Sommaire<\/strong><\/p>\n Introduction<\/p>\n 1 Qui sont les P\u00e8res Cappadociens ?<\/p>\n 2 Pourquoi sont-ils si importants ?<\/p>\n 3 Principales contributions th\u00e9ologiques<\/p>\n 3.1 La fin de la controverse arienne<\/em><\/p>\n 3.2 Contributions \u00e0 la christologie<\/em><\/p>\n 3.3 La contribution \u00e0 la mystique<\/em><\/p>\n 3.4 Ex\u00e9g\u00e8se<\/em><\/p>\n 4 Hommes d’\u00c9glise<\/p>\n 5 Le monachisme<\/p>\n Conclusions<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/p>\n Introduction<\/strong><\/p>\n Le pr\u00e9sent texte propose une initiation g\u00e9n\u00e9rale aux P\u00e8res Cappadociens. Il commence par une br\u00e8ve pr\u00e9sentation biographique de chacun d’eux, puis indique pourquoi ils sont importants dans l’ensemble de l’\u00c9glise et de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne, tant en Orient qu’en Occident. Ensuite, les contributions th\u00e9ologiques de chacun sont pr\u00e9sent\u00e9es, tant dans la controverse qui a suivi la solution de Nic\u00e9e au probl\u00e8me de l’arianisme, que dans l’\u00e9lucidation des questions christologiques, la r\u00e9flexion sur la mystique chr\u00e9tienne et le d\u00e9veloppement de l’ex\u00e9g\u00e8se. Ensuite, la contribution des trois Cappadociens \u00e0 l’organisation de l’\u00c9glise est indiqu\u00e9e, et, enfin, au monachisme.<\/p>\n 1 Qui sont les P\u00e8res Cappadociens ?<\/strong><\/p>\n Le terme “P\u00e8res Cappadociens” d\u00e9signe trois \u00e9v\u00eaques du IVe si\u00e8cle : Basile de C\u00e9sar\u00e9e (en Cappadoce)<\/strong> (\u2020379), \u00e9galement connu sous le nom de Basile le Grand ; son ami Gr\u00e9goire de Nazianze<\/strong> (\u2020389), connu dans l’Orient chr\u00e9tien sous le surnom de “le Th\u00e9ologien” ; et le fr\u00e8re de Basile, Gr\u00e9goire de Nysse<\/strong> (\u2020 apr\u00e8s 394). Le terme “cappadocien” se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la r\u00e9gion d’o\u00f9 ils sont originaires, la Cappadoce, r\u00e9gion orientale de la p\u00e9ninsule anatolienne, l’actuelle Turquie. L’habitude de les mentionner ensemble t\u00e9moigne de la perception que l’\u00c9glise a toujours eue de leur union et de leur unit\u00e9 d’action, tant dans le domaine th\u00e9ologique que dans celui de l’action politique eccl\u00e9siastique face aux derni\u00e8res phases de la controverse arienne. Apr\u00e8s la r\u00e9forme conciliaire, la liturgie latine c\u00e9l\u00e8bre Basile et Gr\u00e9goire de Nazianze en un seul jour, le 2 janvier, tandis que le nom de Gr\u00e9goire de Nysse se trouve dans le Martyrologe romain le 10 janvier, o\u00f9, d’ailleurs, il se trouvait \u00e9galement dans le Martyrologe avant la R\u00e9forme. C’est la m\u00eame date que le calendrier byzantin. Il convient de noter que dans le calendrier byzantin (gr\u00e9gorien), Basile et Gr\u00e9goire de Nazianze, en plus de leur f\u00eate sp\u00e9cifique (respectivement le 1er janvier et le 25 janvier), sont \u00e9galement c\u00e9l\u00e9br\u00e9s lors de la f\u00eate des Trois Docteurs Saints, le 30 janvier, avec Jean Chrysostome. Le culte liturgique de Nysse appara\u00eet plus tardivement par rapport \u00e0 celui de son fr\u00e8re et de Nazianze : la mention la plus ancienne que nous connaissons se trouve dans la version g\u00e9orgienne du Lectionnaire de J\u00e9rusalem<\/em> (VIIe si\u00e8cle), le 23 ao\u00fbt. On ne peut probablement pas exclure comme cause certaines positions th\u00e9ologiques de Gr\u00e9goire de Nysse, qui semblaient trop origenistes (bien que la v\u00e9ritable id\u00e9e nys\u00e9enne concernant l’apocatastase soit discut\u00e9e). De m\u00eame, la condamnation d’Orig\u00e8ne en 553 a probablement influenc\u00e9 la tardive apparition du culte liturgique de Nysse.<\/p>\n 2 Pourquoi sont-ils si importants ?<\/strong><\/p>\n L’importance de ces trois figures pour l’histoire de l’\u00c9glise et de la th\u00e9ologie ne peut gu\u00e8re \u00eatre sous-estim\u00e9e. Ainsi \u00e9crit M. Simonetti :<\/p>\n Avec Basile, Gr\u00e9goire de Nazianze et Gr\u00e9goire de Nysse, la fusion entre un profond sentiment chr\u00e9tien et la paideia<\/em> grecque est compl\u00e8te et se r\u00e9alise au plus haut niveau, tant de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne que de la formation classique. De haute extraction sociale, \u00e9duqu\u00e9s de la mani\u00e8re la plus traditionnellement raffin\u00e9e et compl\u00e8te et, en m\u00eame temps, \u00e9lev\u00e9s dans des milieux profond\u00e9ment chr\u00e9tiens, ils ont r\u00e9alis\u00e9 l’id\u00e9al d’un christianisme cultiv\u00e9, qui a su accepter tout ce qu’il y avait de valable dans l’hell\u00e9nisme, sans d\u00e9figurer les lignes ma\u00eetresses du message chr\u00e9tien, dans une synth\u00e8se qui devait rester paradigmatique pour la chr\u00e9tient\u00e9 orientale. (SIMONETTI, 1990, p. 89)<\/p>\n<\/blockquote>\n La famille de Basile et de Gr\u00e9goire de Nysse est effectivement l’un des premiers exemples de familles