9cennies, nous ne sommes pas confront\u00e9s dans ce domaine \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne plus global, qui n’est pas sp\u00e9cifique au catholicisme latino-am\u00e9ricain.<\/p>\nLe d\u00e9cret Optatam totius<\/em>, quant \u00e0 lui, a re\u00e7u un accueil favorable de mani\u00e8re similaire aux autres documents conciliaires. Il est pratiquement impossible de faire une \u00e9valuation des processus v\u00e9cus durant ces d\u00e9cennies dans les s\u00e9minaires de formation des candidats au presbyt\u00e9rat \u00e9tant donn\u00e9 la diversit\u00e9 des pays et la complexit\u00e9 des questions. Bien qu’il soit vrai qu’ils maintiennent une structure relativement uniforme bas\u00e9e sur les normes et orientations du Saint-Si\u00e8ge. On ne peut nier des processus de changement, parmi lesquels on peut souligner une plus grande importance donn\u00e9e \u00e0 la formation humaine, avec la contribution croissante de la psychologie \u00e0 la formation pastorale. Il est vrai qu’aujourd’hui encore, de nombreux aspects positifs d\u00e9j\u00e0 reconnus par le document de Medell\u00edn pourraient \u00eatre souscrits :<\/p>\n\nOn note une plus grande int\u00e9gration dans l’\u00e9quipe de formateurs ; actualisant cela par des cours et des rencontres de r\u00e9flexion ; un effort pour une formation plus personnelle des s\u00e9minaristes dans un environnement familial ; l’int\u00e9gration du s\u00e9minaire dans la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale et dans la communaut\u00e9 humaine ; plus de contact entre l’\u00e9v\u00eaque et les pr\u00eatres paroissiaux avec le s\u00e9minaire ; une plus grande ouverture aux r\u00e9alit\u00e9s du monde d’aujourd’hui et de la famille ; la r\u00e9novation des m\u00e9thodes p\u00e9dagogiques ; l’application d’une psychologie saine dans le discernement et l’orientation des candidats. (DMed n.13, 6)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Certains aspects n\u00e9gatifs, d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9s \u00e0 l’\u00e9poque de Medell\u00edn, semblent conserver toute leur actualit\u00e9, bien que dans un nouveau contexte culturel, tels que l’existence de \u00ab formateurs insuffisamment pr\u00e9par\u00e9s \u00bb ou les \u00ab failles dans la formation en direction de la maturit\u00e9 humaine pleine \u00bb (DMed n.13, 5). La participation des la\u00efcs et des la\u00efques dans la formation est encore limit\u00e9e. Un point central semble ne pas avoir \u00e9t\u00e9 atteint : malgr\u00e9 les transformations r\u00e9alis\u00e9es, la mentalit\u00e9 cl\u00e9ricale, exprim\u00e9e en formes de leadership et pratiques institutionnelles, ne pr\u00e9sente pas une am\u00e9lioration substantielle. Cela remet en question l’eccl\u00e9siologie qui, de fait, non dans la d\u00e9claration d’intentions, est \u00e0 la base des projets de formation. La question se pose jusqu’\u00e0 quel point la structure m\u00eame des s\u00e9minaires ne contribue pas \u00e0 l’immobilit\u00e9 dans cet aspect si important pour la r\u00e9alisation d’une eccl\u00e9siologie du Peuple de Dieu. Les profonds d\u00e9fis pos\u00e9s par la soi-disant culture postmoderne, que souligne Aparecida (DAp n.318), ne peuvent \u00eatre ignor\u00e9s. Quoi qu’il en soit, les limitations observ\u00e9es dans les structures de formation ne semblent pas \u00eatre une caract\u00e9ristique sp\u00e9cifiquement latino-am\u00e9ricaine de l’accueil conciliaire, mais une question commune \u00e0 d’autres r\u00e9gions g\u00e9ographiques de l’\u00c9glise.<\/p>\n
