Sommaire<\/strong><\/p>\n 1 \u00c9mergence de la justice dans l’\u00e9thique sexuelle<\/p>\n 2 \u00c9mergence de l’herm\u00e9neutique de la justice en bio\u00e9thique<\/p>\n 3 La biotechnologie<\/p>\n 4 L’instabilit\u00e9 mondiale: militarisation, migration, crises \u00e9cologiques et la n\u00e9cessit\u00e9 d’un nouvel ordre mondial (juridique)<\/p>\n 5 Nouveaux horizons dans la th\u00e9ologie morale fondamentale<\/p>\n 6 Th\u00e8mes (ignor\u00e9s) n\u00e9cessitant une attention pour un nouvel ordre mondial: la race, le dialogue interreligieux et l’\u00e9galit\u00e9<\/p>\n 7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n 1 \u00c9mergence de la justice dans l’\u00e9thique sexuelle<\/strong><\/p>\n Au cours des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, un d\u00e9placement anthropologique fondamental s’est produit dans la th\u00e9ologie morale: du personnel au social. Ce fut un d\u00e9placement extraordinaire, rendu possible par l’introduction de la justice herm\u00e9neutique globale dans les domaines de l’\u00e9thique sexuelle et de la bio\u00e9thique.<\/p>\n L’herm\u00e9neutique de l’\u00e9thique sexuelle se concentrait g\u00e9n\u00e9ralement sur la chastet\u00e9, une vertu qui concernait essentiellement l’individu avant qu’il n’ait des relations sexuelles avec une autre personne et ne consid\u00e9rait que celles qui sont conjugales. Par cons\u00e9quent, l’\u00e9thique sexuelle ne traitait pas de la relation mais \u00e9tait pr\u00e9paratoire. Ainsi, la vertu ne r\u00e9glementait que la conduite de ceux qui y \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 dispos\u00e9s. Plus r\u00e9cemment, les th\u00e9ologiens moraux ont commenc\u00e9 \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 une vertu qui se concentrait moins sur la personne individuelle et plus sur les relations. Cette d\u00e9cision, prise principalement par des f\u00e9ministes, d’introduire la justice dans l’\u00e9thique sexuelle, a \u00e9t\u00e9 innovante.<\/p>\n Premi\u00e8rement et avant tout, l’introduction de la justice dans l’\u00e9thique sexuelle nous a amen\u00e9s \u00e0 la question de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes, et ce th\u00e8me nous accompagnera pendant les cinquante prochaines ann\u00e9es, alors que nous traiterons des questions concernant la violence sexuelle et\/ou le viol. Elle a \u00e9galement soulev\u00e9 la question de savoir si la compl\u00e9mentarit\u00e9 des sexes devait \u00eatre au c\u0153ur de l’enseignement moral concernant les relations conjugales. La question des droits des femmes restera et \u00e9mergera encore plus comme un th\u00e8me central de notre \u00e9poque.<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de ces droits et mouvements va changer radicalement nos notions de genre, ainsi que notre compr\u00e9hension du masculin et du f\u00e9minin, alors que la question se pose de savoir si les descriptions elles-m\u00eames des deux vont se maintenir. De plus, la compr\u00e9hension enti\u00e8re de la famille et de l’engagement, ainsi que l’id\u00e9e du mariage en tant qu’association, devront m\u00fbrir alors que les questions de l’\u00e9galit\u00e9 des sexes continueront d’\u00e9merger.