chr\u00e9tiennes depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, de grande richesse \u00e9conomique et culturelle et qui ont particip\u00e9 \u00e0 l’histoire de l’\u00e9vang\u00e9lisation de leur propre r\u00e9gion, t\u00e9moignant personnellement lors des pers\u00e9cutions. Leur th\u00e9ologie est donc d’un int\u00e9r\u00eat particulier, entre autres, parce qu’il s’agit de l’un des premiers produits de personnes \u00e9duqu\u00e9es dans la paideia<\/em> grecque la plus classique, mais, en m\u00eame temps, form\u00e9es dans un environnement chr\u00e9tien de longue date. Basile et Gr\u00e9goire de Nazianze ont \u00e9tudi\u00e9 ensemble \u00e0 Ath\u00e8nes, qui \u00e9tait encore la capitale de la culture \u00e0 cette \u00e9poque. Basile s’est ensuite install\u00e9 \u00e0 Constantinople, o\u00f9, selon le t\u00e9moignage de Nysse, il fut disciple du c\u00e9l\u00e8bre rh\u00e9teur Libanios. Basile nous a laiss\u00e9 une \u0153uvre importante, connue sous divers noms, le plus courant \u00e9tant Discours aux jeunes<\/em>, dans laquelle il montre comment l’\u00e9tude des classiques, faite cum grano salis<\/em> bien s\u00fbr, non seulement n’est pas dangereuse pour la foi, mais devient m\u00eame prop\u00e9deutique pour l’\u00e9tude ult\u00e9rieure des \u00c9critures et de la th\u00e9ologie. Gr\u00e9goire de Nazianze est un litt\u00e9rateur fin et un rh\u00e9teur tr\u00e8s capable, et ses \u0153uvres, tant th\u00e9ologiques que litt\u00e9raires, montrent sa culture et son go\u00fbt litt\u00e9raire classique raffin\u00e9.<\/p>\n Outre leur lien avec l’\u00e9vang\u00e9lisation de la Cappadoce, la famille de Basile et de Nysse est \u00e9galement une famille qui a donn\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise un nombre impressionnant de saints. La grand-m\u00e8re de Basile, Macrine l’Ancienne, fut disciple de Gr\u00e9goire le Thaumaturge (martyr, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 2 mars) qui fut, \u00e0 son tour, disciple d’Orig\u00e8ne et est compt\u00e9 parmi les \u00e9vang\u00e9lisateurs de la Cappadoce. Dans le martyrologe romain avant la R\u00e9forme, Macrine l’Ancienne \u00e9tait mentionn\u00e9e le 14 janvier (dans la r\u00e9forme liturgique, son nom a \u00e9t\u00e9 omis). Les parents de Basile sont \u00e9galement mentionn\u00e9s dans le martyrologe (tant l’ancien que le r\u00e9form\u00e9) le 30 mai. Outre la grand-m\u00e8re et les parents de Basile et de Gr\u00e9goire de Nysse, cette famille comprend encore deux saints : un autre fr\u00e8re de Basile et de Gr\u00e9goire, Pierre, \u00e9v\u00eaque de S\u00e9baste (qui \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le 9 janvier, mais est aujourd’hui mentionn\u00e9 le 26 mars) et la s\u0153ur Macrine la Jeune (dont la m\u00e9moire liturgique, dans les deux calendriers, reste le 19 juillet). Macrine aura une influence tr\u00e8s notable sur Gr\u00e9goire de Nysse, qui la mentionnera avec des accents \u00e9mouvants dans une lettre (Ep.<\/em> 19) et \u00e0 qui il d\u00e9diera une \u0153uvre importante, le De Anima et resurrectione<\/em>, d\u00e9fini par certains comme le Ph\u00e9don<\/em> chr\u00e9tien, o\u00f9 le dialogue sur la mort et la r\u00e9surrection se d\u00e9roule entre Gr\u00e9goire et sa s\u0153ur sur son lit de mort, jouant le r\u00f4le “socratique”. On ne peut manquer de noter combien la pr\u00e9sence f\u00e9minine a \u00e9t\u00e9 importante dans la transmission et la vie personnelle de Basile et de Nysse (PAMPALONI, 2003 ; SUNBERG, 2017). Les pers\u00e9cutions subies par la famille ont, sans aucun doute, \u00e9t\u00e9 l’une des sources qui ont donn\u00e9 \u00e0 Basile cette \u00e9nergie particuli\u00e8re avec laquelle il a su s’opposer \u00e0 tout ce qui emp\u00eachait la libert\u00e9 de l’\u00c9glise. La famille d’origine de Gr\u00e9goire de Nazianze se situait \u00e9galement \u00e0 peu pr\u00e8s dans les m\u00eames coordonn\u00e9es. C’\u00e9tait une famille aristocratique et riche, son p\u00e8re (connu sous le nom de Gr\u00e9goire l’Ancien), apr\u00e8s sa conversion du paganisme, est devenu \u00e9v\u00eaque de Nazianze et sa m\u00e8re, appel\u00e9e Nona, \u00e9galement mentionn\u00e9e dans le martyrologe romain (5 ao\u00fbt), a jou\u00e9 un r\u00f4le important tant dans la conversion de son mari que dans l’\u00e9ducation de son fils, qui a d\u00e9di\u00e9 \u00e0 sa m\u00e8re un souvenir \u00e9mouvant dans l’un de ses discours (Orat.<\/em> 18).