Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 L’\u00e9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 et l’existence humaine<\/p>\n

2 Le statut th\u00e9ologique de l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9<\/p>\n

2.1 Le caract\u00e8re pleinement humain de la sexualit\u00e9<\/p>\n

2.2 Le caract\u00e8re christique de la sexualit\u00e9<\/p>\n

2.3 La sexualit\u00e9 : entre le sacramentel et le sacrement<\/p>\n

3 L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 et la th\u00e9ologie dogmatique<\/p>\n

4 La t\u00e2che \u00e9thique de la th\u00e9ologie de la sexualit\u00e9<\/p>\n

4.1 L’\u00e9nigme de la sexualit\u00e9 et l’\u00e9thique<\/p>\n

4.2 La Loi et les valeurs de la sexualit\u00e9<\/p>\n

5 \u00c9thique et morale de la sexualit\u00e9<\/p>\n

6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 L’\u00e9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 et l’existence humaine<\/strong><\/p>\n

Pendant longtemps, la Morale de la Personne s’est occup\u00e9e des questions concernant la sexualit\u00e9 et la cat\u00e9gorie de personne se distinguait comme structurant le cadre de la r\u00e9flexion de la praxis chr\u00e9tienne. Cependant, avec les grands progr\u00e8s des sciences humaines dites et leur impact, surtout ces derni\u00e8res d\u00e9cennies, sur la th\u00e9ologie morale, il est devenu plus courant de l’appeler \u00c9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9. Cela est d\u00fb au soin apport\u00e9 \u00e0 d\u00e9placer l’attention de la \u201cpersonne\u201d, prise dans le sens essentialiste pour insister sur l’existence humaine dans sa dynamique (SALZMAN ; LAWLWER, 2012). Autour de l’existence humaine se synchronisent le caract\u00e8re subjectif, intersubjectif et social de la sexualit\u00e9, aid\u00e9 par les connaissances de la psychanalyse, de la sociologie (FOUCAULT, 1977), de l’anthropologie, de la philosophie politique et d’autres domaines du savoir qui se penchent sur le ph\u00e9nom\u00e8ne du corps et de la sexualit\u00e9 humaine (BORRILO, 2002).<\/p>\n

En ce sens, l’\u00c9thique th\u00e9ologico-chr\u00e9tienne de la sexualit\u00e9 est ancr\u00e9e dans l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de l’\u00eatre humain concret ou du sujet incarn\u00e9 (HENRY, 2012), ainsi que dans le savoir que cette m\u00eame exp\u00e9rience se produit et s’exprime \u00e0 travers les connaissances des sciences de la vie et du corps. La centralit\u00e9 de l’existence sexuelle fait que l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 s’oppose \u00e0 la vision du sujet abstrait et \u00e0 sa consid\u00e9ration respective concernant le corps et le sexe. On suppose donc une anthropologie dans laquelle l’\u00eatre humain est<\/em> corps et non quelqu’un qui ne fait que poss\u00e9der<\/em> un corps (HENRY, 2012).<\/p>\n

Dans cette perspective, corps et sexe ne s’opposent pas, ne sont pas en concurrence et, par cons\u00e9quent, rejettent tout dualisme entre corps et \u00e2me. La cons\u00e9quence imm\u00e9diate de cette approche est que la sexualit\u00e9 n’appara\u00eet plus comme \u00e9tant de l’ordre de la simple contingence<\/em> et de la sph\u00e8re de la n\u00e9cessit\u00e9<\/em> de l’incarnation en raison de l’individuation du moi comme subjectivit\u00e9 ou conscience pure ou esprit.<\/p>\n

