Les cinq Conf\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rales de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain<\/strong><\/p>\n Sommaire<\/strong><\/p>\n Introduction<\/p>\n 1 Conf\u00e9rence de Rio<\/p>\n 2 Conf\u00e9rence de Medell\u00edn<\/p>\n 3 Conf\u00e9rence de Puebla<\/p>\n 4 Conf\u00e9rence de Saint-Domingue<\/p>\n 5 Conf\u00e9rence d’Aparecida<\/p>\n Conclusion<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n L’\u00c9glise catholique d’Am\u00e9rique latine a connu une importante \u00e9volution depuis la fondation du Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain (CELAM), cessant progressivement d’\u00eatre une “\u00c9glise miroir” pour devenir une “\u00c9glise source”, comme le disait Henrique Cl\u00e1udio de Lima Vaz en se r\u00e9f\u00e9rant au Br\u00e9sil, ce qui peut \u00e9galement s’appliquer \u00e0 tout le continent (VAZ, 1968, p. 17-22). Dans ce processus, les conf\u00e9rences de l’\u00e9piscopat de la r\u00e9gion ont \u00e9t\u00e9 fondamentales. Au d\u00e9but, lors de la conf\u00e9rence de Rio de Janeiro en 1965, l’attention \u00e9tait davantage tourn\u00e9e vers le centre romain. Cependant, \u00e0 partir de Medell\u00edn en 1968, il y a eu un v\u00e9ritable tournant, qui a affect\u00e9 non seulement le catholicisme latino-am\u00e9ricain et carib\u00e9en, mais aussi, principalement avec le pontificat de Fran\u00e7ois, l’ensemble de l’\u00c9glise catholique. Le pr\u00e9sent texte propose une synth\u00e8se des axes principaux de chacune des cinq conf\u00e9rences[1]<\/a>.<\/p>\n 1 Conf\u00e9rence de Rio<\/strong><\/p>\n La premi\u00e8re Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain a \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9e par Pie XII et a eu lieu \u00e0 Rio de Janeiro en 1955. Il l’exprime ainsi :<\/p>\n Il nous a sembl\u00e9 opportun, recueillant par ailleurs le v\u0153u que nous a pr\u00e9sent\u00e9 l’\u00c9piscopat de l’Am\u00e9rique latine, que la Hi\u00e9rarchie latino-am\u00e9ricaine se r\u00e9unisse pour r\u00e9aliser l’\u00e9tude approfondie des probl\u00e8mes et des moyens les plus aptes \u00e0 les r\u00e9soudre, avec cette promptitude et cette pl\u00e9nitude que les n\u00e9cessit\u00e9s exigent (PIO XII, 1955).<\/p><\/blockquote>\n Le fait le plus notable de cette Conf\u00e9rence fut sans doute l’accord de cr\u00e9ation du Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain (CELAM) : “La Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain a approuv\u00e9, \u00e0 l’unanimit\u00e9, de demander, et demande attentivement au Saint-Si\u00e8ge Apostolique, la cr\u00e9ation d’un Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain” (DR 97). La mission qui lui est attribu\u00e9e est de pr\u00e9parer les Conf\u00e9rences G\u00e9n\u00e9rales de l’\u00c9piscopat, ainsi que l’exercice de la pastorale organique \u00e0 travers cinq sous-secr\u00e9tariats (DR 97)[2]<\/a>.<\/p>\n Cependant, il faut \u00e9galement souligner que les \u00e9v\u00eaques, instruits par les plus charismatiques, se sont r\u00e9ellement rencontr\u00e9s en tant qu’\u00e9v\u00eaques de la Grande Patrie et ont d\u00e9battu des th\u00e8mes.<\/p>\n La plus grande limitation, cependant, fut que tant le pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence que son assistant \u00e9taient des Italiens \u00e9lus par le pape, qui fut \u00e9galement celui qui donna le ton, l’orientation et la th\u00e9matique. La lettre qu’il leur envoya avant les sessions fut presque litt\u00e9ralement le guide pour la D\u00e9claration initiale et pour les Conclusions. Ainsi le reconnaissent les propres \u00e9v\u00eaques : “les tr\u00e8s importantes Lettres Apostoliques ‘Ad Ecclesiam Christi’ [qui] constitu\u00e8rent pour nous la ‘Magna Carta’ des travaux et des conclusions de la Conf\u00e9rence” (DR, D\u00e9claration). Cependant, cela ne doit pas \u00eatre vu comme une ing\u00e9rence, car les \u00e9v\u00eaques \u00e9taient d’accord sur le fait qu’ils \u00e9taient, disons, les bras du pape.<\/p>\n Les n\u00e9cessit\u00e9s, selon le pape et les \u00e9v\u00eaques, \u00e9taient, avant tout, celles de l’institution eccl\u00e9siastique. Ainsi le t\u00e9moignent-ils dans la D\u00e9claration et le r\u00e9p\u00e9t\u00e8rent-ils dans le document conclusif : “la Conf\u00e9rence a eu comme objectif central de ses travaux le probl\u00e8me fondamental qui afflige nos nations, \u00e0 savoir : la raret\u00e9 de pr\u00eatres”. Ils le qualifient de “n\u00e9cessit\u00e9 la plus urgente de l’Am\u00e9rique latine”. D’o\u00f9 l’insistance sur la promotion des vocations et leur pr\u00e9paration dans les s\u00e9minaires, ainsi que, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, sur l’instruction religieuse. La valeur de la doctrine chr\u00e9tienne ne pourrait \u00eatre plus exalt\u00e9e :<\/p>\n La Sainte \u00c9glise, par disposition de Dieu, est la d\u00e9positaire de la doctrine chr\u00e9tienne qui, fond\u00e9e sur les principes \u00e9ternels et indestructibles de la v\u00e9rit\u00e9 divine, donne la solution \u00e0 tous ces probl\u00e8mes qui touchent, directement ou indirectement, la vie spirituelle et morale de l’homme, pour que celui-ci r\u00e9alise pleinement sa condition de fils de Dieu et devienne digne des promesses du Ciel (DR, D\u00e9claration).<\/p><\/blockquote>\n Cette valeur de la doctrine et de l’institution eccl\u00e9siastique, qui en est la d\u00e9positaire, est si grande que, en recommandant ce qu’ils appellent les “Saintes Lettres”, ils insistent sur le fait qu’il faut le faire “en soulignant les textes les plus importants et fondamentaux, comme ceux relatifs \u00e0 la Primaut\u00e9 de Pierre, \u00e0 l’infaillibilit\u00e9 du Magist\u00e8re Eccl\u00e9siastique, \u00e0 la valeur de la Tradition, etc.” (DR 72). Comme on peut le constater, la Bible et principalement les \u00c9vangiles ne sont pas la narration d’un \u00e9v\u00e9nement salvifique, proclam\u00e9 pour que nous nous y int\u00e9grions, mais un r\u00e9pertoire de textes qui ratifient le caract\u00e8re sacr\u00e9 et l’autorit\u00e9 de l’institution eccl\u00e9siastique.<\/p>\n \u00c0 partir de cette absolutisation de l’institution eccl\u00e9siastique, le Pape et par la suite les \u00e9v\u00eaques se r\u00e9f\u00e8rent aux ennemis. Citons le Pape :<\/p>\n Nombreux sont, malheureusement, les attaques des ennemis astucieux et, pour les repousser, une \u00e9nergique vigilance est n\u00e9cessaire : comme les tromperies ma\u00e7onniques, la propagande protestante, les diverses formes de la\u00efcisme, de superstition et de spiritisme, qui plus grave est l’ignorance des choses divines et plus endormie est la vie chr\u00e9tienne, plus facilement se r\u00e9pandent, occupant la place de la vraie Foi et satisfaisant trompeusement les aspirations du peuple assoiff\u00e9 de Dieu. \u00c0 celles-ci s’ajoutent les doctrines perverses de ceux qui, sous le faux pr\u00e9texte de justice sociale et d’am\u00e9liorer les conditions de vie des classes les plus humbles, tendent \u00e0 arracher de l’\u00e2me le tr\u00e9sor inestimable de la religion (PIO XII, 1955).<\/p><\/blockquote>\n C’est pourquoi, pour les vaincre, ils insistent tant sur la diffusion de la doctrine et de la morale catholiques.<\/p>\n Tandis que la p\u00e9nurie de pr\u00eatres se fait sentir, les la\u00efcs sont encourag\u00e9s \u00e0 \u201cmiliter dans une ou autre organisation d\u2019apostolat, en pleine soumission aux directives et dispositions des Pontifes Romains et de la Sainte Hi\u00e9rarchie\u201d (PIO XII, 1955). Ils reconnaissent que<\/p>\n l\u2019apostolat, bien que mission propre du pr\u00eatre, ne lui est pas exclusif, mais incombe \u00e9galement aux la\u00efcs, par leur propre caract\u00e8re de chr\u00e9tiens, toujours sous l\u2019ob\u00e9issance des \u00c9v\u00eaques et des Cur\u00e9s et dans les formes et fonctions qui ne sont pas propres au minist\u00e8re sacerdotal (DR 43).<\/p><\/blockquote>\n Son contenu est absolument eccl\u00e9siocentrique :<\/p>\n en plus d\u2019un effort continu pour conserver et d\u00e9fendre enti\u00e8rement la foi catholique, il doit \u00eatre un apostolat missionnaire de conqu\u00eate pour l\u2019expansion du royaume du Christ dans tous les secteurs et environnements, particuli\u00e8rement l\u00e0 o\u00f9 l\u2019action directe du pr\u00eatre ne peut pas arriver (DR 46).<\/p><\/blockquote>\n Cependant, nous voulons souligner que, malgr\u00e9 tant d\u2019intervention, ils reconnaissent ce qui sera plus tard soulign\u00e9 au Vatican II : la mission leur incombe en tant que chr\u00e9tiens, c\u2019est-\u00e0-dire par le bapt\u00eame.<\/p>\n La probl\u00e9matique sociale est soulign\u00e9e par le pape en raison de sa relation intime avec la vie religieuse : \u201cle champ social : th\u00e8me qui m\u00e9rite la plus grande consid\u00e9ration dans tous les peuples, mais dans les Nations latino-am\u00e9ricaines, il y a des raisons particuli\u00e8res de r\u00e9clamer la sollicitude pastorale de la Sainte Hi\u00e9rarchie, car il s\u2019agit d\u2019une question intimement li\u00e9e \u00e0 la vie religieuse\u201d (PIO XII, 1955). Les \u00e9v\u00eaques, dans la m\u00eame ligne, insistent sur le fait que le disciple du Christ doit voir cette probl\u00e9matique comme un devoir moral. La situation est vue fondamentalement du point de vue du sous-d\u00e9veloppement : \u201cbeaucoup de leurs habitants \u2013 notamment parmi les travailleurs des champs et des villes \u2013 vivent encore dans une situation angoissante\u201d (DR, D\u00e9claration). C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9l\u00e9vation des classes n\u00e9cessiteuses se produira avec le progr\u00e8s et y contribuer est un devoir moral pour le chr\u00e9tien :<\/p>\n La pens\u00e9e chr\u00e9tienne, conform\u00e9ment aux enseignements pontificaux, consid\u00e8re comme un \u00e9l\u00e9ment tr\u00e8s important l\u2019\u00e9l\u00e9vation des classes n\u00e9cessiteuses, dont la r\u00e9alisation \u00e9nergique et g\u00e9n\u00e9reuse appara\u00eet \u00e0 tout disciple du Christ non seulement comme un progr\u00e8s temporel, mais comme l\u2019accomplissement d\u2019un devoir moral (DR, D\u00e9claration).<\/p><\/blockquote>\n Cette \u00e9l\u00e9vation, concernant les indig\u00e8nes, est entendue comme un passage de la barbarie \u00e0 la civilisation : \u201cun travail pers\u00e9v\u00e9rant pour que l\u2019\u2018indien\u2019 s\u2019incorpore avec honneur dans le sein de la v\u00e9ritable civilisation\u201d (DR, D\u00e9claration). Comme on peut le voir, ils identifient la culture occidentale avec la culture et, par cons\u00e9quent, les cultures indig\u00e8nes avec la barbarie.<\/p>\n Concr\u00e8tement, ils se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la justice sociale, qui implique d\u2019atteindre l\u2019harmonie entre le capital et le travail : \u201cr\u00e9soudre ces probl\u00e8mes, en cherchant principalement \u00e0 \u00e9tablir l\u2019harmonie chr\u00e9tienne entre le capital et le travail\u201d (DR 80). L\u2019action de l\u2019\u00c9glise devrait s\u2019orienter fondamentalement \u00e0 impr\u00e9gner le monde \u00e9conomique de sa doctrine et de l\u2019esprit d\u2019harmonie qui l\u2019anime : \u201cla pr\u00e9sence active de l\u2019\u00c9glise est requise, afin d\u2019influer sur le monde \u00e9conomique-social, en l\u2019orientant avec la lumi\u00e8re de sa doctrine et en l\u2019animant de son esprit\u201d (DR, D\u00e9claration).