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement, la discussion sur l’homosexualit\u00e9 change aujourd’hui, car la question de la sexualit\u00e9 d’une personne est de plus en plus adjudiqu\u00e9e par les th\u00e8mes de la justice et de l’\u00e9galit\u00e9. La question n’est plus de savoir ce que la personne homosexuelle doit ou ne doit pas faire (rester dans le placard, se taire ou \u00eatre chaste \u2013 des th\u00e8mes articul\u00e9s \u00e0 travers une herm\u00e9neutique de la chastet\u00e9); de plus en plus, le th\u00e8me central est de savoir comment la soci\u00e9t\u00e9 doit traiter les personnes homosexuelles. Alors que les tribunaux, les l\u00e9gislations et les populations votantes accordent plus de droits aux personnes homosexuelles, nous verrons que, globalement, leur bien-\u00eatre sera prot\u00e9g\u00e9. Par extension, les personnes transsexuelles seront \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9es, et la question cl\u00e9 sera \u00e9galement de savoir comment la soci\u00e9t\u00e9 devra les traiter.<\/p>\n Alors que les gays et les lesbiennes \u00e9mergent normalement dans notre paysage, nos concepts plus classiques des st\u00e9r\u00e9otypes des genres masculin et f\u00e9minin seront g\u00e9n\u00e9ralement remis en question, et les th\u00e9ologiens moraux devront examiner attentivement la loi naturelle, l’\u00e9glise et la culture locale. Cependant, des modifications de la loi naturelle doivent \u00eatre attendues, des changements qui nous pousseront \u00e0 r\u00e9duire le cadre rigide classique de la loi naturelle, dont le fondement philosophique a un effet inhibiteur. Enfin, la compr\u00e9hension de notre sexualit\u00e9 et de son orientation commencera \u00e0 \u00eatre explor\u00e9e de mani\u00e8re nouvelle seulement lorsque les distinctions, d\u00e9j\u00e0 probl\u00e9matiques, entre homo et h\u00e9t\u00e9ro seront vues comme socialement construites et inad\u00e9quates.<\/p>\n 2 \u00c9mergence de l’herm\u00e9neutique de la justice en bio\u00e9thique<\/strong><\/p>\n En bio\u00e9thique, le d\u00e9placement vers la justice s’est fait sur deux plateformes. Premi\u00e8rement, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la bio\u00e9thique a \u00e9merg\u00e9 dans les \u00e9conomies fortes, o\u00f9 les gens pouvaient payer pour voir un m\u00e9decin et payer leur propre assurance. En g\u00e9n\u00e9ral, l’herm\u00e9neutique des soins m\u00e9dicaux se d\u00e9veloppait dans un syst\u00e8me d’\u00e9lite, o\u00f9 la relation patient-m\u00e9decin pr\u00e9dominait comme mod\u00e8le fondamental. N\u00e9anmoins, cette relation a d\u00e9termin\u00e9 la bio\u00e9thique et les th\u00e8mes concomitants, \u00e0 savoir les d\u00e9cisions substitutives, les testaments de vie, la r\u00e9animation et l’utilisation de moyens extraordinaires.<\/p>\n Avec l’introduction de la justice \u00e9thico-m\u00e9dicale, nous avons r\u00e9ussi \u00e0 comprendre d’autres probl\u00e8mes de l’\u00e9thique m\u00e9dicale, plus urgents que ceux pr\u00e9c\u00e9demment mentionn\u00e9s, surtout ceux qui surgissent lorsque nous nous rendons compte que la plupart des gens dans le monde n’ont acc\u00e8s \u00e0 aucun type de soins m\u00e9dicaux. Les questions sur l’acc\u00e8s aux soins m\u00e9dicaux sont devenues plus pertinentes avec l’apparition du VIH\/SIDA.<\/p>\n Avec le VIH\/SIDA, une nouvelle \u00e9thique des soins m\u00e9dicaux a \u00e9merg\u00e9 comme deuxi\u00e8me plateforme, devenant un domaine \u00e0 part enti\u00e8re, et on a commenc\u00e9 \u00e0 parler \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de la bio\u00e9thique dans le langage des droits de l’homme. L’herm\u00e9neutique des droits de l’homme en tant que langage de l’\u00e9thique des soins m\u00e9dicaux \u00e9merge aujourd’hui, mais, en r\u00e9alit\u00e9, elle s’est form\u00e9e en 1997, lorsque Jonathan Mann a expos\u00e9 