3.2 Transformations dans la vie religieuse ou consacr\u00e9e<\/strong><\/em><\/p>\nLa red\u00e9couverte de leurs fondateurs et de leurs charismes initiaux, stimul\u00e9e par le d\u00e9cret conciliaire Perfectae caritatis<\/em>, d’une part, et le d\u00e9clin des nouvelles vocations et les nombreux abandons, d’autre part, ont marqu\u00e9 la vie des diverses congr\u00e9gations et instituts religieux au cours de ces d\u00e9cennies, comme une tendance mondiale. Les questions de renouveau et d’identit\u00e9 repr\u00e9sentent l’un des d\u00e9fis et des t\u00e2ches les plus pertinents du post-Concile en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vie consacr\u00e9e. Une phrase de Medell\u00edn r\u00e9sume bien le climat de l’\u00e9poque : “En ces temps de r\u00e9vision, beaucoup se demandent quelle est la position du religieux dans l’\u00c9glise et quelle est sa vocation sp\u00e9ciale au sein du Peuple de Dieu” (DMed n.12,2). Comme pour les autres vocations dans l’\u00c9glise, la reconfiguration de l’identit\u00e9 de la vie consacr\u00e9e a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e, principalement, par les responsabilit\u00e9s face aux processus historiques : “elle doit \u00eatre incorpor\u00e9e dans le monde r\u00e9el et aujourd’hui avec plus d’audace qu’\u00e0 d’autres \u00e9poques\u201d (DMed n.12,2). L’appel g\u00e9n\u00e9ral de la Gaudium et spes<\/em> a eu un impact particulier sur ce mode de vie : \u201cnous sommes t\u00e9moins qu’un nouvel humanisme est en train de na\u00eetre, dans lequel l’\u00eatre humain est d\u00e9fini principalement par la responsabilit\u00e9 envers ses fr\u00e8res et s\u0153urs et par l’histoire\u201d (GS n.55).<\/p>\nDans ce contexte plus g\u00e9n\u00e9ral se situe ce qui est, peut-\u00eatre, la principale nouveaut\u00e9 ou originalit\u00e9 de ces d\u00e9cennies dans les formes de vie consacr\u00e9e, d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie par Puebla (1979) : le changement de lieu social, c’est-\u00e0-dire des communaut\u00e9s ins\u00e9r\u00e9es en milieu populaire. “Des \u2018petites communaut\u00e9s\u2019 surgissent, g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9es du d\u00e9sir de s’ins\u00e9rer dans des quartiers modestes ou \u00e0 la campagne, ou d’une mission \u00e9vang\u00e9lisatrice particuli\u00e8re\u201d (DPb n.731). Il s’agit d’une nouvelle forme ou figure eccl\u00e9siale en consonance avec la nouvelle conscience de la pauvret\u00e9 : “elle a mis en lumi\u00e8re plus clairement sa relation avec la pauvret\u00e9 des marginalis\u00e9s, ce qui implique non seulement le d\u00e9tachement int\u00e9rieur et l’aust\u00e9rit\u00e9 de la communaut\u00e9, mais aussi la solidarit\u00e9, le partage et, dans certains cas, la cohabitation avec les pauvres\u201d (DPb n.734) (MESTERS, 1997). Ce processus a inclus la r\u00e9vision des \u0153uvres traditionnelles et a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu avec de nombreuses tensions (BARROS, 2018). C’est aussi le fruit de la red\u00e9couverte de la vocation originelle des fondateurs, qui ont presque toujours r\u00e9pondu \u00e0 un besoin sp\u00e9cifique des pauvres et des marginalis\u00e9s. En ce sens, Ronaldo Mu\u00f1oz a d\u00e9clar\u00e9 en 1987 : “nous vivons une \u00e9poque de refondation de toutes les congr\u00e9gations religieuses\u201d (MUOZ, 2002, p. 76). C’est un pas tr\u00e8s significatif, particuli\u00e8rement pour les congr\u00e9gations f\u00e9minines. D’autre part, on ne peut ignorer l’importante inertie institutionnelle typique d’une “pastorale de conservation\u201d (DMed n.6,19). En somme, \u00e0 la lumi\u00e8re d’une r\u00e9ception conciliaire complexe, mais substantiellement positive, une vari\u00e9t\u00e9 de questions et de d\u00e9fis se profilent maintenant pour donner \u00e0 ces charismes eccl\u00e9siaux une forme appropri\u00e9e dans une situation culturelle profond\u00e9ment transform\u00e9e (VIT\u00d3RIO, 2017).<\/p>\n