<\/p>\n Suivant le Pape, ils se r\u00e9f\u00e8rent sp\u00e9cifiquement \u00e0 \u201cl\u2019assistance spirituelle aux \u00e9migrants\u201d (PIO XII, 1955).<\/p>\n Il n\u2019y a aucune allusion aux causes de cette situation de manque de l\u2019essentiel pour les majorit\u00e9s, ni \u2013 c\u2019est clair \u2013 aucune d\u00e9nonciation. Il semblerait que la diffusion de la doctrine chr\u00e9tienne et l\u2019accomplissement du devoir moral seraient suffisants pour r\u00e9aliser un d\u00e9veloppement qui r\u00e9soudrait essentiellement le probl\u00e8me. C\u2019est pourquoi, Fernando Torres Londo\u00f1o, apr\u00e8s une analyse pr\u00e9cise, dans laquelle il reconna\u00eet tout ce qu\u2019il y a de positif, conclut que cette premi\u00e8re Conf\u00e9rence,<\/p>\n par son esprit, par les th\u00e8mes qu\u2019elle a trait\u00e9s et par les conclusions auxquelles elle est parvenue, se situe dans la m\u00eame trajectoire que le Concile Pl\u00e9nier Latino-am\u00e9ricain de 1899. La Premi\u00e8re Conf\u00e9rence montre une \u00c9glise qui se pense et se con\u00e7oit encore en fonction d\u2019elle-m\u00eame et de ses structures cl\u00e9ricales (LONDO\u00d1O, 1995).<\/p><\/blockquote>\n 2 Conf\u00e9rence de Medell\u00edn<\/strong><\/p>\n Pour comprendre Medell\u00edn, il est n\u00e9cessaire de comprendre son mode de production. \u00c0 premi\u00e8re vue, il semblerait que se retirer dans un s\u00e9minaire, au centre d\u2019une for\u00eat, n\u2019aiderait pas \u00e0 assumer la r\u00e9alit\u00e9, mais l\u2019isolement a provoqu\u00e9 l\u2019\u00e9mergence du groupe en tant que tel : les \u00e9v\u00eaques, les experts et les observateurs se sont impr\u00e9gn\u00e9s des eucharisties et des conf\u00e9rences initiales, des groupes de travail et du partage des repas et du repos, de sorte que tous se sont laiss\u00e9s conqu\u00e9rir par le th\u00e8me et l\u2019ont abord\u00e9 dans un m\u00eame esprit. Ainsi, les diff\u00e9rences, dans la plupart des cas, sont devenues internes et tous se sont ouverts pour contribuer au mieux \u00e0 l\u2019\u00e9laboration commune. \u201cAu cours de deux semaines, environ 250 participants \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e, cardinaux, \u00e9v\u00eaques, observateurs, religieux et la\u00efcs hommes et femmes, ont tout partag\u00e9 : le travail, la table et la liturgie\u201d (SCATENA, 2019, p. 14). C\u2019est pourquoi, \u00e0 l\u2019exception de deux chapitres (celui de la pastorale populaire et celui des \u00e9lites), le reste poss\u00e8de une unit\u00e9 organique tr\u00e8s difficile \u00e0 atteindre dans des documents \u00e9labor\u00e9s en groupe. Pour cette raison, \u201cdans cette exp\u00e9rience, s\u2019est impos\u00e9e la m\u00e9moire de nombreux protagonistes, l\u2019id\u00e9e d\u2019une effusion palpable de l\u2019Esprit de la Pentec\u00f4te, comme l\u2019a ensuite dit l\u2019Argentin Pironio\u201d (SCATENA, 2019, p. 12). Ou comme l\u2019a soulign\u00e9 le cardinal Land\u00e1zuri dans son discours de cl\u00f4ture :<\/p>\n Le nouveau Pentec\u00f4te dont nous avons souvent parl\u00e9 \u00e0 propos de cette r\u00e9union est la grande id\u00e9e, le grand \u00e9v\u00e9nement. La conscience proph\u00e9tique, qui s\u2019est \u00e9veill\u00e9e et vivifi\u00e9e ces jours-ci, est la nouvelle lumi\u00e8re pour l\u2019\u00c9glise, le nouveau Pentec\u00f4te pour la Grande Patrie. Un nouveau Pentec\u00f4te qui a eu lieu au moment m\u00eame o\u00f9 l\u2019\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019affronter la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine au lieu de se regarder elle-m\u00eame (SCATENA, 2019, p. 27-28).<\/p><\/blockquote>\n En fait, le titre de la Conf\u00e9rence \u00e9tait : \u201cL\u2019\u00c9glise dans la transformation actuelle de l\u2019Am\u00e9rique latine \u00e0 la lumi\u00e8re du concile\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire que le th\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas elle-m\u00eame, mais l\u2019Am\u00e9rique latine. L\u2019\u00c9glise \u00e9tait le sujet qui discernait \u2013 \u00e9tant certainement partie du th\u00e8me \u2013 et les \u00e9v\u00eaques ont \u00e9t\u00e9 capables d\u2019interpr\u00e9ter de mani\u00e8re proph\u00e9tique la transformation en cours, tant sur le plan social, \u00e9conomique et politique que sur le plan anthropologique, tant parmi les \u00e9lites d\u00e9veloppementalistes, que parmi les professionnels solidaires et le peuple. Comme ils contemplaient la transformation en cours \u00e0 partir de J\u00e9sus de Nazareth, ils la regardaient non pas de haut, mais \u00e0 partir du peuple, de leur insertion solidaire en lui et, par cons\u00e9quent, \u00e0 partir du choix d\u2019un mode de vie attentif \u00e0 l\u2019indispensable. Cette perspective a \u00e9t\u00e9 si d\u00e9cisive que l\u2019option pour les pauvres est devenue un axe transversal et la perspective pour voir et juger la r\u00e9alit\u00e9 et l\u2019action de l\u2019\u00c9glise, se refl\u00e9tant principalement dans la consid\u00e9ration des pauvres comme sujets dans la soci\u00e9t\u00e9 (DM 2,27) et dans l\u2019\u00c9glise, et aussi dans l\u2019engagement des \u00e9v\u00eaques \u00e0 \u00eatre proches des pauvres et, dans une certaine mesure, \u00e0 \u00eatre pauvres eux-m\u00eames (DM 14 : La pauvret\u00e9 de l\u2019\u00c9glise).<\/p>\n En effet, le titre de la Conf\u00e9rence \u00e9tait : \u201cL’\u00c9glise dans la transformation actuelle de l’Am\u00e9rique Latine \u00e0 la lumi\u00e8re du concile\u201d, c’est-\u00e0-dire que le th\u00e8me n’\u00e9tait pas elle-m\u00eame, mais l’Am\u00e9rique Latine. L’\u00c9glise \u00e9tait le sujet qui discernait \u2013 faisant partie certes du th\u00e8me \u2013 et les \u00e9v\u00eaques ont \u00e9t\u00e9 capables d’interpr\u00e9ter proph\u00e9tiquement la transformation qui se produisait, tant sur le plan social, \u00e9conomique et politique que sur le plan anthropologique, tant dans les \u00e9lites d\u00e9veloppementalistes que parmi les professionnels solidaires et le peuple. Comme ils contemplaient la transformation en cours \u00e0 partir de J\u00e9sus de Nazareth, ils la regardaient non pas d’en haut, mais du point de vue du peuple, de son insertion solidaire en lui et, par cons\u00e9quent, du choix d’un mode de vie attentif \u00e0 l’essentiel. Cette perspective a \u00e9t\u00e9 si d\u00e9cisive que l’option pour les pauvres est devenue un axe transversal et la perspective pour voir et juger la r\u00e9alit\u00e9 et l’action de l’\u00c9glise, se refl\u00e9tant principalement dans la consid\u00e9ration des pauvres comme sujets dans la soci\u00e9t\u00e9 (DM 2,27) et dans l’\u00c9glise, et aussi dans l’engagement des \u00e9v\u00eaques \u00e0 \u00eatre proches des pauvres et, dans une certaine mesure, \u00e0 \u00eatre pauvres eux-m\u00eames (DM 14 : La pauvret\u00e9 de l’\u00c9glise).<\/p>\n La m\u00e9thodologie de Medell\u00edn est de voir, juger et agir, mais en tenant compte de l’interaction des trois phases. Les personnes qui ont r\u00e9dig\u00e9 les documents \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 dans une action pastorale. Elles y sont parvenues par une vision et une prise de position chr\u00e9tiennes et c’est de l\u00e0 qu’elles contemplent la situation. C’est le point de d\u00e9part des documents inspirateurs de Medell\u00edn. Ils les relancent sur l’\u00c9glise et l’opinion publique d’une mani\u00e8re plus objective : en commen\u00e7ant par la vision de la r\u00e9alit\u00e9, en l’\u00e9clairant par la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne et en proposant les engagements qui d\u00e9coulent de la conscience de ce que Dieu nous demande pour r\u00e9pondre \u00e0 cette situation. Il est clair que ceux qui ne partagent pas l’option ne partageront pas non plus leur vision du continent, m\u00eame s’ils n’en rejettent pas les donn\u00e9es.<\/p>\n Les documents voient la situation de l’Am\u00e9rique Latine \u00e0 travers des indicateurs qui la d\u00e9crivent et des vecteurs qui indiquent ses lignes de force. Les indicateurs composent une situation de sous-d\u00e9veloppement. Quant aux vecteurs des forces sociales les plus organis\u00e9es, ils vont dans deux directions : une modernisation d\u00e9veloppementaliste et une r\u00e9volution structurelle. Cependant, sans co\u00efncider avec aucune d’elles, il y a la prise de conscience et la mobilisation des masses populaires pour de meilleures conditions de vie, pour la surmont\u00e9e des oppressions injustes et pour une plus grande personnalisation et socialisation.<\/p>\n Les documents incluent quatre diagnostics g\u00e9n\u00e9raux de l’\u00e9tat de l’Am\u00e9rique Latine et de sa dynamique, qui caract\u00e9risent de mani\u00e8re pr\u00e9cise les aspects les plus d\u00e9cisifs du cadre latino-am\u00e9ricain. Ils contiennent \u00e9galement une typologie des acteurs sociaux organis\u00e9s (DM 7,5-8). En outre, ils d\u00e9crivent la situation de la famille (DM 3,1-3), de l’\u00e9ducation (DM 4,2-6), de la jeunesse (DM 5,1-3,9) et de l’impact des moyens de communication (DM 16,1-2.6). Mais surtout, dans le document sur la Paix, ils d\u00e9veloppent une vision structurelle du sous-continent. Ils se concentrent d’abord sur les tensions entre les classes : marginalit\u00e9 et frustrations croissantes, in\u00e9galit\u00e9s excessives, oppression et r\u00e9pression. Ils caract\u00e9risent la domination des classes sup\u00e9rieures sur les autres comme un colonialisme interne, et pr\u00e9voient qu’il sera difficile de maintenir la paix en raison de l’insensibilit\u00e9 des \u201cde l\u00e0-haut\u201d, de la prise de conscience croissante des \u201cde l\u00e0-bas\u201d et de l’int\u00e9r\u00eat des r\u00e9volutionnaires \u00e0 exacerber les contradictions.<\/p>\n Ensuite, ils caract\u00e9risent comme n\u00e9ocolonialisme la situation de d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des entreprises transnationales et du capital financier mondialis\u00e9, la qualifiant d’imp\u00e9rialisme international de l’argent. La distorsion du commerce international, la fuite des dividendes et des capitaux \u00e9conomiques et humains, l’\u00e9vasion fiscale, l’endettement progressif et l’interventionnisme politique et m\u00eame militaire seraient les indices les plus d\u00e9cisifs. Enfin, ils se r\u00e9f\u00e8rent aux tensions entre les pays latino-am\u00e9ricains et \u00e0 la course aux armements.<\/p>\n Les \u00e9v\u00eaques se distancient de ceux qui promeuvent des r\u00e9volutions arm\u00e9es comme moyen de surmonter cette situation. Tout en reconnaissant la noblesse de leurs motivations, ils insistent sur le fait que les cons\u00e9quences seront une aggravation de la situation (DM 2,15.19). Ils accusent ceux qui s’opposent aux r\u00e9formes n\u00e9cessaires d’\u00eatre les causes des r\u00e9volutions de d\u00e9sespoir qui pourraient survenir (DM 2,17). Ils proposent le d\u00e9veloppement int\u00e9gral. Ils placent l’amour comme la grande force lib\u00e9ratrice de l’injustice et de l’oppression et inspiratrice de la justice sociale, entendue comme une conception de la vie et comme une impulsion pour le d\u00e9veloppement int\u00e9gral (DM 1,5). Ils comprennent le d\u00e9veloppement int\u00e9gral comme le passage de conditions de vie moins humaines \u00e0 des conditions plus humaines :<\/p>\n Le passage de la mis\u00e8re \u00e0 la possession de ce qui est n\u00e9cessaire, la victoire sur les calamit\u00e9s sociales, l’\u00e9largissement des connaissances, l’acquisition de la culture […], l’augmentation du respect de la dignit\u00e9 des autres, l’orientation vers l’esprit de pauvret\u00e9, la coop\u00e9ration au bien commun, la volont\u00e9 de paix, […] la foi […] et l’unit\u00e9 dans la charit\u00e9 du Christ, qui nous appelle tous \u00e0 participer comme enfants \u00e0 la vie du Dieu vivant, P\u00e8re de tous les hommes (DM Introduction,6 ; cf. DM 2,14a).