L’\u00eatre humain se fait, s’exprime et se dit dans le corps en tant que<\/em> sujet sexu\u00e9. Pour cette raison, la vision du sexe sous-jacente \u00e0 cette anthropologie ne se limite pas au corps-objet abord\u00e9 par les sciences empiriques-formelles, mais est li\u00e9e au corps-subjectif et \u00e0 l’ontologie du corps v\u00e9hicul\u00e9e par la philosophie et la th\u00e9ologie de la carnalit\u00e9 humaine. Dans cette perspective, la sexualit\u00e9 n’est pas un donn\u00e9 informe ni quelque chose de pr\u00eat et fini, car elle est toujours r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 l’av\u00e8nement de la vie dans l’homme avec les autres en soci\u00e9t\u00e9. Il s’agit donc, d’un point de vue ph\u00e9nom\u00e9nologique, d’un \u00e9v\u00e9nement<\/em> tandis que la sexualit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 et reste \u00e0 construire \u00e0 mesure que la carnalit\u00e9 place l’\u00eatre humain dans l’arc de l’existence, c’est-\u00e0-dire l’ins\u00e8re dans la nature, dans l’histoire, dans la culture, enfin, dans le sein des relations avec et pour les autres dans le monde, dans la ville (p\u00f3lis<\/em>). En ce sens, il n’y a aucun moyen de se distancier du ph\u00e9nom\u00e8ne de la sexualit\u00e9 pour le th\u00e9matiser. Elle est de l’ordre de l’appara\u00eetre et du se manifester de mani\u00e8re \u00e0 \u00e9chapper au savoir th\u00e9or\u00e9tique qui se passe de l’implication de ce qui appara\u00eet.<\/p>\n

2 Le statut th\u00e9ologique de l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

En raison d’une anthropologie qui se veut unitaire et de la condition humaine dans son unicit\u00e9 dans la diversit\u00e9 (SALZMAN ; LAWLER, 2012), l’\u00c9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 prend en compte le fait que l’exp\u00e9rience humano-chr\u00e9tienne est indissociable de l’incarnation. Que le Fils de Dieu ait assum\u00e9 la chair dans l’histoire de la narrativit\u00e9 de son corps, cela fait que cet \u00e9v\u00e9nement christique r\u00e9sonne imm\u00e9diatement dans la condition humaine jet\u00e9e dans l’Existence. Ainsi, le suivi<\/em> du Christ en tant que cat\u00e9gorie \u00e9thique incorpore un diff\u00e9rentiel ou une nouveaut\u00e9 par rapport \u00e0 l’exp\u00e9rience de la sexualit\u00e9 (FUCHS, 1995). \u00c0 savoir, il met en \u00e9vidence l’impact de la r\u00e9v\u00e9lation (chr\u00e9tienne) sur la vie humaine et la fa\u00e7on dont on suit le Christ gr\u00e2ce \u00e0 la corporalit\u00e9 et \u00e0 la sexualit\u00e9, toutes deux assum\u00e9es comme un don de la cr\u00e9ation et comme une gr\u00e2ce du salut en Christ.<\/p>\n

2.1 Le caract\u00e8re pleinement humain de la sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 pr\u00e9suppose le fait que corps et sexe ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme de simples moyens<\/em> ou tremplins vers une autre fin (esprit), mais comme la mani\u00e8re par laquelle on acc\u00e8de concr\u00e8tement \u00e0 la vie humanis\u00e9e sexuellement, dite et v\u00e9cue, en Christ. De cette mani\u00e8re, la r\u00e9flexion (chr\u00e9tienne) sur la sexualit\u00e9 se situe \u00e0 l’interface entre l’\u00c9thique th\u00e9ologique fondamentale et l’\u00c9thique th\u00e9ologico-chr\u00e9tienne du corps. Sans une anthropologie th\u00e9ologique du corps, l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 court le risque d’\u00eatre aseptique et sans incidence sur l’existence incarn\u00e9e des personnes qui vivent en ayant pour horizon la foi chr\u00e9tienne.<\/p>\n