4 La lecture populaire de la Bible et l’animation biblique de toute la pastorale<\/strong><\/p>\nLes diverses initiatives autour de la Parole de Dieu d\u00e9velopp\u00e9es au cours des d\u00e9cennies en Am\u00e9rique Latine et dans les Cara\u00efbes se reconnaissent explicitement comme redevables du renouveau produit par le mouvement biblique du XXe si\u00e8cle et, en particulier, par la Constitution Dei Verbum<\/em>. Le document de 1993, \u00ab L\u2019Interpr\u00e9tation de la Bible dans l\u2019\u00c9glise \u00bb, de la Commission Pontificale Biblique, a \u00e9galement eu des effets importants. Si la Constitution conciliaire a d\u00e9clench\u00e9 le mouvement biblique sur le continent, ce texte a confirm\u00e9 plusieurs des intuitions de la d\u00e9marche biblique latino-am\u00e9ricaine : l’interdisciplinarit\u00e9 dans l’interpr\u00e9tation de la Bible, la valeur du contexte du lecteur, les lectures lib\u00e9ratrices et f\u00e9ministes, les critiques de la lecture fondamentaliste, l’\u00e9valuation de la lectio divina<\/em>, etc. (SALAZAR, 2009, p. 18, 23). Il ne fait aucun doute que l’utilisation de la langue vernaculaire dans les c\u00e9l\u00e9brations liturgiques a favoris\u00e9 les processus d’appropriation de la Bible par le Peuple de Dieu.<\/p>\nParmi toutes les r\u00e9alisations de ces d\u00e9cennies, l’une d’elles m\u00e9rite d’\u00eatre particuli\u00e8rement soulign\u00e9e.<\/p>\n
\nL’h\u00e9ritage du Concile a trouv\u00e9 son expression la plus significative et cr\u00e9ative dans la lecture populaire de la Bible, une large appropriation communautaire de la Parole de Dieu qui a nourri le chemin des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base et des pastorales sociales au fil des ans, avec une grande participation des la\u00efcs, et en particulier des femmes. (BEOZZO, 2012, p. 442)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Cette d\u00e9claration de J. O. Beozzo trouverait un consensus significatif parmi de nombreux auteurs. Dans les mots de l’un des principaux promoteurs, Paul Richard :<\/p>\n
\nLe mouvement biblique en Am\u00e9rique Latine consiste justement \u00e0 rendre la Bible au Peuple de Dieu : mettre la Bible dans ses mains, son c\u0153ur et ses esprits. Le Peuple de Dieu, en tant que “propri\u00e9taire” authentique de la Bible et son interpr\u00e8te, r\u00e9cup\u00e8re son droit divin de lire et d’interpr\u00e9ter les Saintes \u00c9critures. (RICHARD, 2007, p. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00c0 son service se trouvent la science biblique et le magist\u00e8re eccl\u00e9sial. Selon l’opinion du principal repr\u00e9sentant de cette initiative, Carlos Mesters, les nouveaut\u00e9s de cette exp\u00e9rience, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences dans leurs r\u00e9alisations selon les pays et les r\u00e9gions, r\u00e9sident dans l’objectif, le th\u00e8me de l’interpr\u00e9tation et le lieu social. L’objectif n’est pas de chercher des informations sur le pass\u00e9, mais d’\u00e9clairer le pr\u00e9sent \u00e0 la lumi\u00e8re de la pr\u00e9sence de Dieu avec nous et d’interpr\u00e9ter la vie avec l’aide de la Bible. Le sujet n’est pas le sp\u00e9cialiste ; interpr\u00e9ter les \u00c9critures est une activit\u00e9 communautaire \u00e0 laquelle tout le monde participe, y compris l’ex\u00e9g\u00e8te qui y joue un r\u00f4le particulier. Si le lieu des pauvres est \u00e9galement central ici, la contribution des peuples indig\u00e8nes et, en particulier, des femmes est un fait croissant et remarquable. Le lieu social o\u00f9 se fait l’interpr\u00e9tation est celui des pauvres et des marginalis\u00e9s. Cela change la fa\u00e7on de regarder, principalement en raison de leur conscience sociale critique (MESTERS, 1991, p. 153). C’est une lecture de nature \u0153cum\u00e9nique, non par ses d\u00e9bats th\u00e9oriques, mais par l’engagement de tous les croyants \u00e0 la d\u00e9fense de la vie menac\u00e9e et \u00e0 la recherche de la lib\u00e9ration.<\/p>\n