<\/p><\/blockquote>\n Ce processus n\u00e9cessite des changements tant structurels que personnels. La situation \u201cexige des transformations globales, audacieuses, urgentes et profond\u00e9ment renouvelantes\u201d (DM 2,16). Cela implique de vaincre la peur des \u201csacrifices et des risques personnels que toute action audacieuse et r\u00e9ellement efficace implique\u201d (DM 2,17). Le risque augmente en raison de l’opposition de ceux qui d\u00e9tiennent ce pouvoir injuste et oppressif. C’est pourquoi ils parlent de \u201cl’\u00e9nergie forte et pacifique des \u0153uvres constructives\u201d (DM 2,19). Ce sont celles qui sont mentionn\u00e9es dans les documents sur la famille, l’\u00e9ducation, la jeunesse et les la\u00efcs. Ce sont aussi celles propos\u00e9es dans les documents sur la Justice et sur la Paix, de caract\u00e8re plus global, c’est-\u00e0-dire citoyen et politique, avec sa dimension \u00e9conomique in\u00e9vitable.<\/p>\n Comme l’Am\u00e9rique Latine se consid\u00e9rait comme un continent catholique, comme les gouvernants se comprenaient comme tels, et que les forces vitales du continent faisaient de m\u00eame, se disant tous repr\u00e9sentants de peuples catholiques, ce diagnostic leur a \u00e9t\u00e9 intol\u00e9rable. Ils ont alors entrepris une campagne virulente de pers\u00e9cution id\u00e9ologique contre les \u00e9v\u00eaques et les th\u00e9ologiens identifi\u00e9s \u00e0 cette ligne, les accusant de communistes.<\/p>\n La raison d’\u00eatre et l’inspiration de base de ce document, ainsi que sa justification chr\u00e9tienne, est que J\u00e9sus s’est incarn\u00e9 dans l’humanit\u00e9. Par lui, qui s’est fait non seulement l’un de nous, mais sp\u00e9cifiquement notre Fr\u00e8re, Dieu s’est \u201cengag\u00e9\u201d avec l’humanit\u00e9. De son c\u00f4t\u00e9, l’humanit\u00e9 ne peut se comprendre ad\u00e9quatement sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui, non seulement comme Cr\u00e9ateur, mais aussi comme P\u00e8re, \u00e0 travers son Fils unique, qui est devenu pour toujours notre Fr\u00e8re et pr\u00e9cis\u00e9ment comme pauvre et, par cons\u00e9quent, \u00e0 partir des pauvres. C’est pourquoi, \u201ctoute \u2018croissance en humanit\u00e9\u2019 nous permet de \u2018reproduire l’image du Fils, afin qu’il soit le premier-n\u00e9 parmi une multitude de fr\u00e8res\u2019\u201d (DM 4,9).<\/p>\n Cette unit\u00e9 entre christianisme et humanit\u00e9 est ce que le document sur la Cat\u00e9ch\u00e8se insiste pour qu’elle soit mise en avant :<\/p>\n Sans tomber dans des confusions ou des identifications simplistes, il faut toujours exprimer l’unit\u00e9 profonde qui existe entre le plan divin de salut, r\u00e9alis\u00e9 dans le Christ, et les aspirations de l’homme ; entre l’histoire du salut et l’histoire humaine ; entre l’\u00c9glise, peuple de Dieu, et les communaut\u00e9s temporelles ; entre l’action r\u00e9v\u00e9latrice de Dieu et l’exp\u00e9rience de l’homme ; entre les dons et charismes surnaturels et les valeurs humaines. (DM 8,4).<\/p><\/blockquote>\n C’est pourquoi, en contemplant cette situation de l’int\u00e9rieur, les \u00e9v\u00eaques la qualifient de \u201cviolence institutionnalis\u00e9e\u201d (DM 2,16) qui constitue une situation de p\u00e9ch\u00e9 (DM 2,1). En effet,<\/p>\n La paix avec Dieu est le fondement ultime de la paix int\u00e9rieure et de la paix sociale. C’est pourquoi, l\u00e0 o\u00f9 la paix sociale n’existe pas, o\u00f9 il y a des injustices, des in\u00e9galit\u00e9s sociales, politiques, \u00e9conomiques et culturelles, le don de la paix du Seigneur est rejet\u00e9 ; plus encore, le Seigneur lui-m\u00eame est rejet\u00e9 (DM 2,14 c).<\/p><\/blockquote>\n Comme on peut le constater, il ne s’agit pas d’une analyse purement sociale ni d’un jugement purement politique, mais d’une prise de position fondamentalement chr\u00e9tienne.<\/p>\n C’est pourquoi l’alternative doit \u00eatre de travailler pour que l’\u00eatre humain assume sa dignit\u00e9 et sa responsabilit\u00e9 et, ainsi, s’engage \u00e0 transformer les structures qui emp\u00eachent la vie et l’humanit\u00e9 de se d\u00e9velopper :<\/p>\n L’originalit\u00e9 du message chr\u00e9tien ne consiste pas tant dans l’affirmation de la n\u00e9cessit\u00e9 d’un changement de structures, que dans l’insistance que nous devons mettre sur la conversion de l’homme. Nous n’aurons pas un continent nouveau, sans nouvelles et renouvel\u00e9es structures, mais surtout il n’y aura pas de continent nouveau sans hommes nouveaux, qui, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile, sachent \u00eatre v\u00e9ritablement libres et responsables (DM 1,3).<\/p><\/blockquote>\n Ce qui caract\u00e9rise le plus le Document, c’est son caract\u00e8re responsable (TRIGO, 2018, p. 33-57) : ils attribuent \u00e0 l’\u00c9glise, dont ils sont responsables, l’\u00e9quivalent de ce qu’ils pointent pour la soci\u00e9t\u00e9 et, dans les deux domaines, ils sont pr\u00eats \u00e0 le mettre en pratique, tant en tant que dirigeants qu’en tant que citoyens et membres du peuple de Dieu (DM Introduction 3). Avant tout, ils exhortent les privil\u00e9gi\u00e9s (DM 2,17), les passifs (DM 2,18) et les violents (DM 2,19), ainsi que les chr\u00e9tiens, \u00e0 assumer leur responsabilit\u00e9 et \u00e0 promouvoir la paix en travaillant pour la justice (DM 2,14.16.22). Dans cette direction, doivent s’orienter les diverses expressions de la pastorale (DM 2,24), nos \u00e9coles, s\u00e9minaires et universit\u00e9s (DM 2,25), la spiritualit\u00e9 des la\u00efcs (DM 10,17) et la t\u00e2che de l’\u00e9v\u00eaque (DM 15,17).<\/p>\n L’alternative doit commencer par un changement personnel (DM 1,3), qui est, simultan\u00e9ment, personnalisation et coh\u00e9sion fraternelle (DM Introduction 4) et prise de conscience de la r\u00e9alit\u00e9 (DM 2,7). \u00c0 cela sont exhort\u00e9s les \u00e9ducateurs (DM 4,8 ; 5,14), ce qui, chr\u00e9tiennement parlant, est une conversion (DM Message ; DM 14,17 ; 6,8.15). C’est pourquoi les \u00e9v\u00eaques disent qu’il leur incombe d’\u00e9duquer les consciences dans tous ces aspects (DM 2,20-21) et aussi de promouvoir les habitudes communautaires en vue de la collaboration (DM 1,17). Cette conscience critique de la r\u00e9alit\u00e9 est fondamentale pour les chr\u00e9tiens (DM 1,6) et, par cons\u00e9quent, une partie incontournable de la cat\u00e9ch\u00e8se (DM 1,17), car, pour conna\u00eetre Dieu, il faut conna\u00eetre l’\u00eatre humain et en J\u00e9sus de Nazareth se manifeste le myst\u00e8re humain (DM Introduction 1). Cette participation doit atteindre la politique comme exercice de charit\u00e9 (DM 1,16).<\/p>\n La proposition d’une \u00e9ducation personnalisante (DM 4,4.8.11) s’exprime pour l’\u00c9glise comme une n\u00e9cessit\u00e9 de mettre en marche une cat\u00e9ch\u00e8se int\u00e9grale (DM 8,1.6). Ils proposent que soient participatives tant la soci\u00e9t\u00e9 (DM 7,21 ; 5,1 ; 2,15 ; 1,7 ; 4,12 ; 1,12.16) que l’\u00c9glise (DM 15,3.6 ; 5,13,14 ; 11,16.19). \u00c0 la n\u00e9cessit\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 se restructure \u00e0 partir des communaut\u00e9s de base (DM 2,14.27) correspond celle que l’\u00c9glise le fasse \u00e0 partir des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes de base (DM 15,10.13 ; 8,10 ; 6,14). Il y a aussi une correspondance entre la proposition de planification participative pour la soci\u00e9t\u00e9 (DM 1,15 ; 7,21) et celle de la pastorale d’ensemble (organique) pour l’\u00c9glise (DM 15,5.9.23 ; 9,13 ; 15,10). Cette m\u00eame correspondance peut \u00eatre observ\u00e9e entre les expressions soci\u00e9tales selon les diverses cultures (DM 4,3 ; 5,11) et l’inculturation de la pastorale (DM 8,15 ; 6,1 ; 8,8 ; 9,7.10-11).<\/p>\n Une correspondance particuli\u00e8rement pertinente et significative se trouve entre l’exigence que les \u00e9lites c\u00e8dent leurs privil\u00e8ges en faveur des plus d\u00e9munis (DM 14,10 ; 2,5.17) et la d\u00e9cision de l’institution eccl\u00e9siastique de changer de destinataire privil\u00e9gi\u00e9, de condition sociale et de situation (DM 14,9.11.15.16).<\/p>\n Si l’on consid\u00e8re bien ce qu’a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re conf\u00e9rence \u00e9piscopale, il sera facile de comprendre l’\u00e9tonnement face \u00e0 ces conclusions de Medell\u00edn, tant dans les m\u00e9dias et les intellectuels et, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, parmi les \u00e9lites latino-am\u00e9ricaines, que dans la curie vaticane et la chr\u00e9tient\u00e9 de l’Occident et du tiers monde. Une telle surprise a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement perceptible chez la majorit\u00e9 de l’institution eccl\u00e9siastique latino-am\u00e9ricaine et des catholiques cl\u00e9ricalis\u00e9s, qui, pour la plupart, n’avaient pas pris connaissance de la nouveaut\u00e9 du Vatican II ou ne s’\u00e9taient pas ouverts \u00e0 elle et, par cons\u00e9quent, n’ont pas pu accepter ce qui \u00e9tait, en r\u00e9alit\u00e9, sa r\u00e9ception cr\u00e9ative et fid\u00e8le.<\/p>\n Le pr\u00e9suppos\u00e9 de tous \u00e9tait que, dans l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain, il n’y avait pas de sujet avec une saine autonomie, avec une qualit\u00e9 chr\u00e9tienne et une perspicacit\u00e9 historique. C’est pourquoi il n’\u00e9tait pas \u00e9vident d’o\u00f9 provenait le document de Medell\u00edn. Il leur semblait impossible qu’il refl\u00e8te la pens\u00e9e et le sentiment, la position vitale et le discernement des \u00e9v\u00eaques latino-am\u00e9ricains. Pour cette raison, il est particuli\u00e8rement digne de mention que le pape Paul VI, qui avait pr\u00e9sid\u00e9 l’inauguration de la conf\u00e9rence, lui ait accord\u00e9 un vote de confiance et ait approuv\u00e9 ses conclusions avant de les lire.<\/p>\n 3 Conf\u00e9rence de Puebla<\/strong><\/p>\n Cette m\u00e9fiance de la curie romaine envers la direction que prenait l’\u00e9piscopat latino-am\u00e9ricain s’est exprim\u00e9e institutionnellement lorsqu’elle est intervenue dans le CELAM, en 1972, en imposant, par l’interm\u00e9diaire du nonce, L\u00f3pez Trujillo comme secr\u00e9taire (COMBLIN, 2011, p. 147). Il a pr\u00e9par\u00e9 le document de travail pour Puebla et a \u00e9galement propos\u00e9 de coordonner la r\u00e9union. Cependant, le pr\u00e9sident de l’assembl\u00e9e, Lorscheider, a soumis la question au vote et l’assembl\u00e9e a rejet\u00e9 les deux mesures. Bien que le discours initial du Pape ait impos\u00e9, dans une certaine mesure, les th\u00e8mes de J\u00e9sus-Christ, de l’\u00eatre humain et de l’\u00c9glise, l’assembl\u00e9e a travaill\u00e9 librement et a confirm\u00e9 Medell\u00edn dans plusieurs textes (DP 12, 15, 25, 96, 142, 235, 260, 462, 480, 550, 590, 648, 1134, 1165, 1247). Cependant, toutes les orientations ne suivaient pas cette ligne. C’est pourquoi nous pouvons consid\u00e9rer le document comme un compromis entre les diff\u00e9rents courants (TRIGO, 1979, p. 98-107).