D’une part, l’\u00c9thique th\u00e9ologique fondamentale inclut dans l’horizon de sa r\u00e9flexion le caract\u00e8re universel de l’action humaine. Ce que le Christ r\u00e9v\u00e8le de et pour l’humanit\u00e9 \u00e0 partir de son histoire (SESBO\u00dcE, 1982, p.227-68) concerne, avant tout, le sens de l’existence humaine telle que r\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la cr\u00e9ation<\/em>. Ainsi, cette cat\u00e9gorie th\u00e9ologique peut \u00eatre traduite, en termes s\u00e9culiers, par \u201cfinitude\u201d et celle-ci, \u00e0 son tour, appara\u00eet indissociable de la cr\u00e9ativit\u00e9 de la condition existentielle de l’\u00eatre humain. Dans ce cas, le christianisme ne se pr\u00e9tend pas \u00eatre un \u201cr\u00e9gime d’exception\u201d en ce qui concerne l’exp\u00e9rience de la sexualit\u00e9 (AZPITARTE, 2001). Dans l’optique du corps-propre, la th\u00e9ologie pr\u00f4ne l’humanisation de l’\u00eatre humain en consonance avec la carnalit\u00e9 et la sexualit\u00e9 pleinement r\u00e9alis\u00e9es et non \u00e0 la remorque de celles-ci. Ainsi, l’\u00c9thique th\u00e9ologico-chr\u00e9tienne de la sexualit\u00e9 ne se construit pas en marge de la condition \u00e9minemment \u201ccr\u00e9aturelle\u201d de l’existence chr\u00e9tienne, partag\u00e9e par<\/em> et avec<\/em> l’humanit\u00e9.<\/p>\n

2.2 Le caract\u00e8re christique de la sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

D’autre part, l’\u00c9thique th\u00e9ologique contemple dans son travail l’unicit\u00e9 de l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne selon sa diff\u00e9rence sp\u00e9cifique. Celle-ci se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la particularit\u00e9 de la carnalit\u00e9 qui porte en elle le caract\u00e8re christique. Gr\u00e2ce \u00e0 l’incarnation, le chr\u00e9tien ne se comprend que intrins\u00e8quement associ\u00e9 au Christ, de mani\u00e8re \u00e0 tisser et \u00e0 conformer sa vie dans la chair en contact et confrontation constants avec le Myst\u00e8re Pascal.<\/p>\n

De mani\u00e8re explicite, l’exp\u00e9rience du Bapt\u00eame, la c\u00e9l\u00e9bration de l’Eucharistie et la vie eccl\u00e9siale sont des mani\u00e8res concr\u00e8tes par lesquelles se gestent l’identification du chr\u00e9tien avec le Christ. Ainsi, la configuration de la vie chr\u00e9tienne se tisse dans l’interpellation ou l’affrontement du corps \u00e0 corps avec diverses alt\u00e9rit\u00e9s<\/em>. \u00c0 savoir, dans l’\u00e9coute des \u00c9critures, dans la complicit\u00e9 de vie de la communaut\u00e9 d’appartenance, dans la c\u00e9l\u00e9bration, dans la Liturgie et dans la rencontre constante avec le visage\/corps de l’autre humain, la vie chr\u00e9tienne se nourrit et le sens de la sexualit\u00e9 en Christ se d\u00e9couvre et se r\u00e9alise.<\/p>\n

Du point de vue de la vie sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tienne, ces alt\u00e9rit\u00e9s incitent le chr\u00e9tien \u00e0 vivre la sexualit\u00e9 comme un \u00e9v\u00e9nement<\/em> humain associ\u00e9, \u00e0 son tour, au \u201cFait chr\u00e9tien\u201d qui l’inspire. Cette dynamique relationnelle se traduit et s’accomplit dans l’incorporation continue du chr\u00e9tien au Corps du Christ. Ainsi, corps et sexe ne se dissocient pas d’une certaine m\u00e9taphore nuptiale qui, \u00e0 son tour, se traduit par la complicit\u00e9 amoureuse entre le Christ et l’\u00c9glise (humanit\u00e9).<\/p>\n

En cons\u00e9quence, la sexualit\u00e9 d’un point de vue chr\u00e9tien assume \u00e9galement un caract\u00e8re sacramentel. Elle est v\u00e9cue par les chr\u00e9tiens comme t\u00e9moignage et signe<\/em> du don amoureux du Christ pour son corps (ANATRELLA, 2001). La sacramentalit\u00e9 de la vie sexuelle, \u00e0 son tour, prend de multiples formes dans la diversit\u00e9 de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne ins\u00e9r\u00e9e dans le monde.<\/p>\n