<\/p>\n Basile et les deux Gr\u00e9goire repr\u00e9sentent un cas pratiquement unique dans l’histoire de la th\u00e9ologie. Avant tout par l’amiti\u00e9 entre eux, surtout entre Basile et le Nazianze, bien que dans les derni\u00e8res ann\u00e9es l’amiti\u00e9 entre Gr\u00e9goire et Basile ait probablement \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 une dure \u00e9preuve et ait peut-\u00eatre, d’une certaine mani\u00e8re, connu un certain refroidissement. Deuxi\u00e8mement, par la collaboration qu’ils ont su maintenir, bien que non sans difficult\u00e9s, en raison des temp\u00e9raments diff\u00e9rents des trois et d’une certaine “exub\u00e9rance” dans le leadership de Basile par rapport \u00e0 son fr\u00e8re et \u00e0 son ami lors de la lutte contre l’empereur Valens. Mais ce fut surtout une union particuli\u00e8re dans l’effort commun dans le domaine de la th\u00e9ologie, o\u00f9 chacun a su faire fructifier ses propres capacit\u00e9s de mani\u00e8re synergique. La profondeur th\u00e9ologique et la vision g\u00e9n\u00e9rale des probl\u00e8mes de l’\u00c9glise de Basile, la sensibilit\u00e9 th\u00e9ologique et litt\u00e9raire de Nazianze, associ\u00e9e \u00e0 son habilet\u00e9 de rh\u00e9teur, les dons de sp\u00e9culation philosophique et l’exp\u00e9rience mystique de Nysse ont imprim\u00e9 une marque ind\u00e9l\u00e9bile dans l’histoire du d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie. V\u00e9rifier la possibilit\u00e9 d’expliciter leur m\u00e9thode de faire de la th\u00e9ologie “ensemble” serait un th\u00e8me qui m\u00e9riterait un approfondissement. Apr\u00e8s la mort de Basile, qui, selon la plupart des chercheurs, est survenue en 379, l’ami et le fr\u00e8re ont recueilli son h\u00e9ritage. Les tumultueux \u00e9v\u00e9nements qui impliqu\u00e8rent Gr\u00e9goire de Nazianze \u00e0 Constantinople puis au concile que Th\u00e9odose voulut tenir dans la capitale en 381, n’emp\u00each\u00e8rent pas que ce concile et le r\u00f4le qu’y jou\u00e8rent les deux Gr\u00e9goire repr\u00e9sentent la victoire d\u00e9cisive de la th\u00e9ologie des trois Cappadociens sur le danger arien.<\/p>\n 3 Principales contributions th\u00e9ologiques<\/strong><\/p>\n 3.1 La fin de la controverse arienne<\/em><\/strong><\/p>\n La contribution th\u00e9ologique des Cappadociens se situe dans la phase finale de la controverse arienne et, sans aucun doute, a eu un impact d\u00e9cisif pour sa cessation. Le concile de Nic\u00e9e, avec l’affirmation du terme homoousios<\/em>, avait certainement coup\u00e9 \u00e0 la racine toute possibilit\u00e9 d’existence de la position d’Arius, mais, puisque le terme ousia<\/em> n’\u00e9tait pas per\u00e7u comme clairement distinct de hypostasis<\/em>, les \u00e9v\u00eaques orientaux, qui avaient toujours soutenu une th\u00e9ologie trinitaire tripostatique (c’est-\u00e0-dire qui soulignait la distinction des trois hypostases divines), voyaient dans le terme homoousios<\/em> le danger de nier une distinction r\u00e9elle entre le P\u00e8re et le Fils, puisque affirmer la m\u00eame substance aurait pu \u00eatre compris aussi comme affirmer la m\u00eame hypostase<\/em>. La crainte n’\u00e9tait pas infond\u00e9e, car \u00e0 Nic\u00e9e, parmi les soutiens d’Athanase et du homoousios<\/em>, se trouvait \u00e9galement Marcel d’Ancyre, dont la position monarchienne radicale \u00e9tait connue et pour laquelle il serait bient\u00f4t condamn\u00e9. Marcel niait la distinction des hypostases dans la Trinit\u00e9, car, pour lui, cela signifierait affirmer trois dieux distincts, et proposait une modalit\u00e9<\/em> purement \u00e9conomique de la distinction entre le P\u00e8re, le Fils et l’Esprit Saint, qui seraient, en fin de compte, une seule “personne”. L’acceptation des conclusions du concile par les \u00e9v\u00eaques orientaux fut obtenue sous une ind\u00e9niable pression de Constantin, qui souhaitait clore rapidement la question pour des raisons de nature politique et strat\u00e9gique, apr\u00e8s la r\u00e9cente d\u00e9faite de Licinius (324) et \u00eatre ainsi devenu l’unique empereur. Mais une convergence th\u00e9ologique ne fut en fait pas atteinte, et ce fait causera la tension interne qui \u00e9clatera imm\u00e9diatement apr\u00e8s, menant \u00e0 une vingtaine d’ann\u00e9es de tumultueux successions de synodes et de propositions de formules de foi, d\u00e8s le synode important d’Antioche de 341 (pour ces formules, en KELLY, 1989).<\/p>\n La phase suivante, que nous pouvons faire d\u00e9buter avec la mort de Constantin et la division de l’empire entre ses fils, vit l’empereur Constance imposer, pour la paix religieuse de l’empire – dont, apr\u00e8s la mort de son fr\u00e8re Constant (350) et la d\u00e9faite de l’usurpateur Magnence (353), il \u00e9tait devenu l’unique empereur -, une formule de foi qui pouvait satisfaire toutes les parties, mais qui en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait inacceptable tant pour les \u00e9v\u00eaques orientaux que, naturellement, pour les plus fid\u00e8les \u00e0 Athanase, car elle accueillait des expressions de sens arien clair. Les adeptes de la nouvelle formule sont appel\u00e9s hom\u00e9ousiens<\/em>, du terme homoiousios<\/em>, “semblable” au P\u00e8re, propos\u00e9 pour dire ce qu’auraient pr\u00e9tendu Athanase et les autres nic\u00e9ens, sans toutefois utiliser le terme contest\u00e9. Pour cette raison, le terme “semi-arien” pour cette position est aujourd’hui inacceptable. Constance r\u00e9ussit cependant, par