<\/p>\n La proposition de la minorit\u00e9 consistait \u00e0 contraster le substrat catholique radical de la culture latino-am\u00e9ricaine et le s\u00e9cularisme de la culture universelle \u00e0 venir et \u00e0 opter pour une modernisation sans s\u00e9cularisme. Le document, cependant, insiste de mani\u00e8re frappante sur le fait scandaleux que \u201cdans des peuples de foi chr\u00e9tienne enracin\u00e9e, des structures g\u00e9n\u00e9ratrices d’injustice se sont impos\u00e9es\u201d, ce qui est \u201cun signe accusateur que la foi n’a pas eu la force n\u00e9cessaire pour p\u00e9n\u00e9trer les crit\u00e8res et les d\u00e9cisions des secteurs responsables de la direction\u201d (DP 437).<\/p>\n Pour commencer par la m\u00e9thode, Puebla adopte la m\u00e9thode de voir, juger et agir, utilis\u00e9e \u00e0 Medell\u00edn : elle commence par la vision pastorale de la r\u00e9alit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine, continue avec les desseins de Dieu sur la r\u00e9alit\u00e9 de l’Am\u00e9rique Latine, poursuit avec les centres, les agents et les moyens d’\u00e9vang\u00e9liser, et se termine par les options et actions pr\u00e9f\u00e9rentielles. Pour mettre en \u0153uvre les conclusions de l’assembl\u00e9e, elle propose un processus de participation \u00e9duquant \u201c\u00e0 une m\u00e9thodologie d’analyse de la r\u00e9alit\u00e9, pour ensuite r\u00e9fl\u00e9chir sur cette r\u00e9alit\u00e9 du point de vue de l’\u00c9vangile, opter pour les objectifs et les moyens les plus appropri\u00e9s, et leur utilisation la plus rationnelle dans l’action \u00e9vang\u00e9lisatrice\u201d (DP 1307).<\/p>\n La fondation th\u00e9ologique de la m\u00e9thode est que le salut se produit dans l’histoire, mais l’histoire n’est pas l’\u00e9piphanie de Dieu. Ainsi,<\/p>\n pour que tout cela se fasse selon l’esprit du Christ, nous devons nous exercer au discernement des situations et des appels concrets que le Seigneur fait \u00e0 chaque \u00e9poque. Cela exige une attitude de conversion et d’ouverture et un s\u00e9rieux engagement envers ce qui a \u00e9t\u00e9 reconnu comme authentiquement \u00e9vang\u00e9lique (DP 338).<\/p><\/blockquote>\n C’est pour cette raison qu’ils placent comme premi\u00e8re option pastorale la propre conversion de l’\u00c9glise, qu’ils concr\u00e9tisent de mani\u00e8re tr\u00e8s pertinente (DP 973-975).<\/p>\n Pour Puebla, la premi\u00e8re cause de tous les probl\u00e8mes est le syst\u00e8me \u00e9conomique en place, qui ne consid\u00e8re pas l’\u00eatre humain comme le centre de la soci\u00e9t\u00e9 et, par cons\u00e9quent, ne s’int\u00e9resse pas \u00e0 atteindre une soci\u00e9t\u00e9 juste (DP 64, 129). En fonction de cela, l’effet de ce syst\u00e8me est la polarisation croissante entre riches et pauvres (DP 1, 28, 30, 38, 47, 129, 138, 494, 542, 778, 1135, 1207-1209, 1264). Comme \u00e0 Medell\u00edn, les \u00e9v\u00eaques qualifient cette situation de \u201cp\u00e9ch\u00e9\u201d (DP 28, 70, 73, 281, 452, 487, 509, 1032) et proposent \u00e9galement la \u201cconversion personnelle et des changements profonds des structures\u201d (DP 30 ; cf. DP 436-438 et passim).<\/p>\n L’accent de Puebla serait mis sur les cultures et les id\u00e9ologies. Comme tendance historique, ils disent : \u201cla programmation de la vie sociale correspondra chaque jour davantage aux mod\u00e8les recherch\u00e9s par la technocratie, sans correspondance avec les aspirations d’un ordre international plus juste\u201d (DP 129). Elle utilisera les mass media : ils \u201cprogrammeront de plus en plus la vie de l’homme et de la soci\u00e9t\u00e9\u201d (DP 128 ; cf. DP 1072-1073). Puebla capte le d\u00e9placement de la culture traditionnelle latino-am\u00e9ricaine vers ce qu’elle appelle la \u201cculture universelle \u00e9mergente\u201d, qui, pouss\u00e9e par les grandes puissances, \u201cpr\u00e9tend \u00eatre universelle. Les peuples, les cultures particuli\u00e8res, les divers groupes humains sont invit\u00e9s, et m\u00eame oblig\u00e9s, \u00e0 s’y int\u00e9grer\u201d (DP 421). \u201cL’\u00c9glise n’accepte pas cette instrumentalisation de l’universalit\u00e9 qui \u00e9quivaut \u00e0 l’unification de l’humanit\u00e9 par une supr\u00e9matie et une domination injustes et nuisibles de certains peuples ou secteurs sociaux sur d’autres peuples et secteurs\u201d (DP 427). Cependant, elle reconna\u00eet que cette culture a tout impr\u00e9gn\u00e9, de telle sorte que \u201cl’on peut parler, \u00e0 juste titre, d’une nouvelle \u00e9poque de l’histoire humaine (GS 54)\u201d (DP 393).<\/p>\n En ce qui concerne les id\u00e9ologies, les \u00e9v\u00eaques se r\u00e9f\u00e8rent au lib\u00e9ralisme capitaliste (DP 47, 437, 452), au collectivisme marxiste (DP 48, 437, 543) et \u00e0 la S\u00e9curit\u00e9 Nationale (DP 49, 547-549). Comme visions inad\u00e9quates de l’\u00eatre humain, ils mentionnent la d\u00e9terministe (DP 308-309, 335), la psychologiste (DP 310), l’\u00e9conomiciste (DP 311-313), la consum\u00e9riste (DP 311), la lib\u00e9rale (DP 312), la collectiviste (DP 313), l’\u00e9tatiste (DP 314), la scientiste (DP 315).<\/p>\n Ils insistent sur les droits de l’homme et la dignit\u00e9 absolue de la personne humaine. Ils soulignent le non-reconnaissance de cette dignit\u00e9 (et, par cons\u00e9quent, la violation massive de ses droits), la fondation de ces droits et la pr\u00e9sentation positive de ce que signifie cette dignit\u00e9, ainsi que l’explicitation de ce qu’il faut faire pour la sauvegarder et la promouvoir. C’est pourquoi ils d\u00e9noncent ce qui nie le plus radicalement la personne, c’est-\u00e0-dire les idol\u00e2tries de notre \u00e9poque : l’argent et le pouvoir, combin\u00e9s, qui agissent en cherchant \u00e0 s’\u00e9tendre et qui, pour cette raison, instrumentalisent tout le reste (DP 493-501). \u201cIl est urgent de lib\u00e9rer nos peuples de l’idole du pouvoir absolu pour parvenir \u00e0 une coexistence sociale dans la justice et la libert\u00e9\u201d (DP 502). Pour cette raison, le document insiste sur le droit primordial de l’humanit\u00e9 aux biens de la terre, droit auquel sont subordonn\u00e9s celui de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et celui du libre commerce (DP 492, 542, 747, 1224, 1281).<\/p>\n Cette \u00e9vang\u00e9lisation doit p\u00e9n\u00e9trer les cultures. Les \u00e9v\u00eaques optent pour deux directions compl\u00e9mentaires : l’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture qui a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e en Am\u00e9rique Latine au cours de ces cinq si\u00e8cles, par l’\u00e9vang\u00e9lisation de la religiosit\u00e9 populaire, qui en est la source la plus profonde, et des peuples, qui en sont les porteurs ; et, simultan\u00e9ment, l’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture universelle \u00e9mergente par l’\u00e9vang\u00e9lisation des b\u00e2tisseurs de la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste qui se forge de nos jours. Cependant, ils insistent \u00e9galement sur le fait que les pauvres sont aussi des sujets \u00e9vang\u00e9lisateurs :<\/p>\n L’engagement envers les pauvres et les opprim\u00e9s et l’\u00e9mergence des Communaut\u00e9s de Base ont aid\u00e9 l’\u00c9glise \u00e0 d\u00e9couvrir le potentiel \u00e9vang\u00e9lisateur des pauvres, car ceux-ci l’interpellent constamment, l’appelant \u00e0 la conversion et parce que beaucoup d’entre eux r\u00e9alisent dans leur vie les valeurs \u00e9vang\u00e9liques de solidarit\u00e9, de service, de simplicit\u00e9 et de disponibilit\u00e9 pour accueillir le don de Dieu (DP 1147).<\/p><\/blockquote>\n 3 Conf\u00e9rence de Puebla<\/strong><\/p>\n En outre, l’option pour les pauvres n’est pas seulement un des chapitres du document, mais un axe transversal qui le traverse compl\u00e8tement (TRIGO, 1979, p. 108-111). C’est pourquoi cet aspect de Puebla a une plus grande transcendance historique et, ayant \u00e9t\u00e9 assum\u00e9 par l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine, il a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises par le Pape Jean-Paul II \u00e0 l’\u00c9glise universelle. \u00c0 Puebla, cette option est si cruciale que nous pouvons la consid\u00e9rer, avec la pr\u00e9sentation de J\u00e9sus de Nazareth, comme ce qui dynamise, structure et unifie tout le document. Sa fondation th\u00e9ologique est particuli\u00e8rement pertinente : Dieu prend leur d\u00e9fense et les aime, parce que \u201ccr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu pour \u00eatre ses enfants, cette image est obscurcie et aussi bafou\u00e9e\u201d (DP 1142). Et il demande que nous regardions des visages tr\u00e8s concrets que la pauvret\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e prend parmi nous (DP 32-39), afin que nous reconnaissions en eux \u201cles traits souffrants du Christ, le Seigneur, qui nous questionne et nous interpelle\u201d (DP 31). C’est pourquoi \u201cle service des pauvres est la mesure privil\u00e9gi\u00e9e, bien que non exclusive, de notre suivi du Christ\u201d (DP 1145). Le Christ, qui dans tout le document est sans \u00e9quivoque J\u00e9sus de Nazareth, \u201cest n\u00e9 et a v\u00e9cu pauvre au milieu de son peuple d’Isra\u00ebl, a eu compassion des foules et a fait du bien \u00e0 tous\u201d (DP 190).<\/p>\n La mesure de l’int\u00e9gralit\u00e9 de l’option pour les pauvres est la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique qui est \u201cexig\u00e9e de tous les chr\u00e9tiens\u201d (DP 1148) et se caract\u00e9rise par trois \u00e9l\u00e9ments : une attitude de confiance en Dieu ; une vie simple, sobre et aust\u00e8re, qui \u00e9carte la tentation de la cupidit\u00e9 et de l’orgueil ; et le partage des biens mat\u00e9riels et spirituels avec les pauvres (DP 1149-1150). Pour les \u00e9v\u00eaques, \u201ccette pauvret\u00e9 est un d\u00e9fi au mat\u00e9rialisme et ouvre les portes \u00e0 des solutions alternatives \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation\u201d (DP 1152). Les \u00e9v\u00eaques se r\u00e9jouissent de voir que beaucoup de leurs enfants non pauvres vivent cette pauvret\u00e9 chr\u00e9tienne (DP 1151).<\/p>\n \u00c0 partir de la libert\u00e9 que donne la pauvret\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, les propositions qui se dessinent ont du sens : la condamnation de la pauvret\u00e9 antievang\u00e9lique \u00e0 laquelle est soumise la majorit\u00e9 de l’Am\u00e9rique Latine, l’effort pour conna\u00eetre de plus en plus les m\u00e9canismes qui causent cette trag\u00e9die et les d\u00e9noncer, la somme des efforts avec ceux qui luttent pour l’\u00e9radiquer et cr\u00e9er un monde plus juste et humain, le soutien aux travailleurs qui veulent \u00eatre trait\u00e9s comme libres et responsables et participer aux d\u00e9cisions qui concernent leur vie, la d\u00e9fense du droit de cr\u00e9er leurs propres organisations (Cf. DM 2,27), et le respect et le soutien aux cultures indig\u00e8nes (DP 1159-1164).