Il y a ceux qui se sentent appel\u00e9s \u00e0 contracter un lien amoureux par le mariage, dont l’union s’exprime dans la relation charnelle anim\u00e9e par le d\u00e9sir et l’amour, gr\u00e2ce \u00e0 l’exp\u00e9rience du corps et du sexe qui la soutient, la maintient et l’impulse. Il y en a d’autres qui ont choisi de se consacrer \u00e0 la vie religieuse comme mode de service au Royaume de Dieu. En elle, la sexualit\u00e9 prend la modalit\u00e9 d’une vie consacr\u00e9e au c\u00e9libat. D’autres optent pour la vie cl\u00e9ricale dans laquelle, sp\u00e9cifiquement, le c\u00e9libat sacerdotal prend un caract\u00e8re disciplinaire. Mais il y a aussi ceux qui vivent une union stable dont l’exp\u00e9rience corporelle-sexuelle vise \u00e0 traduire l’exp\u00e9rience de communion de vie entre partenaires homoaffectifs, dont la signification d\u00e9coule du d\u00e9sir de t\u00e9moigner du suivi du Christ et exprim\u00e9 dans certains \u201csacramentaux\u201d du christianisme (GALLAGHER, 1990, p.31-8).<\/p>\n

Toutes les modalit\u00e9s de vie chr\u00e9tienne dans lesquelles la sexualit\u00e9 assume une configuration tr\u00e8s particuli\u00e8re, en fonction du type de style de vie, partagent cependant la m\u00eame f\u00e9condit\u00e9 de l’amour inspir\u00e9e par l’amour du Christ pour l’humanit\u00e9.<\/p>\n

2.3 La sexualit\u00e9 : entre le sacramentel et le sacrement<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c0 son tour, le caract\u00e8re sacramentel de la vie chr\u00e9tienne ouvre la r\u00e9flexion \u00e9thique-th\u00e9ologique de la corporalit\u00e9 \u00e0 la dimension pneumatique de la sexualit\u00e9. En humanisant l’humanit\u00e9 en l’assumant de l’int\u00e9rieur \u2013 depuis le myst\u00e8re de l’incarnation et son d\u00e9ploiement dans la cr\u00e9ation, le salut et la sanctification \u2013, le chr\u00e9tien est sanctifi\u00e9 dans et par la sexualit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la filiation divine institu\u00e9e par le Christ. \u00c9tant le Fils, l’incarnation du Verbe inaugure pour l’humanit\u00e9 la possibilit\u00e9 de vivre en profonde communion avec Dieu et de s’incorporer \u00e0 la vie trinitaire (VIDAL, 2002).<\/p>\n

Une fois habit\u00e9 par l’Esprit du Christ, il est accord\u00e9 \u00e0 l’\u00eatre humain le don et la t\u00e2che de sanctifier sa vie \u00e0 partir de son propre corps et sexe. La sexualit\u00e9, donc, lue \u00e0 la lumi\u00e8re de la Th\u00e9ologie chr\u00e9tienne du corps, s’affirme comme chemin d’une vie spirituelle authentique et f\u00e9conde. On abandonne ainsi, une fois pour toutes, le dualisme entre corps et esprit en vogue dans la tradition gr\u00e9co-romaine qui, en un certain sens, a influenc\u00e9 certaines approches d\u00e9pr\u00e9ciatives de la sexualit\u00e9 par le christianisme au fil des si\u00e8cles (BROWN, 1990). Cela \u00e9vite de tomber dans deux extr\u00eames, soit le spiritualisme na\u00eff et id\u00e9aliste de la sacralisation de la sexualit\u00e9, soit la vision d\u00e9pr\u00e9ciative du corps au d\u00e9triment de la survalorisation de l’esprit, pour lequel l’incarnation est de l’ordre de la contingence existentielle.<\/p>\n