En particulier, l’utilisation de la m\u00e9thode voir-juger-agir a aid\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper ce que ses auteurs d\u00e9crivent comme une “nouvelle vision de la r\u00e9v\u00e9lation : Dieu parle aujourd’hui\u201d (MESTERS, 2015, p. 534). La Bible est consid\u00e9r\u00e9e comme “le deuxi\u00e8me livre de Dieu qui nous permet de discerner dans le Livre de la Vie o\u00f9 se trouve Dieu, comment est Dieu, et quelle est sa Parole pour nous”. En ce sens, il est affirm\u00e9,<\/p>\n
\nLa Bible nous r\u00e9v\u00e8le la Parole de Dieu, mais elle nous r\u00e9v\u00e8le aussi quand et o\u00f9 Dieu se r\u00e9v\u00e8le dans notre r\u00e9alit\u00e9. (\u2026) Nous devons \u00e9couter la Parole de Dieu avec un \u0153il sur la Bible et l’autre sur la r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle nous vivons. En d\u00e9couvrant la priorit\u00e9 du Livre de la Vie comme le premier Livre de Dieu, nous pouvons maintenant passer du texte de la Bible au texte de la Vie. Dans sa lecture pastorale, ils utilisent toujours la distinction entre le Livre de la Vie et le Livre de la Bible ; donnant la priorit\u00e9 au Livre de la Vie comme le premier Livre de Dieu. (RICHARD, 2010, p. 249)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Comme on le voit clairement, la lecture populaire de la Bible est intimement li\u00e9e \u00e0 d’autres exp\u00e9riences typiques du post-Concile latino-am\u00e9ricain : l’option pour les pauvres, les communaut\u00e9s de base et la m\u00e9thodologie inductive h\u00e9rit\u00e9e de l’Action Catholique sp\u00e9cialis\u00e9e.<\/p>\n
Un autre aspect important de la Parole de Dieu dans la vie de l’\u00c9glise est le changement de paradigme produit dans la pastorale biblique, c’est-\u00e0-dire une nouvelle fa\u00e7on de concevoir la dimension biblique de l’action pastorale des \u00e9glises sur le continent : d’une pastorale sp\u00e9cialis\u00e9e avec d’autres (pastorales \u00e9ducatives, pastorale de la sant\u00e9, etc.) \u00e0 une animation biblique de toute la pastorale. En ce sens, et en paraphrasant l’expression conciliaire sur la Bible “comme l’\u00e2me de la th\u00e9ologie sacr\u00e9e” (DV n.24), les \u00c9critures ont \u00e9t\u00e9 affirm\u00e9es comme l'”\u00e2me de la pastorale”. L’expression significative, “animation biblique de toute la pastorale”, a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e dans le magist\u00e8re latino-am\u00e9ricain (DAp n.248) et, plus tard, dans l’exhortation post-synodale de Beno\u00eet XVI, Verbum Domini<\/em> (2010) (ULLOA, 2015, p. 298).<\/p>\nIl convient de souligner les diverses initiatives d\u00e9velopp\u00e9es par le CELAM, par exemple, la cr\u00e9ation d’un institut sp\u00e9cialis\u00e9, le Cebitepal, d\u00e9di\u00e9 sp\u00e9cialement \u00e0 la formation pastorale et \u00e0 la diffusion de la pastorale biblique. De m\u00eame, l’existence de revues bibliques sp\u00e9cialis\u00e9es et de certaines associations de biblistes de plusieurs pays (Mexique, Chili, Argentine, Paraguay, Br\u00e9sil, etc.).<\/p>\n
On ne peut sous-estimer l’importance des diverses traductions, comme jamais auparavant dans l’histoire de l’\u00c9glise sur le continent. Elles incluent la soi-disant Bible latino-am\u00e9ricaine et un projet \u00e9ditorial en cours, la Bible de l’Am\u00e9rique. En plus de ce qui s’est pass\u00e9 dans le domaine liturgique \u2012 l’introduction de la langue vernaculaire \u2012, on remarque \u00e9galement les travaux interconfessionnels avec les Soci\u00e9t\u00e9s bibliques unies. Le domaine biblique a \u00e9t\u00e9 l’un des espaces privil\u00e9gi\u00e9s des initiatives \u0153cum\u00e9niques conjointes.<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, l’analyse du bibliste chilien P. Uribe semble correcte. La r\u00e9ception du mouvement biblique, en g\u00e9n\u00e9ral, et des enseignements de la constitution conciliaire Dei Verbum<\/em> ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9s davantage dans des exp\u00e9riences pratiques et pastorales que dans des \u0153uvres th\u00e9oriques.