<\/p>\n \u00c0 partir de cette option, on comprend son message aux b\u00e2tisseurs de la soci\u00e9t\u00e9 pluraliste. Nous soulignons deux \u00e9l\u00e9ments : le premier concerne la d\u00e9fense du salaire des travailleurs, du droit de s’organiser et de participer aux entreprises, et du droit plus g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 une politique \u00e9conomique qui ne vise pas \u00e0 r\u00e9duire l’emploi ; le second concerne la justice dans le domaine sp\u00e9cifique des contrats, au-del\u00e0 de leur l\u00e9galit\u00e9, il aborde la question plus g\u00e9n\u00e9rale de la destination primaire des ressources de la terre pour l’humanit\u00e9 en tant que grandeur r\u00e9elle, en tant que sujet collectif, auquel est subordonn\u00e9e la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n Le service du peuple de Dieu aux peuples est l’\u00e9vang\u00e9lisation. Elle<\/p>\n fait conna\u00eetre J\u00e9sus comme le Seigneur qui nous r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re et nous communique son Esprit. Elle nous appelle \u00e0 la conversion qui est r\u00e9conciliation et vie nouvelle, nous conduit \u00e0 la communion avec le P\u00e8re qui fait de nous des fils et des fr\u00e8res. Elle fait na\u00eetre, par la charit\u00e9 r\u00e9pandue dans nos c\u0153urs, des fruits de justice, de pardon, de respect, de dignit\u00e9 et de paix dans le monde (DP 352).<\/p><\/blockquote>\n Le document insiste sur le bin\u00f4me de communion et de participation, tant comme structure de l’\u00c9glise que comme mission \u00e0 porter au monde. La raison en est que le Royaume \u201cse r\u00e9alise en quelque sorte partout o\u00f9 Dieu r\u00e8gne par sa gr\u00e2ce, son amour, vainquant le p\u00e9ch\u00e9 et aidant les hommes \u00e0 cro\u00eetre jusqu’\u00e0 atteindre la grande communion qui leur est offerte en Christ\u201d (DP 226). Le dessein de Dieu est que les \u00eatres humains construisent la communion \u201cdans toute leur vie\u201d, y compris \u201cdans leur dimension \u00e9conomique, sociale et politique\u201d (DP 215). Cette communion, qui est la production humaine la plus authentique, dans la perspective du plan transcendant, est \u201cproduite par le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit\u201d, car \u201cc’est la communication de leur propre communion trinitaire\u201d (DP 215). C’est pourquoi les formes de communion<\/p>\n humaine, dans leurs divers domaines, \u201csont anim\u00e9es par la gr\u00e2ce, pr\u00e9mices de celle-ci\u201d (DP 218). Cependant,<\/p>\n le p\u00e9ch\u00e9, force de rupture, emp\u00eache constamment la croissance dans l’amour et la communion tant \u00e0 partir du c\u0153ur des hommes, que des diverses structures qu’ils cr\u00e9ent, dans lesquelles le p\u00e9ch\u00e9 de leurs auteurs a imprim\u00e9 sa marque destructrice. En ce sens, la situation de mis\u00e8re, de marginalit\u00e9, d’injustice et de corruption, qui blesse notre Continent, exige du Peuple de Dieu et de chaque chr\u00e9tien un v\u00e9ritable h\u00e9ro\u00efsme avec son engagement \u00e9vang\u00e9lisateur, afin de pouvoir surmonter de tels obstacles (DP 281).<\/p>\n L’\u00c9vangile doit nous enseigner, face aux r\u00e9alit\u00e9s dans lesquelles nous vivons immerg\u00e9s, que l’on ne peut actuellement en Am\u00e9rique Latine aimer v\u00e9ritablement son fr\u00e8re ni donc Dieu, sans que l’homme ne s’engage au niveau personnel et, dans de nombreux cas, jusqu’au niveau structurel, dans le service et la promotion des groupes humains et des couches sociales les plus pauvres et humili\u00e9es, en assumant toutes les cons\u00e9quences qui en d\u00e9coulent (DP 327).<\/p><\/blockquote>\n C’est l\u00e0 que r\u00e9side la sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise : \u00eatre un signe cr\u00e9dible de communion. C’est pourquoi,<\/p>\n chaque communaut\u00e9 eccl\u00e9siale devrait s’efforcer de constituer pour le Continent un exemple de mode de coexistence o\u00f9 libert\u00e9 et solidarit\u00e9 parviennent \u00e0 s’unir, o\u00f9 l’autorit\u00e9 s’exerce avec l’esprit du Bon Pasteur, o\u00f9 une attitude diff\u00e9rente face \u00e0 la richesse est v\u00e9cue, o\u00f9 des formes d’organisation et des structures de participation sont exp\u00e9riment\u00e9es, capables d’ouvrir la voie \u00e0 un type de soci\u00e9t\u00e9 plus humain (DP 273).<\/p><\/blockquote>\n Pour faire partie de ce signe, les pasteurs sont au service de la Famille de Dieu en tant que fr\u00e8res : \u201cIls sont des fr\u00e8res appel\u00e9s \u00e0 prendre soin de la vie que l’Esprit suscite, librement, chez les autres fr\u00e8res. Il est du devoir des pasteurs de respecter cette vie, de l’accueillir, de l’orienter et de la promouvoir, m\u00eame si elle est n\u00e9e ind\u00e9pendamment de leur initiative\u201d (DP 249).<\/p>\n L’\u00c9vangile doit nous enseigner, face aux r\u00e9alit\u00e9s dans lesquelles nous vivons, qu’il est impossible actuellement en Am\u00e9rique latine d’aimer v\u00e9ritablement son fr\u00e8re, et donc Dieu, sans que l’homme s’engage au niveau personnel et, dans de nombreux cas, jusqu’au niveau structurel, dans le service et la promotion des groupes humains et des couches sociales les plus pauvres et les plus humili\u00e9es, en assumant toutes les cons\u00e9quences qui en d\u00e9coulent (DP 327).<\/p><\/blockquote>\n C’est l\u00e0 que r\u00e9side la sacramentalit\u00e9 de l’\u00c9glise : \u00eatre un signe cr\u00e9dible de communion. C’est pourquoi,<\/p>\n chaque communaut\u00e9 eccl\u00e9siale devrait s’efforcer de constituer pour le Continent un exemple de mode de coexistence o\u00f9 libert\u00e9 et solidarit\u00e9 parviennent \u00e0 s’unir, o\u00f9 l’autorit\u00e9 s’exerce avec l’esprit du Bon Pasteur, o\u00f9 une attitude diff\u00e9rente face \u00e0 la richesse est v\u00e9cue, o\u00f9 des formes d’organisation et des structures de participation sont exp\u00e9riment\u00e9es, capables d’ouvrir la voie \u00e0 un type de soci\u00e9t\u00e9 plus humain (DP 273).<\/p><\/blockquote>\n Pour faire partie de ce signe, les pasteurs sont au service de la Famille de Dieu en tant que fr\u00e8res : \u201cIls sont des fr\u00e8res appel\u00e9s \u00e0 prendre soin de la vie que l’Esprit suscite, librement, chez les autres fr\u00e8res. Il est du devoir des pasteurs de respecter cette vie, de l’accueillir, de l’orienter et de la promouvoir, m\u00eame si elle est n\u00e9e ind\u00e9pendamment de leur initiative\u201d (DP 249).<\/p>\n 4 Conf\u00e9rence de Saint-Domingue<\/strong><\/p>\n Cette conf\u00e9rence a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9e pour le cinqui\u00e8me centenaire de la \u201cd\u00e9couverte\u201d. La d\u00e9marche la plus logique aurait \u00e9t\u00e9 de discerner ces cinq si\u00e8cles, l’action du christianisme en eux et de faire des propositions pour renforcer le bon et surmonter le mauvais. Cependant, le Vatican est intervenu de telle mani\u00e8re que, sur le plan structurel, il ne s’agissait pas d’une conf\u00e9rence de l’\u00e9piscopat, puisque plus de la moiti\u00e9 des pr\u00e9sents n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9lus par les \u00e9v\u00eaques, le document de travail a \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9, ceux qui la pr\u00e9sidaient venaient de Rome et les normes aussi, et surtout parce qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 permis de r\u00e9diger globalement ce que les groupes de travail ont \u00e9labor\u00e9 et qui, \u00e0 l’exception des doctrinaux, \u00e9taient dans la ligne de Medell\u00edn et Puebla et avan\u00e7aient dans cette direction. Il n’a pas non plus \u00e9t\u00e9 permis d’utiliser la m\u00e9thode de voir, juger, agir, qui a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par une doctrine pr\u00e9conciliaire sur J\u00e9sus-Christ et l’\u00c9glise. De peu l’assembl\u00e9e n’a rejet\u00e9 tout cela. Finalement, cependant, ce qui \u00e9tait possible a \u00e9t\u00e9 restructur\u00e9 et le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 satisfaisant pour la majorit\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que les chapitres sur la promotion humaine et la culture chr\u00e9tienne semblaient des canaux ad\u00e9quats pour la pastorale.<\/p>\n En outre, ni la s\u00e9paration entre le lieu d’h\u00e9bergement et le lieu de travail, ni l’h\u00e9bergement de l’\u00e9piscopat dans des h\u00f4tels de luxe, qui ont continu\u00e9 \u00e0 fonctionner comme tels, n’ont \u00e9t\u00e9 favorables. En ce sens, ce fut le plus oppos\u00e9 \u00e0 Medell\u00edn.<\/p>\n Le th\u00e8me \u00e9tait \u201cpousser, avec un nouvel \u00e9lan, une Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation qui se projette dans un plus grand engagement pour la promotion int\u00e9grale de l’homme et impr\u00e8gne de la lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile les cultures des peuples latino-am\u00e9ricains\u201d (DSD 1). La premi\u00e8re partie, \u201cJ\u00e9sus-Christ, \u00e9vangile du P\u00e8re\u201d, malheureusement, ne recueille pas la richesse de la connaissance vivante de J\u00e9sus de Nazareth par la lecture priante faite dans les communaut\u00e9s, une des grandes richesses du christianisme latino-am\u00e9ricain qui s’est exprim\u00e9e \u00e0 Medell\u00edn et \u00e0 Puebla. Elle ne dit m\u00eame pas qu’il a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 au procureur romain pour \u00eatre crucifi\u00e9 comme subversif par les autorit\u00e9s religieuses, en particulier l’aristocratie sacerdotale, qui ressentait sa direction avec le peuple, ce qui minait son caract\u00e8re institutionnel ; \u201ctout le monde va apr\u00e8s lui\u201d (Jn 12,19). Ce qui est propos\u00e9 est de<\/p>\n provoquer chez les catholiques l’adh\u00e9sion personnelle au Christ et \u00e0 l’\u00c9glise par l’annonce du Seigneur ressuscit\u00e9 ; d\u00e9velopper une cat\u00e9ch\u00e8se qui instruise correctement le peuple, expliquant le myst\u00e8re de l’\u00c9glise, sacrement de salut et de communion, la m\u00e9diation de la Vierge Marie et des saints et la mission de la hi\u00e9rarchie (DSD 142).<\/p><\/blockquote>\n Comme on peut le voir, J\u00e9sus de Nazareth est remplac\u00e9 par le ressuscit\u00e9 et la cat\u00e9ch\u00e8se, au lieu de se centrer sur le suivi de J\u00e9sus, est limit\u00e9e \u00e0 l’\u00c9glise, \u00e0 la hi\u00e9rarchie et \u00e0 la d\u00e9votion \u00e0 Marie. C’est pourquoi, dans le document, la liturgie n’est pas la c\u00e9l\u00e9bration de la fid\u00e9lit\u00e9 dans le suivi de J\u00e9sus dans la vie historique, mais la source et le centre, \u00e0 appliquer \u00e0 la vie (DSD 34-35). Le doctrinarisme est tel qu’ils en viennent \u00e0 affirmer que les \u201cvaleurs, crit\u00e8res, conduites et attitudes\u201d de la religiosit\u00e9 populaire, qui \u201cconstituent la sagesse de notre peuple\u201d, \u201cnaissent du dogme catholique\u201d (DSD 36).