la force et la coercition, \u00e0 obtenir la signature de presque tous les \u00e9v\u00eaques, tant d’Orient que d’Occident. Cela fut obtenu par la c\u00e9l\u00e9bration simultan\u00e9e de deux conciles distincts, l’un \u00e0 S\u00e9leucie en Isaurie, l’autre \u00e0 Rimini, dans lesquels l’empereur avait s\u00e9par\u00e9 les orientaux, plus divis\u00e9s entre eux, des occidentaux, beaucoup plus unis dans la fid\u00e9lit\u00e9 nic\u00e9enne. Mais l’acclamation comme empereur de Flavius Claudius Julien (connu sous le nom d’Apostat) par les l\u00e9gions stationn\u00e9es en Gaule, en 360, et la mort de Constance l’ann\u00e9e suivante, frein\u00e8rent la consolidation de la pax religieuse<\/em> r\u00eav\u00e9e par lui. Apr\u00e8s la mort de Julien dans la lutte contre les Sassanides, en 363, Valens acc\u00e9da au tr\u00f4ne de la partie orientale de l’empire. \u00c9tant sympathique aux ariens, le projet fut repris avec vigueur. Il fut cependant cette fois limit\u00e9 \u00e0 l’Orient, car son fr\u00e8re Valentinien, empereur en Occident qui l’avait nomm\u00e9 pour gouverner la partie orientale de l’empire, \u00e9tait nic\u00e9en.<\/p>\n C’est le moment le plus important o\u00f9 les Cappadociens, surtout Basile, entrent en action. Il eut le m\u00e9rite de comprendre que, contrairement \u00e0 ce que pensait la courante hom\u00e9ousienne, \u00e0 laquelle se reconnaissait l’empereur Constance, une solution politique \u00e0 un probl\u00e8me th\u00e9ologique ne peut fonctionner (et la m\u00eame chose se v\u00e9rifiera \u00e9galement un si\u00e8cle plus tard avec la r\u00e9ception du concile de Chalc\u00e9doine et l’\u00e9chec de l’Henotikon<\/em>). Alors, outre la politique eccl\u00e9siastique minutieuse de d\u00e9fense de l’\u00c9glise face \u00e0 l’hostilit\u00e9 de Valens, Basile \u00e9labora une solution qui serait d\u00e9finitive au probl\u00e8me de la distinction entre ousia<\/em> et hypostasis<\/em>, en se basant sur une distinction aristot\u00e9licienne entre “ousia<\/em> premi\u00e8re” et “ousia<\/em> seconde”, l’une indiquant la substance en g\u00e9n\u00e9ral et l’autre la substance individuelle, ou l’hypostase (pour le chemin qui mena Basile \u00e0 ce r\u00e9sultat, en SIMONETTI, 2006). Ainsi, la formule trinitaire une seule ousia<\/em> et trois hypostases<\/em> fut consacr\u00e9e. L’autre contribution d\u00e9cisive, toujours d\u00e9coulant de la pol\u00e9mique avec les ariens, concernait la divinit\u00e9 de l’Esprit Saint, sujet qui devint central dans les discussions th\u00e9ologiques \u00e0 partir de 370, et sur lequel Basile \u00e9crivit une \u0153uvre c\u00e9l\u00e8bre (De Spiritu Sancto<\/em>), d’un grand int\u00e9r\u00eat \u00e9galement parce que Basile y fait appel \u00e0 la lex orandi<\/em> comme source de la th\u00e9ologie.<\/p>\n Une des \u00e9volutions de la pens\u00e9e arienne, bien au-del\u00e0 des propres positions d’Arius, fut celle qui devint connue sous le nom d’anomea<\/em>, pour laquelle la diff\u00e9rence entre le P\u00e8re et le Verbe \u00e9tait absolument radicale. Un des repr\u00e9sentants th\u00e9ologiques les plus c\u00e9l\u00e8bres de cette tendance fut sans doute Eunomius, tr\u00e8s actif dans la seconde phase de la controverse arienne. Son rationalisme th\u00e9ologique radical fut r\u00e9fut\u00e9 dans deux \u0153uvres, l’une de Basile et l’autre de son fr\u00e8re Gr\u00e9goire, peut-\u00eatre la plus c\u00e9l\u00e8bre. Contre la th\u00e9ologie anomea sont \u00e9galement les c\u00e9l\u00e8bres cinq discours th\u00e9ologiques de Gr\u00e9goire de Nazianze, prononc\u00e9s en 380, \u00e0 Constantinople.<\/p>\n 3.2 Contributions \u00e0 la christologie<\/em><\/strong><\/p>\n La subdivision classique de la manuelle caract\u00e9rise le IVe si\u00e8cle comme le si\u00e8cle des controverses trinitaires et le Ve si\u00e8cle comme celui des controverses christologiques. En r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 notre avis, il n’est pas incorrect de consid\u00e9rer \u00e9galement la question arienne comme, en fin de compte, christologique, car elle s’interrogeait sur la nature divine du Verbe. Et la question de son incarnation, bien que pleinement th\u00e9matis\u00e9e au Ve si\u00e8cle, n’\u00e9tait pas absente des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents. Sans revenir au IIIe si\u00e8cle avec ce que l’on pourrait appeler, en jargon cin\u00e9matographique, une bande-annonce<\/em> des controverses du Ve si\u00e8cle, c’est-\u00e0-dire la c\u00e9l\u00e8bre dispute impliquant, \u00e0 Antioche, Paul de Samosate et le pr\u00eatre Malchion (NAVASCU\u00c9S 2004), sans doute \u00e9galement la seconde moiti\u00e9 du IVe si\u00e8cle a reconnu l’actualit\u00e9 pleine de la question, gr\u00e2ce \u00e0 la figure d’Apollinaire de Laodic\u00e9e, contre lequel se sont mobilis\u00e9es les esprits th\u00e9ologiques les plus attentifs de l’\u00e9poque, parmi lesquels les Cappadociens (BELLINI, 1978). Dans un premier temps, Basile consid\u00e9rait