<\/p>\n\nIl ne s’agit pas d’une r\u00e9ception qui n’adh\u00e8re pas de mani\u00e8re orthodoxe au sensus fidei<\/em>, mais dont l’adh\u00e9sion se r\u00e9alise dans la praxis et \u00e0 partir de cette praxis, on peut r\u00e9fl\u00e9chir th\u00e9oriquement, \u00e9laborant certains niveaux d’appropriation des enseignements contenus dans la Constitution. (ULLOA, 2015, p. 298)<\/p>\n<\/blockquote>\n5 La r\u00e9forme liturgique et la religiosit\u00e9 populaire<\/strong><\/p>\nLa r\u00e9forme liturgique du Concile a probablement \u00e9t\u00e9 le changement le plus imm\u00e9diat et le plus impactant dans la vie concr\u00e8te d’innombrables communaut\u00e9s eccl\u00e9siales \u00e0 travers le continent. En particulier, l’utilisation de la langue vernaculaire a rendu visible Vatican II, ses intentions pastorales et son processus d’aggiornamento<\/em> sans rompre avec la tradition ant\u00e9rieure. En ce sens, le point central de la r\u00e9forme liturgique, c’est-\u00e0-dire la participation active et fructueuse des fid\u00e8les, a re\u00e7u une impulsion importante. Bien qu’il n’ait pas manqu\u00e9 d’abus en raison du manque de respect des r\u00e8gles liturgiques, d’une part, ou de r\u00e9sistance au renouveau, d’autre part, les deux aspects mentionn\u00e9s \u00e0 Puebla (DPb 1n.01, 903) ne semblent pas, historiquement, \u00eatre des notes d\u00e9cisives pour caract\u00e9riser l’accueil conciliaire de la r\u00e9forme liturgique sur le continent. Le motu proprio Summorum pontificum<\/em> (2007) de Beno\u00eet XVI, qui a lib\u00e9ralis\u00e9 l’utilisation de la liturgie romaine ant\u00e9rieure \u00e0 la r\u00e9forme conciliaire et a eu des effets significatifs en renfor\u00e7ant l’espace existant du traditionalisme liturgique en l\u00e9gitimant th\u00e9ologiquement les positions eccl\u00e9siales et liturgiques pr\u00e9conciliaires, ne semble pas avoir eu un impact significatif sur les \u00e9glises en Am\u00e9rique Latine et dans les Cara\u00efbes, contrairement aux pays anglophones (FAGGIOLI, 2018, p. 28).<\/p>\nOn note d’importantes fragilit\u00e9s de la r\u00e9ception conciliaire, d’une part, dans un processus d’inculturation seulement r\u00e9cemment entam\u00e9, et d’autre part, dans une distance ou une relation t\u00e9nue entre la r\u00e9forme liturgique et la religiosit\u00e9 populaire, cl\u00e9 de l’exp\u00e9rience croyante de millions de personnes et de la vie des \u00e9glises sur le continent ; c’est, en outre, une question peu abord\u00e9e dans le Sacrosanctum Concilium<\/em> lui-m\u00eame. Sur le premier aspect, la Conf\u00e9rence de Saint-Domingue dit :<\/p>\n\nLe processus d’inculturation saine de la liturgie n’a pas encore \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 ; cela fait que les c\u00e9l\u00e9brations sont encore, pour beaucoup, quelque chose de rituel et priv\u00e9 qui ne les rend pas conscients de la pr\u00e9sence transformatrice du Christ et de son Esprit, ni ne se traduit en un engagement solidaire pour la transformation du monde. (DSD n.43)<\/p>\n<\/blockquote>\n
L’opinion autoris\u00e9e de Roberto Russo est claire \u00e0 ce sujet. Il semble que la d\u00e9termination avec laquelle le dialogue entre la liturgie romaine et les diverses cultures a diminu\u00e9, argumente le liturgiste uruguayen. \u201cLe probl\u00e8me de la langue a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu, et substantiellement bien. Mais reste en suspens la question du langage, qui est plus difficile et doit encore \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e, dans les textes, les symboles et la musique\u201d (RUSSO, 2013, p. 245).<\/p>\n
Concernant le lien avec la pi\u00e9t\u00e9 populaire ou le catholicisme populaire, une proposition pastorale de Puebla \u00e9claire bien le probl\u00e8me :<\/p>\n