La vie en Christ, anim\u00e9e par son Esprit, assure la d\u00e9sacralisation de la sexualit\u00e9 (elle est de l’ordre de la cr\u00e9ation et de la saintet\u00e9 et non du sacr\u00e9). Et, en m\u00eame temps, elle \u00e9l\u00e8ve la sexualit\u00e9 \u00e0 la stature d’un authentique chemin d’humanit\u00e9 des corps v\u00e9cus existentiellement dans la relation affectivo-sexuelle. La vie spirituelle n’est plus \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’exp\u00e9rience de la sexualit\u00e9 humaine. Celle-ci, \u00e0 son tour, est consid\u00e9r\u00e9e comme un lieu d’exp\u00e9rience de la tendresse, de l’amour, du don et du don mutuel et, par cons\u00e9quent, associ\u00e9e aux fruits de l’Esprit.<\/p>\n

3 L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 et la th\u00e9ologie dogmatique<\/strong><\/p>\n

Gr\u00e2ce aux raisons anthropo-th\u00e9ologiques \u00e9voqu\u00e9es, il faut garder \u00e0 l’esprit que l’\u00c9thique chr\u00e9tienne de la sexualit\u00e9 est indissociable de la Th\u00e9ologie Dogmatique. Selon la mani\u00e8re dont les diff\u00e9rents trait\u00e9s de Th\u00e9ologie \u2013 Th\u00e9ologie Fondamentale, Christologie, Trinit\u00e9, Pneumatologie, Eccl\u00e9siologie, etc. \u2013 abordent la corporalit\u00e9, cela d\u00e9termine la vision \u00e9thique-th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 et vice versa.<\/p>\n

De cette relation se d\u00e9duit une \u00e9thique chr\u00e9tienne sto\u00efque, une \u00e9thique gnostique de la sexualit\u00e9 ou, au contraire, une \u00e9thique chr\u00e9tienne de l’amour et du d\u00e9sir fond\u00e9e sur la positivit\u00e9 de la carnalit\u00e9 humaine comme lieu de l’exp\u00e9rience salvifique m\u00e9diatis\u00e9e par le corps et le sexe. Par cons\u00e9quent, de ce constat, deux perspectives \u00e9mergent qui, en un certain sens, semblent antagonistes : soit on souligne le d\u00e9sir, l’\u00e9rotisme et le plaisir comme caract\u00e9ristiques inali\u00e9nables de la condition humaine et de la vie en Christ, soit, au contraire, on finit par les sous-estimer au point de compromettre m\u00eame la nouveaut\u00e9 de la vision chr\u00e9tienne du corps et du sexe (SALZMAN ; LAWLER, 2012).<\/p>\n

Cela implique que le grand d\u00e9fi pour une \u00c9thique th\u00e9ologico-chr\u00e9tienne de la sexualit\u00e9 dans la contemporan\u00e9it\u00e9 r\u00e9side dans la n\u00e9cessit\u00e9 pressante de r\u00e9articuler l’Amour, la Gr\u00e2ce et le D\u00e9sir \u00e0 partir de la relation entre les \u00eatres humains et leur relation avec le Dieu du christianisme ; et entre le Plaisir et le Don de la chair (\u00c9ros), que l’humanit\u00e9 a re\u00e7u dans la cr\u00e9ation, et la pl\u00e9nitude de l’incarnation, dans la r\u00e9v\u00e9lation et la r\u00e9demption, consomm\u00e9e dans la sanctification (AZPITARTE, 2001).<\/p>\n

4 La t\u00e2che \u00e9thique de la th\u00e9ologie de la sexualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

En raison de la structure de l’\u00e9thique th\u00e9ologique, il faut garder \u00e0 l’esprit son travail concernant la promotion<\/em> et la protection<\/em> de la sexualit\u00e9 humaine dans ses dimensions respectives. Cela est d\u00fb, d’une part, au fait que la sexualit\u00e9 se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’\u00eatre humain, soit en tant que sujet en relation (avec l’autre), soit en tant que membre de la communaut\u00e9 humaine, alors qu’elle l’ins\u00e8re dans la vie publique ou la coexistence en soci\u00e9t\u00e9 (LACROIX, 2009).<\/p>\n