<\/p>\n Cependant, il existe de nombreux textes r\u00e9cup\u00e9rables : la n\u00e9cessit\u00e9 d’une<\/p>\n nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation surgit en Am\u00e9rique latine en r\u00e9ponse aux probl\u00e8mes pos\u00e9s par la r\u00e9alit\u00e9 d’un continent o\u00f9 il y a un divorce entre foi et vie, au point de produire des situations criantes d’injustice, d’in\u00e9galit\u00e9 sociale et de violence. Cela implique de relever la formidable t\u00e2che de redonner de l’\u00e9nergie au christianisme en Am\u00e9rique latine (DSD 24).<\/p><\/blockquote>\n Les \u00e9v\u00eaques affirment que \u201cle contenu de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation est J\u00e9sus-Christ\u201d (DSD 27). De nouvelles situations exigent de nouveaux chemins. Il ne peut manquer \u201cle t\u00e9moignage et la rencontre personnelle, la pr\u00e9sence du chr\u00e9tien dans tout ce qui est humain, ainsi que la confiance dans l’annonce salvatrice de J\u00e9sus\u201d (DSD 29). Le christianisme et l’\u00c9glise doivent \u201cs’inculturer davantage dans le mode d’\u00eatre et de vivre de nos cultures. (…) Ainsi, la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation continuera dans la ligne de l’incarnation du Verbe\u201d (DSD 30).<\/p>\n La proclamation \u00e9vang\u00e9lique et la cat\u00e9ch\u00e8se doivent \u201cse nourrir de la Parole de Dieu lue et interpr\u00e9t\u00e9e dans l’\u00c9glise et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans la communaut\u00e9\u201d (DSD 33). Elle se r\u00e9alise :<\/p>\n \u201cen diffusant son t\u00e9moignage vivant surtout par la vie de foi et de charit\u00e9\u201d (LG 12). Le t\u00e9moignage de la vie chr\u00e9tienne est la premi\u00e8re et irrempla\u00e7able forme d’\u00e9vang\u00e9lisation, comme J\u00e9sus l’a vigoureusement pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises (cf. Mt 7,21-23; 25,31-46; Lc 10,37; 19,1-10) et les ap\u00f4tres l’ont \u00e9galement enseign\u00e9 (cf. Jc 2,14-18). (DSD 33)<\/p><\/blockquote>\n Dans cette nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation, ils demandent \u201cque les baptis\u00e9s non \u00e9vang\u00e9lis\u00e9s soient les principaux destinataires de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation. Celle-ci ne sera effectivement men\u00e9e \u00e0 bien que si les la\u00efcs, conscients de leur bapt\u00eame, r\u00e9pondent \u00e0 l’appel du Christ \u00e0 devenir les protagonistes de la Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation\u201d (DSD 97). C’est pourquoi il faut \u201c\u00e9viter que les la\u00efcs r\u00e9duisent leur action au domaine intra-eccl\u00e9sial, en les poussant \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les milieux socioculturels et \u00e0 devenir les protagonistes de la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00c9vangile et de la Doctrine sociale de l’\u00c9glise\u201d (DSD 98). \u201cUne ligne prioritaire de notre pastorale, fruit de cette IVe Conf\u00e9rence, doit \u00eatre celle d’une \u00c9glise dans laquelle les fid\u00e8les chr\u00e9tiens la\u00efcs sont les protagonistes\u201d (DSD 103).<\/p>\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 insist\u00e9 sur le fait que ce qu’ils disent sur la promotion humaine est fondamentalement pertinent. En premier lieu, ils affirment que<\/p>\n les droits humains sont viol\u00e9s non seulement par le terrorisme, la r\u00e9pression, les assassinats, mais aussi par l’existence de conditions de pauvret\u00e9 extr\u00eame et de structures \u00e9conomiques injustes qui engendrent de grandes in\u00e9galit\u00e9s. L’intol\u00e9rance politique et l’indiff\u00e9rence face \u00e0 la situation de pauvret\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e montrent un m\u00e9pris pour la vie humaine concr\u00e8te que nous ne pouvons pas taire (DSD 167).<\/p><\/blockquote>\n Ils le pr\u00e9cisent de mani\u00e8re convaincante :<\/p>\n L’appauvrissement croissant auquel sont soumis des millions de nos fr\u00e8res, qui atteint des extr\u00eames intol\u00e9rables de mis\u00e8re, est le fl\u00e9au le plus d\u00e9vastateur et le plus humiliant que vivent l’Am\u00e9rique latine et les Cara\u00efbes. Nous l’avons d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 Medell\u00edn comme \u00e0 Puebla et nous le faisons \u00e0 nouveau aujourd’hui avec pr\u00e9occupation et angoisse. Les statistiques montrent avec \u00e9loquence que dans la derni\u00e8re d\u00e9cennie, les situations de pauvret\u00e9 ont augment\u00e9 tant en termes absolus que relatifs. Nous, pasteurs, sommes profond\u00e9ment touch\u00e9s de voir continuellement la multitude d’hommes et de femmes, d’enfants et de jeunes, et de personnes \u00e2g\u00e9es qui souffrent le poids insupportable de la mis\u00e8re ainsi que diverses formes d’exclusion sociale, ethnique et culturelle ; ce sont des personnes humaines concr\u00e8tes et irr\u00e9ductibles, qui voient leurs horizons se fermer de plus en plus et leur dignit\u00e9 m\u00e9connue.<\/p>\n Nous voyons l’appauvrissement de notre peuple non seulement comme un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9conomique et social, enregistr\u00e9 et quantifi\u00e9 par les sciences sociales. Nous le voyons dans l’exp\u00e9rience de nombreuses personnes avec lesquelles nous partageons, en tant que pasteurs, leur lutte quotidienne pour la vie.<\/p>\n La politique n\u00e9olib\u00e9rale qui pr\u00e9domine aujourd’hui en Am\u00e9rique latine et dans les Cara\u00efbes approfondit encore les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de ces m\u00e9canismes. En d\u00e9r\u00e9gulant de mani\u00e8re indiscrimin\u00e9e le march\u00e9, en \u00e9liminant des parties importantes de la l\u00e9gislation du travail et en licenciant des employ\u00e9s, en r\u00e9duisant les d\u00e9penses sociales qui prot\u00e9geaient les familles des travailleurs, les distances dans la soci\u00e9t\u00e9 se sont encore accrues (DSD 179).<\/p><\/blockquote>\n C’est pourquoi ils affirment que \u201cd\u00e9couvrir dans les visages souffrants des pauvres le visage du Seigneur (cf. Mt 25,31-46) est quelque chose qui d\u00e9fie tous les chr\u00e9tiens \u00e0 une profonde conversion personnelle et eccl\u00e9siale\u201d (DSD 178). Le texte pr\u00e9cise ces visages.<\/p>\n La conclusion est :<\/p>\n Assumer avec une d\u00e9termination renouvel\u00e9e l’option \u00e9vang\u00e9lique pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres, en suivant l’exemple et les paroles du Seigneur J\u00e9sus, avec une pleine confiance en Dieu, une vie aust\u00e8re et le partage des biens. [\u2026]<\/p>\n Corriger les attitudes et comportements personnels et communautaires, ainsi que les structures et m\u00e9thodes pastorales, afin qu’ils n’\u00e9loignent pas les pauvres, mais favorisent la proximit\u00e9 et le partage avec eux.<\/p>\n Promouvoir la participation sociale aupr\u00e8s de l’\u00c9tat, en r\u00e9clamant des lois qui d\u00e9fendent les droits des pauvres (DSD 180).<\/p><\/blockquote>\n Ils se r\u00e9f\u00e8rent concr\u00e8tement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du travail (DSD 186), l’\u00e9valuent chr\u00e9tiennement et proposent des d\u00e9fis et des lignes pastorales coh\u00e9rentes (DSD 182-185). Ils font de m\u00eame pour les migrations (DSD 186-189) et en ce qui concerne l’ordre d\u00e9mocratique (DSD 190-193). Nous soulignons :<\/p>\n Corriger les attitudes et comportements personnels et communautaires, ainsi que les structures et m\u00e9thodes pastorales, afin qu’ils n’\u00e9loignent pas les pauvres, mais favorisent la proximit\u00e9 et le partage avec eux. Promouvoir la participation sociale aupr\u00e8s de l’\u00c9tat, en r\u00e9clamant des lois qui d\u00e9fendent les droits des pauvres (DSD 180).<\/p><\/blockquote>\n Aussi en ce qui concerne le nouvel ordre \u00e9conomique (DSD 194-203), nous soulignons :<\/p>\n Encourager la recherche et la mise en \u0153uvre de mod\u00e8les socio-\u00e9conomiques qui conjuguent l’initiative libre, la cr\u00e9ativit\u00e9 des personnes et des groupes, la fonction mod\u00e9ratrice de l’\u00c9tat, tout en accordant une attention particuli\u00e8re aux secteurs les plus n\u00e9cessiteux. Tout cela, orient\u00e9 vers la r\u00e9alisation d’une \u00e9conomie de solidarit\u00e9 et de participation, exprim\u00e9e sous diverses formes de propri\u00e9t\u00e9 (DSD 201).<\/p><\/blockquote>\n De m\u00eame, en ce qui concerne l’int\u00e9gration latino-am\u00e9ricaine (DSD 204-209), nous soulignons l’horizon :<\/p>\n Nous ressentons tous l’urgence d’int\u00e9grer ce qui est dispers\u00e9 et de conjuguer nos efforts pour que l’interd\u00e9pendance devienne solidarit\u00e9 et que celle-ci puisse se transformer en fraternit\u00e9 [\u2026] L’\u00c9glise a conscience de son r\u00f4le singulier de protagoniste et de son r\u00f4le d’orientation quant \u00e0 la formation d’une mentalit\u00e9 d’appartenance \u00e0 l’humanit\u00e9 et \u00e0 la promotion d’une culture solidaire et de r\u00e9conciliation (DSD 204).<\/p><\/blockquote>\n Nous consid\u00e9rons \u00e9galement pertinent ce qui est dit sur la famille, m\u00eame si nous ne partageons pas l’insistance sur le fait que tout acte sexuel doit \u00eatre ouvert \u00e0 la procr\u00e9ation (DSD 210-227).<\/p>\n Le traitement de la culture souffre du m\u00eame probl\u00e8me d’approche qu’\u00e0 Puebla, car il pr\u00e9tend en quelque sorte identifier les signes d’identit\u00e9 catholique, massivement pr\u00e9sents sur le continent, avec sa condition d’\u00e9vang\u00e9lis\u00e9. Je ne suis pas non plus d’accord avec la pr\u00e9tention qu’il existe ou puisse exister une culture chr\u00e9tienne (DSD 229). L’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture s’appuie, sans aucun doute, sur des \u00e9l\u00e9ments positifs, mais ne corrigera jamais totalement les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs structurels. En outre, je ne suis pas d’accord pour dire que l’inculturation de l’\u00c9vangile consiste \u00e0 introduire des valeurs (DSD 230) : c’est trop \u00e9th\u00e9r\u00e9.<\/p>\n Je suis d’accord sur l’importance de la cat\u00e9ch\u00e8se, mais je suis d’accord avec le paradoxe qu’il existe \u201cune ignorance de la doctrine \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de v\u00e9cus catholiques enracin\u00e9s dans les principes de l’\u00c9vangile\u201d (DSD 247). Ils insistent, et c’est pertinent de le faire, sur \u201cpr\u00e9senter la vie morale comme suivi du Christ\u201d (DSD 239). Cependant, pour cette m\u00eame raison, il est faible que, en pr\u00e9sentant J\u00e9sus, ils omettent sa vie concr\u00e8te.<\/p>\n Il est pr\u00e9cieux de souligner ce que signifie l’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture noire :<\/p>\n Conscients du probl\u00e8me de la marginalisation et du racisme qui p\u00e8se sur la population noire, l’\u00c9glise, dans sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice, veut partager leurs souffrances et les accompagner dans leurs aspirations l\u00e9gitimes \u00e0 la recherche d’une vie plus juste et digne pour tous (249).<\/p><\/blockquote>\n Il en va de m\u00eame pour les cultures indig\u00e8nes :<\/p>\n Contribuer efficacement \u00e0 stopper et \u00e9radiquer les politiques tendant \u00e0 faire dispara\u00eetre les cultures autochtones comme moyens d’int\u00e9gration forc\u00e9e ; ou, au contraire, des politiques visant \u00e0 maintenir les indig\u00e8nes isol\u00e9s et marginalis\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 nationale (DSD 251).