\nFavoriser la f\u00e9condation mutuelle entre la Liturgie et la pi\u00e9t\u00e9 populaire qui canalise avec lucidit\u00e9 et prudence les aspirations de pri\u00e8re et la vitalit\u00e9 charismatique que l’on constate aujourd’hui dans nos pays. D’autre part, la religion du peuple, avec sa grande richesse symbolique et expressive, peut apporter \u00e0 la liturgie un dynamisme cr\u00e9atif. Cela, d\u00fbment discern\u00e9, peut servir \u00e0 int\u00e9grer de plus en plus et mieux la pri\u00e8re universelle de l’\u00c9glise dans notre culture. (DPb n.465) (SANCHEZ ESPINOSA, 2013)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Le th\u00e8me de la pi\u00e9t\u00e9 populaire, “une expression privil\u00e9gi\u00e9e de l’inculturation de la foi catholique” (DSD n.36), a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent dans toutes les Conf\u00e9rences, depuis Medell\u00edn \u2012 de mani\u00e8re significative \u00e0 Puebla (DPb n.444-469) \u2012 jusqu’\u00e0 Aparecida. Dans cette derni\u00e8re, avec deux nouvelles expressions \u2012 une v\u00e9ritable “mystique du populaire” ou “spiritualit\u00e9 populaire” (DAp n.262, 263) \u2012 elle a d\u00e9finitivement acquis une place tr\u00e8s importante. On souligne l’importance des sanctuaires, des p\u00e8lerinages, des f\u00eates, des chants, des v\u00eatements, des danses, etc. (BIANCHI, 2009). Un lien plus \u00e9troit et non confus entre la liturgie et la pi\u00e9t\u00e9 populaire semble une t\u00e2che en suspens, compr\u00e9hensible dans le contexte de la d\u00e9ficience mentionn\u00e9e concernant l’inculturation du rite romain. Cette d\u00e9ficience est tr\u00e8s importante lorsqu’on prend en compte, en particulier, la signification de la pi\u00e9t\u00e9 mariale, exprim\u00e9e particuli\u00e8rement dans l’importance des sanctuaires mariaux sur le continent (Guadalupe, Aparecida, Luj\u00e1n, etc.) qui rassemblent chaque ann\u00e9e des millions de croyants.<\/p>\n
La faiblesse des propositions acad\u00e9miques de th\u00e9ologie liturgique dans les facult\u00e9s et maisons de formation pour les pr\u00eatres et, en g\u00e9n\u00e9ral, le petit nombre de th\u00e9ologiens et agents pastoraux form\u00e9s dans cette discipline est pr\u00e9occupante. De plus, la reconnaissance exprim\u00e9e \u00e0 Puebla selon laquelle \u00e0 la pastorale liturgique n’a pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e “la priorit\u00e9 qui lui revient dans la pastorale d’ensemble” (DPb n.901) semble conserver toute son actualit\u00e9. Ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes indiqueraient que la r\u00e9novation liturgique, bien que de son importance objective, repr\u00e9sente une zone n\u00e9glig\u00e9e de la r\u00e9ception conciliaire.<\/p>\n
Un d\u00e9fi de longue date et tr\u00e8s significatif dans certaines r\u00e9gions du continent est le manque de c\u00e9l\u00e9bration eucharistique dominicale. Bien que le probl\u00e8me soit clairement soulev\u00e9 \u00e0 Aparecida, il ne semble pas qu’une r\u00e9ponse satisfaisante y ait \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e (ALMEIDA, 2018). On reconna\u00eet l’existence de “milliers de communaut\u00e9s avec leurs millions de membres qui n’ont pas l’opportunit\u00e9 de participer \u00e0 l’Eucharistie dominicale” ; ils sont encourag\u00e9s \u00e0 participer aux c\u00e9l\u00e9brations de la Parole et “\u00e0 prier pour les vocations sacerdotales” (DAp n.253). \u00c0 ce point, le synode de l’Amazonie d’octobre 2019 indiquerait une voie \u00e0 suivre.<\/p>\n