4.1 L’\u00e9nigme de la sexualit\u00e9 et l’\u00e9thique<\/em><\/strong><\/p>\n

D’autre part, l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 traite du fait originel que la sexualit\u00e9 est de l’ordre de l’\u201c\u00e9nigme\u201d (RICOEUR, 1967) et, par cons\u00e9quent, du r\u00e9gime de l’ambivalence, car elle articule le d\u00e9sir (d’autrui) et le plaisir. Alors que le d\u00e9sir suscite chez l’individu une faim insatiable de l’autre avec lequel l’amour \u00e9rotique est v\u00e9cu, la dynamique interne du plaisir, \u00e0 son tour, est en qu\u00eate de sati\u00e9t\u00e9, de fruition et de jouissance des corps qui se donnent dans la relation sexuelle. Dans ce cas, le sens<\/em> de la sexualit\u00e9 oscille entre transcendance et immanence, entre la proximit\u00e9 et la distance que le d\u00e9sir et le plaisir suscitent chez les partenaires qui se proposent, en consentement, d’entrer dans un lien amoureux de vies et de corps. Cela signifie que l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 s’articule autour de ces postulats anthropologiques, sans lesquels il y a un risque de juridiciser la sexualit\u00e9 et de compromettre son caract\u00e8re \u00e9thique originel.<\/p>\n

Or, en suivant cette dynamique de l’amour et du d\u00e9sir, il appartient \u00e0 l’\u00e9thique de promouvoir les valeurs que la sexualit\u00e9 elle-m\u00eame donne comme un \u00e9v\u00e9nement humano-chr\u00e9tien. L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 vise \u00e0 cultiver et \u00e0 assurer le soin de soi, le soin de l’autre, le soin de la relation \u201cen tant que\u201d tiers et le soin du \u201ctiers\u201d de la relation dans le cadre de la vie sexuelle.<\/p>\n

4.2 La Loi et les valeurs de la sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Autour du d\u00e9sir et du plaisir, l’\u00e9thique assume un caract\u00e8re principalement positif en raison de la bont\u00e9 de la sexualit\u00e9 selon son ton \u00e9minemment relationnel, dans le sens de guider les individus \u00e0 incarner, dans leur vie sexuelle, la tendresse, le don, la promesse, l’oblation, la f\u00e9condit\u00e9, le don amoureux, la fid\u00e9lit\u00e9, etc., comme une mani\u00e8re de remplir l’humanisation de la sexualit\u00e9 v\u00e9cue en Christ. Cela s’applique \u00e0 toute forme ou style de vie sexuelle librement choisie et assum\u00e9e par les chr\u00e9tiens.<\/p>\n

Cependant, comme la sexualit\u00e9 porte en elle-m\u00eame la possibilit\u00e9 de fixation sur la jouissance et, par cons\u00e9quent, le risque de d\u00e9shumanisation \u2013 la cat\u00e9gorie th\u00e9ologique du p\u00e9ch\u00e9 a sa correspondance \u00e9thique dans la d\u00e9figuration de la sexualit\u00e9 \u2013 en raison de la possibilit\u00e9 r\u00e9elle que le sujet s’implique en lui-m\u00eame, de l’objectivation du corps d’autrui et\/ou de la privatisation de la relation, la fermant \u00e0 la vie sociale, il appartient \u00e0 l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 de formuler des interdictions bas\u00e9es sur le sens<\/em> humano-chr\u00e9tien originel de la sexualit\u00e9.<\/p>\n

Comme le sens de la Loi qui ordonne la vie sexuelle assume un caract\u00e8re positif gr\u00e2ce \u00e0 l’interpellation m\u00eame qui vient de la parole de l’autre, l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 ne s’impose pas de l’ext\u00e9rieur comme un code de normes juridiques, celles-ci, \u00e0 leur tour, vid\u00e9es de leur caract\u00e8re \u00e9thique fond\u00e9 sur la relation. Plut\u00f4t, la Loi qui r\u00e9git la protection de la sexualit\u00e9 est celle de la sph\u00e8re de l’\u00e9thique, alors qu’elle entend interdire seulement ce qui conduit \u00e0 la n\u00e9gation du d\u00e9sir et de l’amour qui d\u00e9rive du premier.<\/p>\n