devant les responsables de la sant\u00e9 publique une intuition assez reconnue, mais jusqu’alors tr\u00e8s peu mentionn\u00e9e : “Il est clair, \u00e0 travers l’histoire et dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s, que les riches ont des vies plus longues et plus saines que les pauvres”. Mais, imm\u00e9diatement apr\u00e8s ce commentaire, il a ajout\u00e9 : “Une question plus importante, qui d\u00e9coule de la proportionnalit\u00e9 socio-\u00e9conomique entre le statut et la sant\u00e9, est : pourquoi existe-t-il une telle proportionnalit\u00e9”.<\/p>\n La pauvret\u00e9 a finalement fait irruption dans le paysage bio\u00e9thique. La r\u00e9ponse des responsables de la sant\u00e9 publique aux questions de la pauvret\u00e9 a signifi\u00e9 que les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique m\u00e9dicale avaient besoin d’une herm\u00e9neutique incluant les questions de travail, d’\u00e9ducation, de stabilit\u00e9 sociale et politique et de salaire \u00e9quitable, en plus des questions de sant\u00e9. Les sp\u00e9cialistes de la sant\u00e9 publique ont incit\u00e9 les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique m\u00e9dicale \u00e0 reconna\u00eetre l’utilit\u00e9 croissante du langage des droits de l’homme pour englober et analyser les questions li\u00e9es \u00e0 la sant\u00e9 comme \u00e9tant principalement li\u00e9es aux indicateurs sociaux.<\/p>\n La reconnaissance de la connexion entre la pauvret\u00e9 et la sant\u00e9 est devenue l’intuition fondamentale qui a conduit \u00e0 la bio\u00e9thique contemporaine. Bient\u00f4t, le langage de la justice a c\u00e9d\u00e9 la place au langage des droits de l’homme, et cela a eu un impact direct sur les personnes les plus touch\u00e9es par la pand\u00e9mie de VIH\/SIDA. \u00c0 partir de l\u00e0, la communaut\u00e9 mondiale ne pouvait plus parler uniquement de fournir un h\u00e9bergement aux personnes touch\u00e9es dans la partie sud de l’h\u00e9misph\u00e8re global. En fait, le Br\u00e9sil indiquerait la voie pour donner aux personnes infect\u00e9es le droit de recevoir un traitement antir\u00e9troviral.<\/p>\n Clairement, la question permanente de savoir s’il existe un droit universel \u00e0 la sant\u00e9 \u00e9merge maintenant dans une certaine litt\u00e9rature en Inde et en Afrique, mais il n’existe pas encore de consensus fondamental parmi les sp\u00e9cialistes de la morale sur ce sujet. In\u00e9vitablement, les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique devront d\u00e9velopper un mod\u00e8le de sant\u00e9 pour l’avenir, dans un monde o\u00f9 la majeure partie de la sant\u00e9 est pay\u00e9e de leur propre poche. Ce mod\u00e8le devra \u00e9galement aborder les questions financi\u00e8res (les prix, les besoins de recherche, les tarifs) li\u00e9es aux entreprises pharmaceutiques.<\/p>\n Alors que nous avan\u00e7ons vers une sant\u00e9 universelle, les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique devront d\u00e9velopper des arguments de justice pour inciter l’industrie de la sant\u00e9 \u00e0 trouver des moyens d’\u00e9liminer les maladies curables, surtout dans le sud global. Par exemple, il n’y aurait plus de raisons pour l’existence de la malaria et de la tuberculose s’il existait une volont\u00e9 collective de les \u00e9liminer. Ici, les \u00e9checs rejaillissent \u00e9galement sur les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique, car ils n’ont pas su mener une campagne contre ces maladies.