En somme, si la r\u00e9forme liturgique est valoris\u00e9e comme un renouveau positif et tr\u00e8s significatif, les limitations observ\u00e9es dans la vie des \u00e9glises de cette r\u00e9gion nous permettent de comprendre le jugement s\u00e9v\u00e8re de R. Russo : “sur le continent latino-am\u00e9ricain, les grandes lignes qui vont au-del\u00e0 de la simple r\u00e9forme des rites ou des textes souhait\u00e9s par le Sacrosanctum Concilium<\/em> n’ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es et n’ont pas \u00e9t\u00e9 pleinement accept\u00e9es”. (RUSSO, 2013, p. 245). Les principes inspirateurs de la r\u00e9forme liturgique n’ont pas pleinement d\u00e9velopp\u00e9 leur potentiel.<\/p>\n6 R\u00e9flexions finales<\/strong><\/p>\nUne \u00e9valuation de la r\u00e9ception conciliaire doit naturellement inclure de nombreux autres aspects pertinents. Le th\u00e8me de la cat\u00e9ch\u00e8se, par exemple, a repr\u00e9sent\u00e9 un domaine pastoral tr\u00e8s dynamique et cr\u00e9atif, avec un esprit conciliaire et une grande diffusion et impact dans les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. En grande partie, ce th\u00e8me \u00e9tait absent du Concile, mais c’est une question d\u00e9cisive, d\u00e9j\u00e0 depuis Medell\u00edn, qui a acquis, non seulement en Am\u00e9rique Latine, un d\u00e9veloppement vigoureux dans le dynamisme du post-Concile. Le domaine \u00e9ducatif, pour sa part, a \u00e9galement suivi son propre itin\u00e9raire, y compris en se diff\u00e9renciant de la proposition g\u00e9n\u00e9rale exprim\u00e9e dans la D\u00e9claration Gravissimum educationis<\/em> du Vatican II. Le concept de Medell\u00edn d’\u00e9ducation lib\u00e9ratrice montre une r\u00e9ception avec un relief diversifi\u00e9. Le d\u00e9veloppement du dialogue \u0153cum\u00e9nique a eu, avant tout, des initiatives communes face aux probl\u00e8mes des droits de l’homme. Le paysage religieux du continent a subi une transformation consid\u00e9rable au cours de ces d\u00e9cennies avec la perte de l’h\u00e9g\u00e9monie catholique r\u00e9elle ou suppos\u00e9e ant\u00e9rieure. Les d\u00e9veloppements th\u00e9ologiques ont \u00e9t\u00e9 pertinents, surtout li\u00e9s aux contextes historiques et culturels. La simple d\u00e9claration de certaines de leurs diverses tendances r\u00e9v\u00e8le la richesse du processus qui a eu lieu : th\u00e9ologies de la lib\u00e9ration, th\u00e9ologies f\u00e9ministes latino-am\u00e9ricaines, th\u00e9ologie indig\u00e8ne ou am\u00e9rindienne et th\u00e9ologies afro-am\u00e9ricaines, th\u00e9ologie du peuple, etc.<\/p>\nVictor Codina offre une formulation qui synth\u00e9tise bien les processus v\u00e9cus au cours de ces d\u00e9cennies :<\/p>\n
\nDans le cas de l’Am\u00e9rique Latine et des Cara\u00efbes, la r\u00e9ception de Vatican II n’a pas \u00e9t\u00e9 une simple assimilation vitale, encore moins une simple application de Vatican II \u00e0 l’Am\u00e9rique Latine : elle a \u00e9t\u00e9 une recr\u00e9ation originale, une fid\u00e9lit\u00e9 cr\u00e9ative, une relecture du Concile par un continent \u00e0 la fois chr\u00e9tien et marqu\u00e9 par la pauvret\u00e9 et l’injustice. Cette r\u00e9ception a fait avancer la doctrine conciliaire, a d\u00e9velopp\u00e9 ses intuitions implicites, donnant \u00e0 l’aggiornamento<\/em> conciliaire une traduction g\u00e9ographique et historique tr\u00e8s concr\u00e8te. Pour cette raison, cette r\u00e9ception, bien qu’elle ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e en pleine communion avec l’\u00c9glise universelle, a souvent \u00e9t\u00e9 conflictuelle pour des secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile et aussi de l’\u00c9glise, incapables de comprendre le dynamisme et la nouveaut\u00e9 de l’Esprit. Ce fut une r\u00e9ception de martyre au sens fort du terme : fid\u00e8lement re\u00e7ue par des t\u00e9moins de l’\u00c9vangile qui, dans de nombreux cas, ont v\u00e9cu leur fid\u00e9lit\u00e9 au Seigneur jusqu’au sang vers\u00e9. C’est pourquoi la r\u00e9ception de Vatican II par le continent latino-am\u00e9ricain m\u00e9rite respect : nous devons nous d\u00e9chausser, nous sommes sur un sol sacr\u00e9. Personne n’aurait pu imaginer les \u00e9lans de vie qui en ont d\u00e9coul\u00e9. Ce fut un moment de gr\u00e2ce, un kair\u00f3s<\/em>, une v\u00e9ritable Pentec\u00f4te, tout comme Vatican II. (CODINA, 2013, p. 82)<\/p>\n<\/blockquote>\nCarlos Schickendantz. <\/em>Centre Manuel Larra\u00edn (Universit\u00e9 Alberto Hurtado), Santiago, Chili. Texte original en espagnol. Publi\u00e9 en d\u00e9cembre 2020.