5 \u00c9thique et morale de la sexualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Le caract\u00e8re normatif<\/em> de l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 vise uniquement \u00e0 prot\u00e9ger la sexualit\u00e9 des menaces de la \u201ctyrannie du plaisir\u201d (GUILLEBAUD, 1999). Cela tend \u00e0 vider le sens originel du corps-sujet et du sexe-sujet. On comprend donc que les lois et les interdictions concernant l’auto-\u00e9rotisme (masturbation) (CAPPELI, 1986, p.255-367), la prostitution, la p\u00e9dophilie, la pornographie, etc., visent \u00e0 prot\u00e9ger les individus contre ce qui compromet le sens authentique et originel de la sexualit\u00e9. D’o\u00f9 les exigences d’associer le soin aux obligations de respect de son propre corps\/sexe, de respect du corps de l’autre et de respect du corps tiers de la relation et dans la relation. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, l’\u00e9thique s’articule en fonction de deux dimensions fondamentales, \u00e0 savoir celle du \u201csens\u201d de la sexualit\u00e9 (sa fin) autour du soin et de l’estime et celle des \u201cobligations\u201d du sexe, structur\u00e9es autour du respect des individus et des groupes humains.<\/p>\n

Sur la base de la structure de l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9, il est possible de formuler le jugement \u00e9thique sur les diverses expressions de l’exp\u00e9rience de la sexualit\u00e9. Or, si la vie sexuelle est indissociable du caract\u00e8re relationnel de l’existence, il n’y a aucun moyen de penser le sens de la sexualit\u00e9 sans \u00e9voquer la question de la chastet\u00e9 (THEVENOT, 1982, p.35-90). Cela concerne la condition sexuelle de tout \u00eatre humain, \u00e0 mesure que l’exp\u00e9rience renvoie \u00e0 ce que le mot lui-m\u00eame sugg\u00e8re \u2013 \u00e0 savoir, le sexe se traduit du latin par castus<\/em>, qui signifie couper, s\u00e9parer. Du point de vue symbolique, cela signifie que la sexualit\u00e9 humaine est intimement associ\u00e9e \u00e0 la castration.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il appartient \u00e0 l’\u00e9thique de veiller \u00e0 ce que la sexualit\u00e9 se distancie de tout type de fusion entre \u00eatres humains, afin de pr\u00e9server et de promouvoir l’une de ses valeurs fondatrices. En d’autres termes, la chastet\u00e9 \u00e9merge comme une exigence pour maintenir le caract\u00e8re humanisant de la sexualit\u00e9, suscit\u00e9 par l’exp\u00e9rience v\u00e9cue et non \u00e9trang\u00e8re \u00e0 celle-ci. En ces termes, la chastet\u00e9 est une valeur intrins\u00e8que de la sexualit\u00e9 humaine (GONZ\u00c1LEZ-FAUS, 1993).<\/p>\n

Cela permet \u00e9galement de distinguer la chastet\u00e9 du c\u00e9libat. La chastet\u00e9 fonctionne comme une sorte de \u201ccondition de possibilit\u00e9 incarn\u00e9e\u201d pour le c\u00e9libat, bien que ce dernier suppose toujours l’adh\u00e9sion libre de ceux qui l’embrassent comme la suspension de l’exercice des facult\u00e9s sexuelles. L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 insiste pour que l’exp\u00e9rience du c\u00e9libat soit le fruit d’un v\u00e9ritable choix \u00e9thique et que, pour cette raison, elle soit nourrie par le sens de la chastet\u00e9, afin qu’elle ne soit pas v\u00e9cue comme une simple privation du sexe ou motiv\u00e9e simplement par un sens asc\u00e9tique (VIDAL, 2002). Cela pourrait compromettre la f\u00e9condit\u00e9 avec laquelle le c\u00e9libat devrait s’exprimer du point de vue de la vie sexuelle concr\u00e8te de ceux qui l’assument.<\/p>\n