<\/p>\n \u00c0 mesure que le monde devient plus globalis\u00e9, la justice aura une place \u00e9vidente \u00e9galement dans la r\u00e9ponse aux pand\u00e9mies possibles, comme lors de la r\u00e9cente \u00e9pid\u00e9mie de virus Ebola. La d\u00e9cision de simplement fermer les fronti\u00e8res n’est plus une option dans un monde globalis\u00e9, o\u00f9 le langage de l’\u00e9thique de la sant\u00e9 publique est la justice. Dans le monde globalis\u00e9 croissant, la question est : d\u00e9velopperons-nous un protocole international pour une “\u00e9thique pand\u00e9mique”?<\/p>\n 3 La biotechnologie<\/strong><\/p>\n La justice est \u00e9galement n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement des questions concernant la biotechnologie. Par le pass\u00e9, les questions sur le g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique nous maintenaient dans un paradigme simple, qui distinguait l’\u00e9thique de l’a-\u00e9thique. De m\u00eame, la distinction entre la “manipulation g\u00e9n\u00e9tique th\u00e9rapeutique” et la “manipulation g\u00e9n\u00e9tique am\u00e9lior\u00e9e” maintenait cet arch\u00e9type. Mais cette division n’est ni viable, ni conceptuellement ni \u00e9thiquement. En fait, certaines am\u00e9liorations se trouvent pr\u00e9cis\u00e9ment dans les d\u00e9veloppements th\u00e9rapeutiques (par exemple, les proth\u00e8ses, les produits pharmaceutiques).<\/p>\n Nous devons repenser comment tracer les lignes morales et nous demander ce qui rend certaines am\u00e9liorations \u00e9thiquement l\u00e9gitimes. Parce qu’ici, encore une fois, il y a eu un changement d’herm\u00e9neutique. Dans le paradigme pr\u00e9c\u00e9dent, nous distinguions la th\u00e9rapeutique de l’am\u00e9lioration \u00e0 partir de l’id\u00e9e, en v\u00e9rit\u00e9 assez simple, que nous n’avons pas la permission de le faire, comme si, en r\u00e9alisant toute am\u00e9lioration, nous jouions \u00e0 Dieu. Une am\u00e9lioration en soi n’est pas une limite morale significative. Les pr\u00e9occupations r\u00e9currentes concernant les am\u00e9liorations ne concernent pas la cat\u00e9gorie en soi, mais plut\u00f4t sa relation avec les ressources limit\u00e9es, les priorit\u00e9s durables qui tiennent compte des besoins des personnes les plus marginalis\u00e9es, la plus grande \u00e9galit\u00e9 entre les personnes et aussi la possibilit\u00e9 de domination. La justice nous aide \u00e0 voir que les am\u00e9liorations qui augmentent le pouvoir d’un groupe sur un autre sont des indicateurs de possible a-\u00e9thicit\u00e9.<\/p>\n De plus, nous devons \u00eatre attentifs aux “trans-humanistes”, int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 utiliser les am\u00e9liorations pour alt\u00e9rer le sens et le destin de l’\u00eatre humain. Nous devons revoir l’anthropologie, pour qu’elle permette, d’une part, l’utilisation de certaines am\u00e9liorations, mais, d’autre part, qu’elle soit consciente du but fondamental des “trans-humanistes” : transcender la mort et nier la r\u00e9surrection corporelle.<\/p>\n La biotechnologie doit \u00e9galement \u00eatre examin\u00e9e quant \u00e0 ses pr\u00e9misses. Dans la biotechnologie, beaucoup de choses sont orient\u00e9es vers l’exotique ou le glamour et tr\u00e8s peu vers les besoins des plus marginalis\u00e9s. En un mot, elle tend \u00e0 \u00eatre “cosm\u00e9tique”. Si tous les \u00e9thiciens rappellent aux industries biotechnologiques la justice distributive, l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres, les standards minimaux de sant\u00e9 et d’autres questions pertinentes des droits de l’homme, nous pourrions peut-\u00eatre obtenir un monde biotechnologique, tir\u00e9 par la recherche visant \u00e0 la sant\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de toutes les personnes et non seulement de celles qui ont l’argent et le pouvoir pour l’acheter.