<\/p>\nR\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\nALMEIDA, A. J. Procuram-se padres. <\/em>Centralidade da Eucaristia e escassez de clero. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2018.<\/p>\nBARROS, M. A profecia da vida consagrada, um olhar sobre o documento 12 das Conclus\u00f5es de Medell\u00edn, 50 anos depois. In: SOUZA, N.; SBARDELOTTI, E. (eds.). Medell\u00edn. <\/em>Mem\u00f3ria, profetismo e esperan\u00e7a na Am\u00e9rica Latina. Petr\u00f3polis: Vozes 2018, p.317-328.<\/p>\nBEOZZO, J. O. Medellin: Quarenta anos. Catedral S\u00e3o Jos\u00e9.<\/em> Disponible \u00e0: http:\/\/www.catedralsaojose.org.br\/catedral2011\/reflexao\/2534-medellin,-quarenta-anos:-1968-2008.html. Consult\u00e9 le: 12 sept 2020.<\/p>\nBEOZZO, J. Vatican II: 50 a\u00f1os despu\u00e9s en Am\u00e9rica latina y el Caribe. Concilium,<\/em> n.346 p.439-445, 2012.<\/p>\nBIANCHI, E. El tesoro escondido de Aparecida: la espiritualidad popular. Teolog\u00eda,<\/em> n.100, p.557-577, 2000.<\/p>\nBOFF, L. Grito de la tierra, grito de los pobres<\/em>. Madrid: Trotta, 2011.<\/p>\nBRIGHENTI, A. M\u00e9todo ver-julgar-agir. In: PASSOS, J. D.; SANCHEZ, W. L. (coords.). Dicion\u00e1rio do Conc\u00edlio Vaticano II<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas 2015, p. 608-615.<\/p>\nCASTELLUCCI, E. Presbyterorum ordinis. Introduzione e comento. In: CASTELLUCCI, E.; FAGGIOLI, M.; NOCETI, S.; PANIZZOLO, S. (Orgs.). Commentario ai documenti del Vaticano II. <\/em>4. Christus Dominus. Optatam totius. Presbyterorum ordinis. Bologna: Dehoniane, 2017, p. 295-474.<\/p>\nCODINA, V. Para comprender la eclesiolog\u00eda desde Am\u00e9rica Latina<\/em>. Estella: Verbo Divino, 1990.<\/p>\nCODINA, V. Las Iglesias del continente 50 a\u00f1os despu\u00e9s del Vaticano II. Cuestiones pendientes. Congreso Continental de Teolog\u00eda (ed.). 50 a\u00f1os del Vaticano II. An\u00e1lisis y perspectivas<\/em>. Bogot\u00e1: Paulinas 2013, p. 81-92.<\/p>\nESCALANTE, L. La estructura jur\u00eddica y sinodal del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y de la \u201cReuni\u00f3n de los Obispos de Am\u00e9rica.<\/em> Thesis ad doctoratum in Iure Canonico, Pontificia Universitas Sant\u00e6 Crucis, Rom\u00e6 2002.<\/p>\nFAGGIOLI, M. La Iglesia del futuro. Perspectivas hist\u00f3ricas y sociol\u00f3gicas. Concilium,<\/em> n.377, p.22-33, 2018.<\/p>\nFRANCISCO. Discurso a los participantes de la asamblea diocesana de Roma (16 jun 2014). Disponible en: http:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/es\/speeches\/2014\/june\/documents\/papa-francesco_20140616_apertura-convegno-diocesano.html Consult\u00e9 le: 4 nov 2020.<\/p>\n
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Costadoat por escrever as ideias desse ponto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"R\u00e9sum\u00e9 Introduction 1 Les signes des temps \u2013 M\u00e9thode Voir-Juger-Agir 2 L’irruption des pauvres et pour eux la manifestation de Dieu 3 Transformations dans certaines formes de vie du Peuple de Dieu 3.1 Le service presbyt\u00e9ral 3.2 Transformations dans la vie religieuse ou consacr\u00e9e 4 La lecture populaire de la Bible et l’animation biblique de […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1131],"tags":[],"class_list":["post-3359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-histoire-de-la-theologie-et-du-christianisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3359"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3364,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3359\/revisions\/3364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}