Apollinaire avec bienveillance, ne le connaissant pas personnellement, mais seulement de r\u00e9putation, \u00e9tant, entre autres choses, un fervent partisan d’Athanase et du concile de Nic\u00e9e (LIENHARD, 2006). Il alla m\u00eame jusqu’\u00e0 le consulter sur certaines questions (la correspondance basilienne). Pendant son enseignement \u00e0 Antioche, \u00e0 la fin du IVe si\u00e8cle, Apollinaire eut parmi ses \u00e9l\u00e8ves \u00e9galement J\u00e9r\u00f4me. Mais, lorsque sa christologie commen\u00e7a \u00e0 \u00eatre mieux connue, non seulement les Cappadociens s’en distanc\u00e8rent imm\u00e9diatement, mais une autre ligne de front th\u00e9ologique se forma en faveur des deux Gr\u00e9goire (entre-temps, Basile \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9c\u00e9d\u00e9). Selon Apollinaire, dans l’incarnation, le Verbe aurait assum\u00e9 la place (et, par cons\u00e9quent, exerc\u00e9 les fonctions) du nous<\/em> humain (dans le mod\u00e8le tripartite classique, nous, psych<\/em>\u0113<\/em> et s\u014dma<\/em>) ou de l’\u00e2me (dans le mod\u00e8le bipartite anima\/corpus<\/em>), les deux mod\u00e8les se retrouvant dans ses \u00e9crits ariens. Si de cette mani\u00e8re, dans l’intention d’Apollinaire, qui voulait ainsi r\u00e9futer les ariens et les sabelliens (MCCARTHY SPOERL, 1993 ; MCCARTHY SPOERL, 1994), la r\u00e9alit\u00e9 de l’incarnation \u00e9tait clairement affirm\u00e9e, le r\u00e9sultat qui en d\u00e9coulait \u00e9tait cependant inacceptable, car, si le nous<\/em>, la partie qui chez l’homme sp\u00e9cifie l’humanit\u00e9, n’\u00e9tait pas humain mais \u00e9tait le m\u00eame Logos<\/em>, il en r\u00e9sultait au moins deux cons\u00e9quences absurdes : que le Christ n’aurait pas \u00e9t\u00e9 pleinement humain et que, dans la pratique, on niait la transcendance divine, r\u00e9duite \u00e0 l’une des “fonctions” humaines. Gr\u00e9goire de Nazianze souligna cela avec force, faisant sien le c\u00e9l\u00e8bre adage “ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 assum\u00e9 par le Verbe n’a pas \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9<\/em>“. Gr\u00e9goire de Nysse \u00e9crira \u00e9galement une \u0153uvre enti\u00e8re contre Apollinaire. En pol\u00e9mique, enfin, tr\u00e8s probablement avec des th\u00e9ologiens antiochiens (BEELEY, 2011), Gr\u00e9goire de Nazianze utilisera une expression c\u00e9l\u00e8bre qui clarifie sa vision : en Christ, les deux natures ne sont pas allos\/allos<\/em>, mais allo\/allo<\/em>, utilisant une distinction permise par la langue grecque et qui, en pratique, signifie qu’en Christ il n’y a pas deux sujets, mais deux natures distinctes. Dans la r\u00e9ponse \u00e0 Apollinaire, appara\u00eet un aspect particulier de la christologie de Gr\u00e9goire de Nysse, (\u00e9galement appel\u00e9e “christologie de transformation” DALEY, 2002), qui est profond\u00e9ment li\u00e9e au concept, particuli\u00e8rement nys\u00e9en, d’epektasis<\/em> et \u00e0 une conception positive du changement (trop<\/em>\u0113<\/em>) (DANI\u00c9LOU, 1970).<\/p>\n 3.3 La contribution \u00e0 la mystique<\/em><\/strong><\/p>\n Parmi les chercheurs modernes, Jean Dani\u00e9lou fut l’un des premiers \u00e0 percevoir l’importance de la dimension mystique de Gr\u00e9goire de Nysse. Par bien des aspects, Gr\u00e9goire fut consid\u00e9r\u00e9, d’ailleurs, comme le “p\u00e8re” de la mystique chr\u00e9tienne, surtout \u00e0 partir de la Vie de Mo\u00efse<\/em> et de ses Hom\u00e9lies sur le Cantique des Cantiques<\/em>, qui reprennent l’h\u00e9ritage origenien avec des sp\u00e9cificit\u00e9s propres, comme pr\u00e9cis\u00e9ment l’id\u00e9e de progr\u00e8s infini (PAMPALONI, 2010) et ce qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 la mystique des t\u00e9n\u00e8bres<\/em> (PONTE, 2013). La pens\u00e9e de Gr\u00e9goire a influenc\u00e9 les mystiques tant de l’Orient que de l’Occident. En Orient, au-del\u00e0 du domaine de langue grecque, il faut mentionner la figure du mystique syriaque Jean de Dalyatha (PUGLIESE, 2020), tandis qu’en Occident, il faut certainement citer le nom de Guillaume de Saint-Thierry et son influence sur la mystique cistercienne du XIIe si\u00e8cle.<\/p>\n 3.4 Ex\u00e9g\u00e8se<\/em><\/strong><\/p>\n On ne peut manquer d’\u00e9voquer l’ex\u00e9g\u00e8se de ces P\u00e8res. De Basile, nous avons le premier Hexaemeron<\/em> connu, qui repr\u00e9sentera un genre litt\u00e9raire de grand succ\u00e8s, surtout au Moyen \u00c2ge. L’ex\u00e9g\u00e8se de Nazianze et de Nysse est g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s influenc\u00e9e par Orig\u00e8ne, mais sans se pr\u00eater aux accusations d’all\u00e9gorisme radical. Un magnifique exemple de r\u00e9ponse aux accusations d’all\u00e9gorisme est donn\u00e9 exactement par Gr\u00e9goire de Nysse, qui, pour r\u00e9pondre aux critiques de nier un v\u00e9ritable contenu cognitif \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se all\u00e9gorique, \u00e9crivit sa Vie de Mo\u00efse<\/em> en deux parties. Dans la premi\u00e8re, il pr\u00e9sente la vie de Mo\u00efse par une ex\u00e9g\u00e8se litt\u00e9rale et, dans la seconde, il le fait par une ex\u00e9g\u00e8se spirituelle, c’est-\u00e0-dire all\u00e9gorique, montrant ainsi qu’une ex\u00e9g\u00e8se n’exclut pas l’autre.