<\/p>\n Un grand probl\u00e8me, malheureusement n\u00e9glig\u00e9, est l’intrusion croissante du “pouvoir militaire” dans le domaine de la biotechnologie. Par exemple, le Revolutionizing Prosthetics Program, un composant de la Defense Advanced Research Projects Agency (DARPA) des \u00c9tats-Unis, avec un budget de trois milliards de dollars, est une agence tr\u00e8s bien financ\u00e9e, dont les objectifs sont principalement deux : traiter, soigner et reconditionner les soldats bless\u00e9s qui ont perdu un membre et, en leur fournissant une proth\u00e8se am\u00e9lior\u00e9e, pr\u00e9parer une super-arm\u00e9e, “une arm\u00e9e robotique \u00e9tendue aux soldats”. Nous observons comment le gouvernement des \u00c9tats-Unis, en fournissant des proth\u00e8ses tr\u00e8s sophistiqu\u00e9es aux v\u00e9t\u00e9rans bless\u00e9s, r\u00e9pond aux besoins et \u00e0 la souffrance actuels des soldats, pour bient\u00f4t former une arm\u00e9e plus forte et plus efficace \u00e0 l’avenir. Ce double objectif est le modus operandi fondamental de la DARPA : l’incitation \u00e0 d\u00e9velopper des proth\u00e8ses pour les bless\u00e9s est de cr\u00e9er, \u00e0 long terme, une arm\u00e9e robotique indomptable.<\/p>\n 4 L’instabilit\u00e9 mondiale: militarisation, migration, crises \u00e9cologiques et la n\u00e9cessit\u00e9 d’un nouvel ordre mondial (juridique)<\/strong><\/p>\n Les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique n’ont pas suivi la croissance du complexe industriel militaire. La vente d’armes est une industrie gigantesque que la plupart des sp\u00e9cialistes en \u00e9thique n’ont pas su examiner. Ces ventes sont probl\u00e9matiques non seulement dans un monde d’\u00e9tats-nations, mais encore plus dans un monde de gouvernements et d’organisations terroristes multiples.<\/p>\n De plus, tout comme l’arm\u00e9e profite de la situation des v\u00e9t\u00e9rans pour d\u00e9velopper une arm\u00e9e robotique, elle p\u00e9n\u00e8tre rapidement dans d’autres domaines dans la globalisation croissante du monde. Cette militarisation croissante doit \u00eatre examin\u00e9e, car son acc\u00e8s \u00e0 la technologie se d\u00e9veloppe exponentiellement.<\/p>\n Par exemple, les forces de police des grandes zones urbaines sont de plus en plus militaris\u00e9es avec des armes sophistiqu\u00e9es pour le contr\u00f4le des foules, mena\u00e7ant les libert\u00e9s civiles des citoyens. Ces capacit\u00e9s technologiques ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es par les \u00e9tats pour \u00e9couter ill\u00e9galement les communications d’autres gouvernements souverains, de telle sorte que les scandales d’espionnage sont devenus monnaie courante.<\/p>\n De m\u00eame, la militarisation de l’espace n’a pas \u00e9t\u00e9 examin\u00e9e, ni la question de la vie priv\u00e9e des personnes. La pr\u00e9sence de drones dans n’importe quel espace a\u00e9rien est une indication claire de la militarisation de la plan\u00e8te et de sa capacit\u00e9 \u00e0 prendre des d\u00e9cisions bas\u00e9es non sur la loi, mais sur le pouvoir. Les drones (et en particulier leur efficacit\u00e9 dans les assassinats cibl\u00e9s) exigent d\u00e9j\u00e0 que les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique \u00e9laborent d’urgence des outils pour \u00e9valuer la l\u00e9gitimit\u00e9 morale de ces strat\u00e9gies militaires.