Une autre consid\u00e9ration du point de vue du jugement moral semble significative en raison de la nature du d\u00e9sir. Comme la sexualit\u00e9 est de l’ordre de la relationalit\u00e9 humaine, et que celle-ci ne se manifeste explicitement que dans la recherche ou la qu\u00eate incessante de l’autre, il est propre \u00e0 l’exp\u00e9rience sexuelle de se s\u00e9dimenter autour de la temporalit\u00e9 de la relation. L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 insiste sur le caract\u00e8re structurant du d\u00e9sir, de sorte que la responsabilit\u00e9 impliqu\u00e9e dans la relation entre les personnes qui se d\u00e9sirent passe par le tamis de l’habitude et de la constance. Une fois qu’ils ont l’intention de r\u00e9aliser les valeurs de la sexualit\u00e9 en raison de l’incarnation de cette relation concr\u00e8te, il est urgent de prendre soin, d’assumer et de respecter le rythme de chacun, la maturation des deux impliqu\u00e9s dans la relation et l’engagement dans la construction progressive de l’autod\u00e9passement amoureux implicite dans la r\u00e9alisation du d\u00e9sir.<\/p>\n

Dans cette perspective, les relations sexuelles pr\u00e9conjugales re\u00e7oivent une attention \u00e9thique diff\u00e9renci\u00e9e selon le degr\u00e9 d’engagement que les personnes impliqu\u00e9es entretiennent entre elles. La moralit\u00e9 des relations sexuelles entre petits amis devra \u00eatre discern\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re de l’assomption du sens<\/em> de la sexualit\u00e9 (LACROIX, 2009), c’est-\u00e0-dire, le degr\u00e9 d’humanisation des personnes impliqu\u00e9es, selon la plus ou moins grande r\u00e9alisation des valeurs de la sexualit\u00e9 selon les deux dimensions morales de la sexualit\u00e9 : le soin et le respect de soi, de l’autre et du tiers.<\/p>\n

Enfin, le jugement moral sur les exp\u00e9riences multivalentes de la sexualit\u00e9 humaine (relations pr\u00e9-c\u00e9r\u00e9monielles, relations extraconjugales, relations homoaffectives \u2013 diversit\u00e9 affectivo-sexuelle : transsexualit\u00e9, transgenre, bisexualit\u00e9) doit prendre en compte deux aspects fondamentaux de l’existence humaine sexuelle : l’intrigue interne entre l’individuation et la socialisation de la sexualit\u00e9, car l’entrelacement de ces p\u00f4les se produit en raison de la relationalit\u00e9 humaine et des valeurs indissolubles de l’engagement entre les partenaires (CORAY, JUNG, 2005). L’\u00e9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 consid\u00e8re que la dimension normative de la sexualit\u00e9 assume un caract\u00e8re \u201cancillaire\u201d par rapport \u00e0 la primaut\u00e9 donn\u00e9e au sens humain et christique de la sexualit\u00e9.<\/p>\n

La sexualit\u00e9 humaine est de l’ordre du don, de la gr\u00e2ce, du salut. Bien qu’on ne puisse nier la contingence, la chute, le p\u00e9ch\u00e9 et la mort implicites dans l’exp\u00e9rience humaine de la sexualit\u00e9, cela, cependant, ne permet pas de cacher et d’\u00e9mousser le caract\u00e8re vivifiant et lib\u00e9rateur, esth\u00e9tique et mystique de la sexualit\u00e9 humaine re-signifi\u00e9e lorsqu’elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’horizon de la vie en Christ.<\/p>\n

Nilo Ribeiro Junior, SJ<\/em>, FAJE, Br\u00e9sil. Texte original en portugais.<\/p>\n

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Sommaire 1 L’\u00e9thique th\u00e9ologique de la sexualit\u00e9 et l’existence humaine 2 Le statut th\u00e9ologique de l’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 2.1 Le caract\u00e8re pleinement humain de la sexualit\u00e9 2.2 Le caract\u00e8re christique de la sexualit\u00e9 2.3 La sexualit\u00e9 : entre le sacramentel et le sacrement 3 L’\u00e9thique de la sexualit\u00e9 et la th\u00e9ologie dogmatique 4 La […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1129],"tags":[],"class_list":["post-3260","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theologie-moraleethique-theologique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3260","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3260"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3260\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3261,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3260\/revisions\/3261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3260"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}