<\/p>\n 4 Hommes d’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n De ce que nous avons dit \u00e0 propos de la description du cadre dans lequel s’est d\u00e9velopp\u00e9e la contribution th\u00e9ologique des Cappadociens, \u00e9merge la dimension de Basile en tant qu’homme d’action<\/em>, capable et d\u00e9cisif dans la lutte en faveur de la libert\u00e9 de l’\u00c9glise, face aux man\u0153uvres de l’empereur Valens. Dans cette lutte, agissent \u00e9galement les deux Gr\u00e9goire en tant que protagonistes – pourrions-nous dire – malgr\u00e9 eux. Lorsque Valens divisa la Cappadoce en deux provinces (Cappadoce I, avec la capitale \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e, et Cappadoce II, avec la capitale \u00e0 Tiana) – selon certains chercheurs pour redimensionner le pouvoir de Basile, alors \u00e9v\u00eaque de C\u00e9sar\u00e9e et m\u00e9tropolite de Cappadoce ; selon d’autres simplement pour des raisons fiscales – Basile r\u00e9agit promptement et r\u00e9solument. Pour neutraliser ce plan et l’ambition de l’\u00e9v\u00eaque (arien) Anthime de Tiana, qui aurait voulu r\u00e9cup\u00e9rer les droits de m\u00e9tropolite de Cappadoce II, Basile d\u00e9fendit la th\u00e8se selon laquelle il ne devait pas y avoir de co\u00efncidence entre les circonscriptions eccl\u00e9siastiques et les circonscriptions civiles. Un concile tenu en 372 d\u00e9cida en ce sens (DI BERARDINO, 2006) et Basile en profita pour cr\u00e9er de nouveaux dioc\u00e8ses en Cappadoce II, nommant des \u00e9v\u00eaques amis, parmi lesquels son ami Gr\u00e9goire, dans la petite localit\u00e9 de Sasima. Gr\u00e9goire refusa de s’y rendre, provoquant une r\u00e9action assez s\u00e9v\u00e8re de son ami, ce qui semble avoir tendu la relation entre eux. Tant que ses parents v\u00e9curent, Gr\u00e9goire resta \u00e0 Nazianze, pour ensuite se consacrer, de 374 jusqu’\u00e0 la mort de Basile, \u00e0 une vie retir\u00e9e, comme il avait toujours voulu le faire. Basile, avec la m\u00eame m\u00e9thode, nomma \u00e9galement son fr\u00e8re Gr\u00e9goire \u00e0 l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Nysse, mais les capacit\u00e9s administratives de Nysse n’\u00e9taient pas comparables \u00e0 ses capacit\u00e9s philosophiques, et il fut rapidement contest\u00e9 et finalement d\u00e9pos\u00e9 par un concile arien, en 376. Certaines de ses d\u00e9cisions furent \u00e9galement fortement critiqu\u00e9es par Basile, qui n’\u00e9pargna pas son fr\u00e8re de critiques dans certaines de ses lettres \u00e0 d’autres \u00e9v\u00eaques. Le choix d’Amphilochios, cousin de Nazianze, pour l’\u00e9v\u00each\u00e9 d’Iconium, fut plus judicieux, et la relation avec lui resta toujours de grande amiti\u00e9, cordialit\u00e9 et respect, contrairement \u00e0 la relation avec son fr\u00e8re et son ami Gr\u00e9goire, et \u00e0 Amphilochios il d\u00e9diera le trait\u00e9 d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 sur l’Esprit Saint.<\/p>\n Un autre domaine dans lequel Basile s’est engag\u00e9 avec passion fut le soutien \u00e0 M\u00e9l\u00e8ce, dans les \u00e9v\u00e9nements qui suivirent le schisme d’Antioche. Il chercha de toutes les mani\u00e8res, comme le montre sa correspondance avec le pape Damase, \u00e0 convaincre l’Occident de la n\u00e9cessit\u00e9 d’unir les efforts pour vaincre Valens, et que, pour cela, il fallait le soutien des “occidentaux” (y compris d’Athanase). Une partie de cet effort consistait \u00e0 convaincre les nic\u00e9ens radicaux, par son intense activit\u00e9 \u00e9pistolaire et ses contacts, que les positions hom\u00e9ousiennes de M\u00e9l\u00e8ce, et les siennes propres, \u00e9taient parfaitement orthodoxes avec la foi de Nic\u00e9e.<\/p>\n \u00c0 la mort de Basile en 379, les deux Gr\u00e9goire acquirent leur propre lumi\u00e8re. Avec la d\u00e9faite tragique d’Andrinople contre les Goths et la mort de Valens au combat, l’empereur Gratien nomma pour l’Orient l’un de ses g\u00e9n\u00e9raux, Th\u00e9odose, de foi nic\u00e9enne av\u00e9r\u00e9e. Le climat politique et religieux changea alors profond\u00e9ment et Gr\u00e9goire de Nazianze, gr\u00e2ce \u00e0 la position \u00e9minente de la s\u0153ur d’Amphilochios d’Iconium, Th\u00e9odosie, fut appel\u00e9 en 379 \u00e0 Constantinople pour raviver la maigre minorit\u00e9 orthodoxe. Il accepta de quitter son cher retrait en Isaurie et se lan\u00e7a \u00e0 nouveau dans la mission. \u00c0 Constantinople, aucune \u00e9glise n’\u00e9tait accord\u00e9e aux non-ariens, et Th\u00e9odosie mit \u00e0 disposition une partie de son palais pour une chapelle, qui prendra le nom d’An\u00e1stasis<\/em>, chapelle de la