<\/p>\n L’expansion militariste va de pair avec le mouvement migratoire et, en outre, les pays avec les arm\u00e9es les plus fortes tendent \u00e0 avoir des fronti\u00e8res plus fortes, de sorte que la migration se produit ailleurs, dans des nations qui accueillent les migrants sans pouvoir offrir une solution \u00e0 ces mouvements migratoires. La migration de personnes g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les conflits civils, les \u00e9conomies en d\u00e9pression, la pers\u00e9cution religieuse ou politique ou les d\u00e9fis environnementaux laisse le monde avec une instabilit\u00e9 croissante. Pour r\u00e9soudre cette instabilit\u00e9 dangereuse, les nations, de plus en plus nombreuses, consid\u00e8rent les interventions humanitaires comme justifi\u00e9es, m\u00eame si elles ont \u00e9volu\u00e9 vers la responsabilit\u00e9 de prot\u00e9ger.<\/p>\n Le nombre de r\u00e9fugi\u00e9s et de personnes sans citoyennet\u00e9 continue d’augmenter, atteignant des chiffres qui existaient \u00e0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, et maintenant les personnes d\u00e9plac\u00e9es sont confin\u00e9es pour des p\u00e9riodes plus longues dans des zones tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es, qui ne pr\u00e9sentent pas de solution ad\u00e9quate.<\/p>\n Ces situations sont exacerb\u00e9es par l’effondrement continu de notre \u00e9cologie, qui, comme le th\u00e8me de la migration, passe inaper\u00e7u. La n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9velopper des \u00e9conomies ad\u00e9quates continue d’entraver la r\u00e9ponse aux crises \u00e9cologiques. Les personnes et les gouvernements s’int\u00e9ressent beaucoup plus \u00e0 l’emploi et \u00e0 l’\u00e9conomie durable qu’\u00e0 la question de savoir si notre abus de l’environnement est durable. N\u00e9anmoins, nous risquons notre avenir \u00e9cologique malgr\u00e9 les avertissements : la fonte de la calotte glaciaire, l’\u00e9l\u00e9vation des niveaux de la mer, la combustion des fluorocarbures, la d\u00e9forestation, le probl\u00e8me climatique universel exp\u00e9riment\u00e9 dans les s\u00e9cheresses, les ouragans et les typhons cataclysmiques. La d\u00e9cision de ne regarder que la durabilit\u00e9 de l’\u00e9conomie, sans consid\u00e9rer la durabilit\u00e9 de l’environnement, est le sujet qui urge le plus une conversion internationale.<\/p>\n Dans ce panorama, tous ceux qui observent le d\u00e9roulement des d\u00e9sastres \u00e9cologiques craignent d’entrer dans un monde o\u00f9 le pouvoir militaire prot\u00e9gera ceux que les dirigeants du monde choisissent comme dignes de protection.<\/p>\n Eh bien, nous sommes au XXIe si\u00e8cle, marqu\u00e9 par un expansionnisme et une instabilit\u00e9 mondiale comme jamais auparavant. D’une certaine mani\u00e8re, cela nous rappelle l’expansionnisme de l’Europe du XVIe si\u00e8cle, dans la conqu\u00eate des Am\u00e9riques et le commerce avec l’Orient. \u00c0 cette \u00e9poque, les ambitions nationales incontr\u00f4l\u00e9es et motiv\u00e9es par le pouvoir militaire seraient peut-\u00eatre pass\u00e9es inaper\u00e7ues si des personnes comme Francisco Vitoria, Bartolom\u00e9 de las Casas et Francisco Suarez n’avaient pas pr\u00e9sent\u00e9 une vision diff\u00e9rente.