<\/p><\/blockquote>\n En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation des cultures modernes, les \u00e9v\u00eaques soulignent d\u00e8s le d\u00e9but \u201cl’incoh\u00e9rence entre les valeurs du peuple, inspir\u00e9es par des principes chr\u00e9tiens, et les structures sociales g\u00e9n\u00e9ratrices d’injustices, qui emp\u00eachent l’exercice des droits humains\u201d (DSD 253).<\/p>\n La caract\u00e9risation de la ville et la pastorale propos\u00e9e pour elle r\u00e9v\u00e8lent un manque de compr\u00e9hension plus profonde de sa r\u00e9alit\u00e9 et d’adaptation \u00e0 celle-ci (DSD 255-262).<\/p>\n \u201cL’\u00e9ducation chr\u00e9tienne d\u00e9veloppe et assure \u00e0 chaque chr\u00e9tien sa vie de foi et fait que v\u00e9ritablement en lui, sa vie soit le Christ\u201d (DSD 264). Affirme-t-on ce qui se passe ou ce que nous aimerions qu’il se passe ? Est-ce m\u00eame envisag\u00e9 dans ce que l’on appelle l’\u00e9ducation catholique ?<\/p>\n Ce qui est affirm\u00e9 sur l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne est si pertinent qu’il serait bon qu’au moins cela soit pris en compte dans les processus d’initiation chr\u00e9tienne :<\/p>\n l’\u00e9ducation chr\u00e9tienne se fonde sur une v\u00e9ritable anthropologie chr\u00e9tienne qui signifie l’ouverture de l’homme \u00e0 Dieu comme Cr\u00e9ateur et P\u00e8re, aux autres comme ses fr\u00e8res, et au monde comme ce qui lui a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 pour en d\u00e9velopper les potentialit\u00e9s, et non pour exercer sur lui une domination despotique qui d\u00e9truit la nature (DSD 264).<\/p><\/blockquote>\n Les d\u00e9fis de la r\u00e9alit\u00e9 sont bien d\u00e9finis :<\/p>\n la r\u00e9alit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine nous interpelle par l’exclusion de nombreuses personnes de l’\u00e9ducation scolaire, m\u00eame de base, par le grand analphab\u00e9tisme qui existe dans plusieurs de nos pays ; nous sommes interpell\u00e9s par la crise de la famille, premi\u00e8re \u00e9ducatrice, par le divorce existant entre l’\u00c9vangile et la culture ; par les diff\u00e9rences sociales et \u00e9conomiques qui font que pour beaucoup, l’\u00e9ducation catholique soit co\u00fbteuse, surtout aux niveaux sup\u00e9rieurs. Nous sommes aussi interpell\u00e9s par l’\u00e9ducation informelle re\u00e7ue \u00e0 travers de nombreux communicateurs non proprement chr\u00e9tiens, par exemple, la t\u00e9l\u00e9vision (DSD 267).<\/p><\/blockquote>\n Il y a une conscience tr\u00e8s r\u00e9aliste de l’orientation de la demande :<\/p>\n On nous demande g\u00e9n\u00e9ralement, sur la base de crit\u00e8res s\u00e9cularistes, d’\u00e9duquer l’homme technique, l’homme apte \u00e0 dominer son monde et \u00e0 vivre dans un \u00e9change de biens produits selon certaines normes politiques ; les minimales. Cette r\u00e9alit\u00e9 nous interpelle fortement afin que nous puissions \u00eatre conscients de toutes les valeurs qui y sont pr\u00e9sentes et les r\u00e9capituler dans le Christ (DSD 266).<\/p><\/blockquote>\n Est-il possible de tout int\u00e9grer ou faut-il discerner ce qui est bon et ce qui ne l’est pas ? C’est pourquoi ils demandent un dialogue avec l’homme technique et avec l’humanisme chr\u00e9tien, afin d’arriver \u00e0 la sagesse chr\u00e9tienne (DSD 268).<\/p>\n La fondation anthropologique sur laquelle repose le traitement de la communication est pr\u00e9cise : \u201cChaque personne et chaque groupe humain d\u00e9veloppe son identit\u00e9 dans la rencontre avec les autres (alt\u00e9rit\u00e9)\u201d (DSD 279).<\/p>\n Le probl\u00e8me est bien d\u00e9fini :<\/p>\n Nous prenons conscience du d\u00e9veloppement de l’industrie de la communication en Am\u00e9rique latine et dans les Cara\u00efbes, qui montre la croissance de groupes \u00e9conomiques et politiques qui concentrent de plus en plus la propri\u00e9t\u00e9 des divers moyens de communication entre quelques mains avec un pouvoir \u00e9norme, manipulant ainsi la communication, imposant une culture qui stimule l’h\u00e9donisme et le consum\u00e9risme et \u00e9crase nos cultures avec leurs valeurs et identit\u00e9s.<\/p>\n Nous voyons comment la publicit\u00e9 introduit souvent de fausses attentes et cr\u00e9e des besoins fictifs ; nous voyons aussi comment, en particulier dans la programmation t\u00e9l\u00e9visuelle, la violence et la pornographie abondent, p\u00e9n\u00e9trant agressivement au sein des familles (DSD 280).<\/p><\/blockquote>\n Ce qui est dit sur la communication sociale et la culture est suffisant, bien que l’on reconnaisse que ce n’est qu’un d\u00e9but (DSD 275-286).<\/p>\n Pour r\u00e9capituler : \u201cnous nous engageons \u00e0 travailler sur : 1. Une Nouvelle \u00c9vang\u00e9lisation de nos peuples. 2. Une promotion int\u00e9grale des peuples latino-am\u00e9ricains et carib\u00e9ens. 3. Une \u00c9vang\u00e9lisation incultur\u00e9e\u201d (DSD 292). Ce sont les trois th\u00e8mes propos\u00e9s par le Pape et adopt\u00e9s par la Conf\u00e9rence.<\/p>\n 5 Conf\u00e9rence d’Aparecida<\/strong><\/p>\n Le titre de la Conf\u00e9rence d’Aparecida (2007) est \u201cDisciples et Missionnaires de J\u00e9sus-Christ, pour que nos peuples aient la vie en Lui\u201d, un titre qui exprime ad\u00e9quatement notre \u00eatre chr\u00e9tien.<\/p>\n Le document tourne autour de la vie et le sujet qui la promeut est le collectif des disciples missionnaires, bien que le sujet transcendant soit J\u00e9sus-Christ. La premi\u00e8re partie, \u201cLa vie de nos peuples aujourd’hui\u201d, se pr\u00e9sente comme le regard des disciples missionnaires sur la r\u00e9alit\u00e9 ; la deuxi\u00e8me, \u201cLa vie de J\u00e9sus-Christ dans les disciples missionnaires\u201d, d\u00e9veloppe leur vocation \u00e0 la saintet\u00e9, leur communion dans l’\u00c9glise et leur itin\u00e9raire de formation ; et la troisi\u00e8me, \u201cLa vie de J\u00e9sus-Christ pour nos peuples\u201d, se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 leur mission de service en faveur de la vie, de la promotion de la dignit\u00e9 humaine, sp\u00e9cialement des pauvres, des souffrants et particuli\u00e8rement de la famille et de ses membres de diff\u00e9rents \u00e2ges et responsabilit\u00e9s, concluant par un chapitre sur l’\u00e9vang\u00e9lisation de la culture.<\/p>\n L’objectif d’Aparecida est de \u201crepensant profond\u00e9ment et relan\u00e7ant avec fid\u00e9lit\u00e9 et audace sa mission dans les nouvelles circonstances latino-am\u00e9ricaines et mondiales\u201d (DAp 11). La n\u00e9cessit\u00e9 de ce relancement d\u00e9rive de la nouveaut\u00e9 de l’\u00e9poque, qui exige de l’\u00e9vang\u00e9liser et d’y inculturer l’\u00c9vangile. C’est pourquoi le document consacrera de nombreuses pages \u00e0 sa caract\u00e9risation comme opportunit\u00e9 et risque pour la vie humaine, et pour la qualit\u00e9 humaine de cette vie et, plus sp\u00e9cifiquement, pour la foi chr\u00e9tienne. Cependant, pour les \u00e9v\u00eaques, une nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation fondatrice est \u00e9galement indispensable en raison de la situation du catholicisme dans notre r\u00e9gion. En fait, le document reconna\u00eet que, dans la vie quotidienne de l’\u00c9glise, \u201capparemment tout se passe normalement, mais en r\u00e9alit\u00e9, la foi s’use et se dilue en mesquinerie\u201d (DAp 12). C’est pourquoi un \u201c\u00e9v\u00e9nement fondateur\u201d est indispensable, li\u00e9 \u00e0 une \u201crencontre vivifiante avec le Christ\u201d (DAp 13).<\/p>\n Cet \u00e9v\u00e9nement concerne, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, tous les catholiques : \u201cIl nous appartient \u00e0 tous de recommencer \u00e0 partir du Christ, en reconnaissant que l’on ne commence pas \u00e0 \u00eatre chr\u00e9tien par une d\u00e9cision \u00e9thique ou une grande id\u00e9e, mais par la rencontre avec un \u00e9v\u00e9nement, avec une Personne, qui donne un nouvel horizon \u00e0 la vie et, avec cela, une orientation d\u00e9cisive\u201d (DAp 12). Par cons\u00e9quent, la revitalisation du catholicisme \u201cne d\u00e9pend pas tant de grands programmes et structures, mais d’hommes et de femmes nouveaux qui incarnent cette tradition et cette nouveaut\u00e9, en tant que disciples de J\u00e9sus-Christ et missionnaires de son Royaume\u201d (DAp 11).<\/p>\n \u00c0 partir de cet objectif, le document affirme qu’il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 en continuit\u00e9 avec les Conf\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dentes (DAp 9, 16, 369, 396, 402, 446, 526), car elles ont \u00e9galement eu le m\u00eame objectif d’actualiser l’\u00c9vangile dans leurs propres circonstances, afin de contribuer \u00e0 ce que les peuples latino-am\u00e9ricains aient une vie humaine selon l’humanit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n Nous voulons souligner l’importance de connecter la rencontre avec J\u00e9sus de Nazareth \u00e0 l’engagement envers son Royaume. Un engagement envers J\u00e9sus qui n\u00e9glige la t\u00e2che du Royaume n’est pas un engagement envers lui, mais envers un Christ que nous inventons, puisqu’il a rejet\u00e9 la proposition de Pierre de rester sur le Thabor \u00e0 le contempler (Mc 9,5-8) ou celle de Madeleine de rester jouir de sa personne ressuscit\u00e9e (Jn 20,16-18) et les a envoy\u00e9s poursuivre la mission que le P\u00e8re lui avait confi\u00e9e (Jn 20,21). Ainsi, la rencontre avec J\u00e9sus ne peut \u00eatre con\u00e7ue comme \u00e9tant d\u00e9votement avec lui (c’est en cela que consiste le pi\u00e9tisme), mais comme le suivi de sa mission avec son m\u00eame Esprit (DAp 129-153).<\/p>\n La m\u00e9thode consiste \u00e0 partir du regard croyant sur la r\u00e9alit\u00e9 pour y voir le passage de Dieu et ce qui s’oppose au monde fraternel des filles et fils de Dieu, c’est-\u00e0-dire, au Royaume que J\u00e9sus est venu instaurer, ou, dit autrement, en \u00e9coutant les signes des temps :<\/p>\n Les peuples d’Am\u00e9rique latine et des Cara\u00efbes vivent aujourd’hui une r\u00e9alit\u00e9 marqu\u00e9e par de grands changements qui affectent profond\u00e9ment leurs vies. En tant que disciples de J\u00e9sus-Christ, nous nous sentons mis au d\u00e9fi de discerner les \u2018signes des temps\u2019, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’Esprit Saint, pour nous mettre au service du Royaume, annonc\u00e9 par J\u00e9sus, qui est venu pour que tous aient la vie et \u2018l\u2019aient en abondance\u2019 (Jn 10, 10) (DAp 33 ; cf. DAp 366).<\/p><\/blockquote>\n C’est pourquoi la m\u00e9thode adopt\u00e9e, en continuit\u00e9 avec les conf\u00e9rences pr\u00e9c\u00e9dentes, est de voir, juger et agir :<\/p>\n Cette m\u00e9thode nous permet d’articuler, de mani\u00e8re syst\u00e9matique, la perspective chr\u00e9tienne de voir la r\u00e9alit\u00e9 ; l’adoption de crit\u00e8res provenant de la foi et de la raison pour son discernement et son \u00e9valuation avec un sens critique ; et, en cons\u00e9quence, la projection de l’action en tant que disciples missionnaires de J\u00e9sus-Christ (DAp 19).