R\u00e9surrection, sur laquelle Gr\u00e9goire \u00e9crira quelques vers \u00e9mouvants. Sa mission ne fut pas facile et, dans la nuit de P\u00e2ques 379, il y eut m\u00eame une incursion des ariens dans la chapelle, d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 emp\u00eacher que s’y c\u00e9l\u00e8brent les bapt\u00eames et que soit prononc\u00e9 le symbole non arien. Les \u00e9v\u00e9nements \u00e0 Constantinople se compliqu\u00e8rent. Le si\u00e8ge \u00e9tant vacant et consid\u00e9rant que Gr\u00e9goire n’ayant jamais pris possession de Sasima, il \u00e9tait un \u00e9v\u00eaque “libre”, il fut choisi pour la succession au prestigieux si\u00e8ge de la ville imp\u00e9riale. Un usurpateur nomm\u00e9 Maxime, avec le soutien de Pierre, \u00e9v\u00eaque d’Alexandrie, contesta son \u00e9lection, r\u00e9ussissant \u00e0 rallier \u00e0 sa cause m\u00eame Ambroise de Milan et le pape Damase, provoquant ainsi une grande amertume chez Gr\u00e9goire. En prenant possession de Constantinople, Th\u00e9odose expulsa les ariens de la ville. Le concile s’ouvrit alors en 381. Avec la mort inattendue de M\u00e9l\u00e8ce d’Antioche, qui pr\u00e9sidait le concile, la pr\u00e9sidence fut offerte \u00e0 Gr\u00e9goire, mais il dut subir les attaques des \u00e9v\u00eaques \u00e9gyptiens, de Maxime et des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s romains, qui l’accus\u00e8rent de ne pouvoir \u00eatre \u00e9v\u00eaque de Constantinople car d\u00e9j\u00e0 titulaire de Sasima. Gr\u00e9goire, en pleine consonance avec son caract\u00e8re assez sensible, ne choisit pas le chemin de la r\u00e9sistance, mais abandonna tout et s’en alla, et \u00e0 sa place fut consacr\u00e9 Nectaire. Cet \u00e9pilogue triste laissera des traces ind\u00e9l\u00e9biles chez Gr\u00e9goire, comme on peut le voir dans bon nombre de ses \u00e9crits ult\u00e9rieurs. Les derni\u00e8res ann\u00e9es le verront enfin \u00e9v\u00eaque de Nazianze, bien que r\u00e9ticent, engag\u00e9 dans les \u00e9tudes, la pol\u00e9mique anti-apollinariste et la pr\u00e9dication. Il mourut en 390.<\/p>\n Le Nysse, apr\u00e8s la mort de Basile, commen\u00e7a une activit\u00e9 f\u00e9conde de composition d’\u0153uvres, qui ne s’arr\u00eatera qu’avec sa mort, survenue apr\u00e8s 394. Il participa \u00e9galement au concile de Constantinople et, apr\u00e8s le retrait de son ami, devint le repr\u00e9sentant le plus autoris\u00e9 de l’orthodoxie nic\u00e9enne, \u00e9tant envoy\u00e9 \u00e0 certaines missions qui t\u00e9moignent de la grande autorit\u00e9, intellectuelle et eccl\u00e9siale, qu’il avait atteinte \u00e0 ce moment-l\u00e0, bien que toutes ces missions n’aient pas \u00e9t\u00e9 conclues de mani\u00e8re positive.<\/p>\n 5 Le monachisme<\/strong><\/p>\n Les trois Cappadociens ont \u00e9galement laiss\u00e9 une marque importante pour le d\u00e9veloppement du monachisme, en particulier Basile et son exp\u00e9rience avant l’ordination \u00e9piscopale. Cette exp\u00e9rience, bien qu’elle ne corresponde pas aux canons du monachisme tel que nous le comprenons aujourd’hui, a laiss\u00e9, cependant, des traces ind\u00e9l\u00e9biles, surtout dans le monachisme oriental. En revenant des \u00e9tudes \u00e0 l’\u00e9tranger, en 355, il s’orienta vers une vie chr\u00e9tienne plus consciente, gr\u00e2ce \u00e0 l’influence de sa s\u0153ur Macrine, qui avait toujours manifest\u00e9 une grande inclination pour la vie asc\u00e9tique. L’influence de la s\u0153ur nous est relat\u00e9e par Nysse : certains chercheurs modernes sugg\u00e8rent l’influence d’un asc\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 cette \u00e9poque, Eustathe de S\u00e9baste, figure de toute fa\u00e7on importante pour Basile pendant longtemps, comme nous le d\u00e9tectons par sa correspondance. Il entreprit divers voyages dans des r\u00e9gions connues pour la pr\u00e9sence de figures vivant une certaine vie que nous appellerions aujourd’hui monastique, bien que d\u00e9pourvue encore des structures que nous associons actuellement au terme. Vers la fin de 357, il re\u00e7ut le bapt\u00eame (m\u00eame avec une formation chr\u00e9tienne profonde, le bapt\u00eame \u00e0 cette \u00e9poque se recevait encore souvent \u00e0 l’\u00e2ge adulte, comme nous le voyons dans le cas plus connu d’Augustin) et se retira dans la solitude dans une propri\u00e9t\u00e9 familiale \u00e0 Annesi. De l\u00e0, il envoya de nombreuses lettres \u00e0 Gr\u00e9goire pour qu’il le rejoigne dans cette vie. Pendant un certain temps, l’ami le rejoignit \u00e0 Annesi. Cette exp\u00e9rience de recherche de la solitude pour \u00eatre en paix, \u00e9tudier et m\u00e9diter fut v\u00e9cue dans le cadre du cercle familial, dans ses propri\u00e9t\u00e9s (certains ont sugg\u00e9r\u00e9 un parall\u00e8le avec le retrait de Cassiciacum, d’Augustin avant son bapt\u00eame). Plus tard, ayant \u00e9galement pass\u00e9 un certain temps avec Eustathe de S\u00e9baste, bien que son asc\u00e9tisme f\u00fbt trop radical