<\/p>\n Nous avons besoin d’\u00e9thiciens du droit international et de l’\u00e9conomie internationale. Cela afin de r\u00e9former le discours pour une plus grande coop\u00e9ration, un \u00e9quilibre du pouvoir, le r\u00e9tablissement de la loi au-dessus du pouvoir et une nouvelle vision de l’ordre mondial, qui sache valoriser et prioriser l’intuition principale de l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres. La participation et la repr\u00e9sentation internationales doivent id\u00e9aliser une distribution plus \u00e9quitable des ressources et des richesses n\u00e9cessaires \u00e0 une vie ad\u00e9quatement consid\u00e9r\u00e9e comme digne.<\/p>\n Il appartient aux sp\u00e9cialistes en \u00e9thique de travailler pour que les gens, tant du monde que de l’\u00c9glise, sachent r\u00e9duire les soup\u00e7ons, les pr\u00e9jug\u00e9s et les peurs, afin de cultiver la confiance, le respect, la tol\u00e9rance et la coop\u00e9ration. Pour cela, une coop\u00e9ration mondiale plus grande entre les moralistes catholiques est tr\u00e8s importante pour mod\u00e9liser la coop\u00e9ration dans laquelle le monde doit s’engager.<\/p>\n 5 Nouveaux horizons dans la th\u00e9ologie morale fondamentale<\/strong><\/p>\n Le champ de la th\u00e9ologie morale fondamentale a \u00e9t\u00e9 affect\u00e9 par le changement \u00e9norme du profil anthropologique de la personne. Elle \u00e9tait auparavant vue comme un sujet singulier responsable de ses p\u00e9ch\u00e9s et de son salut. Aujourd’hui, cependant, elle est comprise comme constitutivement sociale et fondamentalement relationnelle. Il nous est impossible d’imaginer une personne qui ne se relie pas \u00e0 une autre ou \u00e0 nous.<\/p>\n Ce changement dans la vision de la personne comme constitutivement relationnelle s’est connect\u00e9 \u00e0 l’\u00e9mergence de la justice comme vertu la plus importante dans le discours th\u00e9ologique, comme comment\u00e9 dans les paragraphes pr\u00e9c\u00e9dents. Cette vertu \u00e9tait normalement pens\u00e9e \u00e0 partir de l’\u00e9thique sociale, bien qu’elle ait re\u00e7u une certaine attention dans la th\u00e9ologie morale fondamentale.<\/p>\n Le tournant vers la vertu de justice dans tous ces domaines a \u00e9merg\u00e9 en r\u00e9ponse \u00e0 l’irruption de la souffrance dans le discours th\u00e9ologique. Cette irruption s’est produite d’abord par l’introduction de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration en Am\u00e9rique latine. Ensuite, d’autres se sont appropri\u00e9, surtout en Afrique, et aussi des th\u00e9ologiens et des f\u00e9ministes afro-am\u00e9ricains. R\u00e9pondre \u00e0 la souffrance est devenu le th\u00e8me d\u00e9cisif dans toute l’\u00e9thique th\u00e9ologique, faisant le pont entre les disciplines de la bio\u00e9thique, de l’\u00e9thique sexuelle, de l’\u00e9thique sociale et de la th\u00e9ologie morale fondamentale.<\/p>\n Pour cette raison, il nous manque une th\u00e9ologie morale fondamentale dans laquelle les th\u00e8mes du p\u00e9ch\u00e9 et de la saintet\u00e9 ne soient pas pens\u00e9s \u00e0 partir de l’individu, mais \u00e0 partir du relationnel et du collectif. Les notions de p\u00e9ch\u00e9 et de gr\u00e2ce, si souvent analys\u00e9es par rapport aux actions de l’individu, ne sont plus ad\u00e9quates. Le langage du p\u00e9ch\u00e9 social ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme secondaire, mais doit \u00eatre mis en avant. De plus, nous devons penser les vertus et les commandements depuis leur aspect social, et l’action plus dans la perspective de la participation, plus institutionnelle et structurelle.