<\/p><\/blockquote>\n La raison de cette s\u00e9quence est que pour faire l’\u00e9quivalent de ce qu’il a fait dans sa situation, ce qui signifie le suivre (cf. DAp 139), il est n\u00e9cessaire non seulement de conna\u00eetre sa fa\u00e7on de g\u00e9rer sa r\u00e9alit\u00e9, mais aussi notre situation actuelle.<\/p>\n Il semble assez judicieux que le th\u00e8me soit la vie, car en Am\u00e9rique latine, la vie est menac\u00e9e et bafou\u00e9e de multiples fa\u00e7ons. D’autre part, il existe, dans notre r\u00e9gion, un d\u00e9sir ind\u00e9niable de vie vraiment humaine. De plus, c’est pour cela que J\u00e9sus est venu dans le monde : pour que nous ayons la vie et, en plus, pour nous donner la vie avec sa vie (DAp 347-364).<\/p>\n Il est d\u00e9cisif que les chr\u00e9tiens doivent \u00eatre des disciples, car, comme le document le reconna\u00eet avec un grand r\u00e9alisme, \u201csi de nombreuses structures actuelles g\u00e9n\u00e8rent la pauvret\u00e9, c’est en partie en raison du manque de fid\u00e9lit\u00e9 aux engagements \u00e9vang\u00e9liques de nombreux chr\u00e9tiens ayant des responsabilit\u00e9s politiques, \u00e9conomiques et culturelles particuli\u00e8res\u201d (DAp 501). Il est \u00e9galement judicieux d’unir la condition de disciple \u00e0 celle d’envoy\u00e9, car J\u00e9sus a choisi des disciples pour qu’ils participent \u00e0 sa mission. S’il les a eus \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, c’\u00e9tait pour que, dans la convivialit\u00e9, ils s’impr\u00e8gnent par connaturalit\u00e9 (cf. DAp 336) de sa mentalit\u00e9, de ses attitudes et de sa mani\u00e8re de se relier. Il est \u00e9galement remarquable qu’il ne propose pas la mission comme la machinerie des entreprises pour vendre leurs produits, mais comme un \u00e9v\u00e9nement \u201cqui doit passer de personne \u00e0 personne, de maison en maison, de communaut\u00e9 en communaut\u00e9 [\u2026], surtout parmi les maisons des p\u00e9riph\u00e9ries urbaines et des zones rurales [\u2026], cherchant \u00e0 dialoguer avec tous dans un esprit de compr\u00e9hension et de charit\u00e9 d\u00e9licate.\u201d Et il continue en citant le Pape Beno\u00eet XVI : \u201csi les personnes rencontr\u00e9es sont en situation de pauvret\u00e9, il est n\u00e9cessaire de les aider, comme le faisaient les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, en pratiquant la solidarit\u00e9, pour qu’elles se sentent v\u00e9ritablement aim\u00e9es\u201d (DAp 550).<\/p>\n Le document sp\u00e9cifie les lieux o\u00f9 nous rencontrons J\u00e9sus de Nazareth : en premier lieu, dans les \u00e9vangiles (DAp 247, 255), aussi dans la communaut\u00e9 (DAp 256), notamment parmi les pauvres (DAp 257), dans la religion populaire (DAp 258-265) et, bien s\u00fbr, dans la C\u00e8ne du Seigneur (DAp 251).<\/p>\n \u00c0 partir de cette rencontre personnalis\u00e9e avec J\u00e9sus de Nazareth, on passe d’une \u00c9glise cl\u00e9ricalis\u00e9e \u00e0 une autre, o\u00f9 tous sont des sujets qui s’\u00e9difient mutuellement et participent activement \u00e0 la mission (DAp 154, 156, 159, 162). Le document expose les lieux de communion pour la mission : la paroisse comme communaut\u00e9 de communaut\u00e9s, les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base et d’autres petites communaut\u00e9s, et les conf\u00e9rences \u00e9piscopales ; ensuite, il analyse comment chacune des vocations dans l’\u00c9glise contribue \u00e0 la communion.<\/p>\n Le document souligne que cette mission, par son engagement envers les pauvres et leur d\u00e9fense, a caus\u00e9 des martyrs, un texte attendu depuis Puebla :<\/p>\n Leur engagement en faveur des plus pauvres et leur lutte pour la dignit\u00e9 de chaque \u00eatre humain ont entra\u00een\u00e9, dans de nombreux cas, la pers\u00e9cution et m\u00eame la mort de certains de leurs membres, que nous consid\u00e9rons comme t\u00e9moins de la foi. Nous voulons rappeler le t\u00e9moignage courageux de nos saints et saintes, et de ceux qui, m\u00eame sans avoir \u00e9t\u00e9 canonis\u00e9s, ont v\u00e9cu l’\u00c9vangile avec radicalit\u00e9 et ont offert leur vie pour le Christ, pour l’\u00c9glise et pour leur peuple (DAp 98).<\/p><\/blockquote>\n Le document th\u00e9matise la relation entre J\u00e9sus et les pauvres de mani\u00e8re paradigmatique : \u201cils sont appel\u00e9s \u00e0 contempler, dans les visages souffrants de leurs fr\u00e8res, le visage du Christ qui nous appelle \u00e0 le servir\u201d (DAp 393). La raison en est que \u201ctout ce qui a un rapport avec le Christ a un rapport avec les pauvres, et tout ce qui a un rapport avec les pauvres clame pour J\u00e9sus-Christ\u201d (DAp 393). Ainsi, nous devons consacrer du temps aux pauvres en tant qu’amis et veiller \u00e0 ce qu’ils soient les sujets de leur propre lib\u00e9ration (DAp 394). C’est pourquoi, tout comme J\u00e9sus a v\u00e9cu et propos\u00e9 la r\u00e9ciprocit\u00e9 des dons,<\/p>\n les disciples et missionnaires du Christ promeuvent une culture du partage \u00e0 tous les niveaux, en opposition \u00e0 la culture dominante de l’accumulation \u00e9go\u00efste, en assumant s\u00e9rieusement la vertu de pauvret\u00e9 comme style de vie sobre pour rencontrer et aider les besoins des fr\u00e8res vivant dans l’indigence (DAp 540).<\/p><\/blockquote>\n Les pauvres eux-m\u00eames sont \u00e9galement encourag\u00e9s par les \u00e9v\u00eaques \u00e0 cela (DAp 257, 265).<\/p>\n Pour cette raison, ils proposent une mondialisation alternative, \u201cqui se fonde sur l’\u00e9vangile de la justice, de la solidarit\u00e9 et de la destination universelle des biens, et qui surmonte la logique utilitariste et individualiste, qui ne soumet pas les pouvoirs \u00e9conomiques et technologiques \u00e0 des crit\u00e8res \u00e9thiques\u201d (DAp 474; <\/sub>Cf. DAp 64); \u201cde nouvelles structures qui promeuvent une v\u00e9ritable coexistence humaine, qui emp\u00eachent la pr\u00e9potence de certains et facilitent le dialogue constructif pour les consensus sociaux n\u00e9cessaires\u201d (DAp 384). Pour le permettre, ils proposent<\/p>\n de soutenir la participation de la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e0 la r\u00e9orientation et \u00e0 la r\u00e9habilitation \u00e9thique cons\u00e9quente de la politique [\u2026], \u00e0 la cr\u00e9ation d’opportunit\u00e9s pour tous, \u00e0 la lutte contre la corruption, \u00e0 la vigueur des droits du travail et syndicaux [\u2026], \u00e0 promouvoir une r\u00e9gulation juste de l’\u00e9conomie, des finances et du commerce mondial (DAp 406).<\/p><\/blockquote>\n Pour que tout cela soit possible, il faut d\u00e9passer la division entre le public et le priv\u00e9, typique de la modernit\u00e9, qui peut d\u00e9clarer ces sujets comme affaires priv\u00e9es, sans transcendance. Au contraire,<\/p>\n quelle discipline d’int\u00e9grit\u00e9 morale nous est n\u00e9cessaire, comprenant cette discipline dans le sens chr\u00e9tien de la ma\u00eetrise de soi pour faire le bien, pour \u00eatre serviteur de la v\u00e9rit\u00e9 et du d\u00e9veloppement de nos t\u00e2ches sans nous laisser corrompre par des faveurs, des int\u00e9r\u00eats et des avantages. Il faut beaucoup de force et de pers\u00e9v\u00e9rance pour conserver l’honn\u00eatet\u00e9 qui doit na\u00eetre d’une nouvelle \u00e9ducation rompant le cercle vicieux de la corruption existante (DAp 507).<\/p><\/blockquote>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Il faut n\u00e9anmoins souligner la limitation du document d’Aparecida. Outre l’horizon qui, comme \u00e0 Puebla, et encore plus \u00e0 Saint-Domingue, con\u00e7oit le salut dans l’histoire et le c\u00e9l\u00e8bre dans les sacrements, principalement dans la C\u00e8ne du Seigneur, deux autres horizons incompatibles apparaissent : la th\u00e9ologie des myst\u00e8res et une version quelque peu fondamentaliste de la th\u00e9ologie kerygmatique. Il est n\u00e9cessaire de dire que les textes les plus proph\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement supprim\u00e9s par ceux qui avaient le contr\u00f4le final de la r\u00e9daction (par exemple, ce qui est dit des CEBs dans les n. 193-195 de la version originale approuv\u00e9e par l’assembl\u00e9e et ce qui est rest\u00e9 dans les n. 178-180 de la version d\u00e9finitive). Cela parce que ceux qui promeuvent des affirmations plus pieuses et transcendantes sont ceux qui sont le plus adapt\u00e9s \u00e0 cet ordre social. Tous renvoient \u00e0 J\u00e9sus de Nazareth, mais certains se limitent davantage \u00e0 son myst\u00e8re (d’o\u00f9 l’abondance de citations de Jean) et sont enclins aux langages doxologiques, tr\u00e8s abondants dans ce document, car pour eux, le contact primordial avec le Christ est le culte. D’autres, de leur c\u00f4t\u00e9, insistent sur le fait que le myst\u00e8re de J\u00e9sus brille dans son histoire (d’o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences aux synoptiques), et c’est dans cette histoire que l’on doit d\u00e9couvrir son sens et, en la continuant, entrer en communion avec lui.<\/p>\n Les deux groupes valorisent la messe et l’aiment, mais les premiers la comprennent comme la rencontre fontale de laquelle ils vivent, et les seconds comme la c\u00e9l\u00e9bration vivifiante et engageante du suivi dans la vie. Pour les premiers, le Royaume s’identifie \u00e0 la personne de J\u00e9sus. Cela a deux cons\u00e9quences : la premi\u00e8re est que l’\u00e9v\u00e9nement du royaume est un \u00e9v\u00e9nement intra-eccl\u00e9sial, dont la porte est le bapt\u00eame et dont la nourriture est la Parole et les sacrements (par exemple, DAp 382) ; la deuxi\u00e8me, que la mission consistera \u00e0 mettre en contact avec J\u00e9sus, pour qu’ils s’int\u00e8grent \u00e0 l’\u00c9glise, o\u00f9 est le salut. Pour les seconds, J\u00e9sus est certes interne au Royaume, mais la raison en est que c’est en lui et seulement en lui que nous sommes fils de Dieu et fr\u00e8res de tous les \u00eatres humains (par exemple, DAp 139, 361).<\/p>\n L’objectif de ce texte est d’aider \u00e0 la compr\u00e9hension du document qui a \u00e9t\u00e9 produit comme un compromis par ces deux groupes et, enfin, de favoriser la compr\u00e9hension de l’\u00c9glise latino-am\u00e9ricaine pour nous situer consciemment en elle selon le don re\u00e7u.<\/p>\n Pedro Trigo, SJ. Facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l’Universit\u00e9 Catholique Andr\u00e9s Bello, Caracas, Venezuela. Texte original en espagnol.<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n CELAM. I Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale du CELAM.<\/em> Document de Rio de Janeiro (DR). Bogot\u00e1 : CELAM, 1955. Disponible sur : https:\/\/www.celam.org\/conferencias_rio.php<\/a>. Acc\u00e8s : 30 ao\u00fbt 2022.<\/p>\n CELAM. II Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-Am\u00e9ricain<\/em>. L’\u00c9glise dans la transformation actuelle de l’Am\u00e9rique latine \u00e0 la lumi\u00e8re du Concile. Document de Medell\u00edn. Bogot\u00e1 : CELAM, 1968. Disponible sur : https:\/\/celam.org\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/2-conferencia-general-medellin.pdf<\/a>. Acc\u00e8s : 23 mars 2022.<\/p>\n CELAM. III Conf\u00e9rence G\u00e9n\u00e9rale de l’\u00c9piscopat Latino-Am\u00e9ricain.<\/em> L’\u00e9vang\u00e9lisation dans le pr\u00e9sent et l’avenir de l’Am\u00e9rique latine. 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