pour Basile, celui-ci d\u00e9veloppera au fil du temps une forme de vie commune originale par rapport au mod\u00e8le anachor\u00e9tique, dont l’origine se relie \u00e0 Antoine du d\u00e9sert, et au c\u00e9nobitique, selon le mod\u00e8le de Pac\u00f4me. Alors qu’il \u00e9tait encore pr\u00eatre, il cr\u00e9a une v\u00e9ritable et singuli\u00e8re petite ville pour accueillir les p\u00e8lerins, les \u00e9trangers et les malades, connue sous le nom de Basiliade. Ses enseignements asc\u00e9tiques sont \u00e9vidents, surtout dans ses R\u00e8gles<\/em> (tant la collection dite “br\u00e8ve” que la “longue”). Bien que Basile pens\u00e2t \u00e0 ce mode de vie pour tous les chr\u00e9tiens, ses R\u00e8gles<\/em> et ses \u00e9crits constitueront la base, encore aujourd’hui solide, du monachisme oriental, qui, \u00e0 l’exception de celui d’origine studite, peut \u00e0 juste titre \u00eatre appel\u00e9 “basilien”.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n \u00c0 partir de ces quelques mentions, il est possible de comprendre que l’\u00e9tude des P\u00e8res Cappadociens nous transporte au c\u0153ur du IVe si\u00e8cle, avec ses difficult\u00e9s et ses splendeurs. Ce n’est pas par hasard que le IVe si\u00e8cle est appel\u00e9 le “si\u00e8cle d’or” de la patristique. C’est le temps de la formation de la liturgie (l’\u00c9glise orientale conna\u00eet plusieurs anaphores attribu\u00e9es \u00e0 Basile), du d\u00e9veloppement de la conscience du langage dogmatique, des premiers conciles \u0153cum\u00e9niques. Dans toute cette p\u00e9riode extr\u00eamement f\u00e9conde sont pr\u00e9sents les Cappadociens. S’occuper d’eux, donc, d’une part, n\u00e9cessite un effort de grande envergure car il faut entrer dans la philosophie, l’histoire, la th\u00e9ologie, la rh\u00e9torique classique et bien d’autres domaines, d’autre part, repr\u00e9sente une magnifique porte pour conna\u00eetre l’une des p\u00e9riodes les plus fascinantes de l’Antiquit\u00e9 Tardive, quand le parfum du monde classique ne s’\u00e9tait pas encore enti\u00e8rement dissip\u00e9, et l’action culturelle de l’\u00c9glise, dans son effort simultan\u00e9 d’inculturation et de f\u00e9condation, \u00e9tait dans l’un de ses moments de plus grand \u00e9clat. Les \u00e9tudes sur Basile et sur Nazianze restent toujours vives, mais il faut reconna\u00eetre que des trois, celui qui jouit de l’int\u00e9r\u00eat continu le plus soutenu de la part des chercheurs, et pas seulement limit\u00e9 au cercle des sp\u00e9cialistes de l’Antiquit\u00e9, est Gr\u00e9goire de Nysse, gr\u00e2ce aussi au fait que nous disposons de presque la totalit\u00e9 des \u0153uvres en \u00e9dition critique, Gregorii Nysseni Opera<\/em> (GNO), une entreprise monumentale initi\u00e9e par W. Jaeger. Un autre signe d’int\u00e9r\u00eat est que nous disposons d’un dictionnaire d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Gr\u00e9goire de Nysse, ce qui facilite grandement la recherche de th\u00e8mes sp\u00e9cifiques dans l’\u0153uvre de Nysse. Enfin, contribue beaucoup \u00e0 ce “succ\u00e8s” actuel de Gr\u00e9goire, \u00e9galement de la part d’auteurs non directement int\u00e9ress\u00e9s par l’aspect th\u00e9ologique de ses \u00e9crits, le c\u00f4t\u00e9 philosophique et mystique, qui semble r\u00e9pondre \u00e0 une recherche\/un int\u00e9r\u00eat toujours actuel dans la conjoncture historique pr\u00e9sente.<\/p>\n Massimo Pampaloni SJ<\/em> (professeur invit\u00e9 de la FAJE). Texte original italien. Envoy\u00e9 : 30\/09\/2022 ; Approuv\u00e9 : 30\/11\/2022 ; Publi\u00e9 : 30\/12\/2022. Traduction : Francisco Taborda SJ<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n Principales traductions en portugais<\/strong><\/span><\/p>\n BASILE DE C\u00c9SAR\u00c9E. Hom\u00e9lie sur Luc 12 ; Hom\u00e9lies sur l’origine de l’homme ; Trait\u00e9 sur l’Esprit Saint<\/em>. 2e \u00e9d. S\u00e3o Paulo : Paulus, 2005.<\/span><\/p>\n GR\u00c9GOIRE DE NYSSE. La cr\u00e9ation de l’homme ; L’\u00e2me et la r\u00e9surrection ; La grande cat\u00e9ch\u00e8se<\/em>. S\u00e3o Paulo : Paulus, 2011.<\/span><\/p>\n GR\u00c9GOIRE DE NYSSE. Vie de Mo\u00efse.<\/em> Campinas (SP) : CEDET, 2018. (Remarque :<\/strong> cette \u00e9dition utilise une traduction qui existe depuis longtemps sur Internet. Il n’y a pas d’indication sur le traducteur et si la traduction a \u00e9t\u00e9 faite du grec ou d’une autre langue).<\/em><\/span><\/p>\n GR\u00c9GOIRE DE NAZIANZE. Discours th\u00e9ologiques<\/em>. Petr\u00f3polis : Vozes, 1984.<\/span><\/p>\n Suggestions de lecture<\/strong><\/span><\/p>\n BEELEY, C. A. The Early Christological Controversy: Apollinarius, Diodore, and Gregory of Nazianzen. Vigiliae Christianae<\/em>, v. 65, p. 376-407, 2011.<\/span><\/p>\n BELLINI, E. (Ed.). Su Cristo<\/em>. Il grande dibattito nel Quarto secolo. Milano : Jaca Book, 1978.<\/span><\/p>\n CADERNOS PATR\u00cdSTICOS, v. 5 n. 9 (2013). (Num\u00e9ro monographique sur les Cappadociens)<\/span><\/p>\n\n