<\/p>\n Avec cela, nous avons \u00e9galement besoin d’une notion beaucoup plus robuste de la conscience, plus attentive et vigilante aux besoins et \u00e0 la souffrance dans le monde. Nous devons d\u00e9velopper au sein de l’\u00c9glise une valorisation de la conscience telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 reconnue au Concile Vatican II, et nous devons inculquer aux la\u00efcs et \u00e0 la hi\u00e9rarchie une appr\u00e9ciation de la conscience qui ne soit pas connue principalement pour sa capacit\u00e9 de d\u00e9saccord, mais pour sa capacit\u00e9 de r\u00e9ponse sociale. Nous avons \u00e9galement besoin d’une notion de la conscience qui aille au-del\u00e0 de la “notion m\u00e9di\u00e9vale de la conscience comme acte”: nous avons besoin d’une id\u00e9e qui repr\u00e9sente la conscience comme une vigilance morale durable et soutenable qui est attentive aux besoins des temps. Ici, il nous est urgent de penser \u00e0 des moyens de former la conscience chr\u00e9tienne et, dans ce sens, la r\u00e9cup\u00e9ration de l’\u00e9thique de la vertu devrait aider les sp\u00e9cialistes \u00e0 aborder les th\u00e8mes \u00e9mergents autour de la formation contemporaine de la conscience chr\u00e9tienne.<\/p>\n Nous devons d\u00e9velopper une th\u00e9ologie morale qui soit globale, qui sache valoriser la nature relationnelle de la personne et qui maintienne l’influence formative des forces culturelles et sociales. Cette nouvelle th\u00e9ologie morale doit \u00eatre fondamentalement biblique. Cinquante ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis la c\u00e9l\u00e8bre admonition d’Optatam totius 16, qui nous a instruits \u00e0 \u00eatre plus bibliques. Ces \u00e9tapes sont importantes, mais nous avons besoin de plus de sp\u00e9cialistes en \u00e9thique, surtout catholiques, pour nous enrichir d’une nouvelle \u00e9thique biblique, qui embrasse la double comp\u00e9tence de l’ex\u00e9g\u00e8se biblique et de l’herm\u00e9neutique \u00e9thique compl\u00e9mentaire, \u00e9tant ainsi capable d’appliquer les exigences bibliques \u00e0 la vie contemporaine. Cette double comp\u00e9tence peut exiger que les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique collaborent plus \u00e9troitement avec les th\u00e9ologiens bibliques pour leur rappeler que, dans le pass\u00e9, leurs tentatives de r\u00e9aliser une \u00e9thique biblique sans une herm\u00e9neutique \u00e9thique ad\u00e9quate ont montr\u00e9 qu’ils doivent chercher une collaboration plus \u00e9tendue avec l’\u00e9thique th\u00e9ologique.<\/p>\n Alors que nous cherchons une herm\u00e9neutique \u00e9thique appropri\u00e9e, les \u00e9crivains contemporains de l’\u00e9thique biblique signalent de mani\u00e8re instructive l’\u00e9thique de la vertu, car elle repr\u00e9sente le type d’instruction que les \u00e9vang\u00e9listes et Paul offrent aux communaut\u00e9s de foi. Ainsi, l’\u00e9thique de la vertu pourrait nous aider \u00e0 articuler les traits vertueux que l’on devrait trouver chez le disciple contemporain de Christ. Nous pouvons ici imaginer comment le courage, la mis\u00e9ricorde, la vigilance et la solidarit\u00e9 sont intimement li\u00e9s \u00e0 l’appel \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 travailler \u00e0 la construction du Royaume de Dieu.<\/p>\n Cependant, cette nouvelle th\u00e9ologie morale doit \u00eatre th\u00e9ologique. L’\u00c9glise a besoin dans ses dioc\u00e8ses et paroisses de cette nouvelle th\u00e9ologie morale. Elle doit aborder clairement les th\u00e8mes de la gr\u00e2ce et du p\u00e9ch\u00e9, de la cr\u00e9ation et de la r\u00e9demption, des myst\u00e8res de l’incarnation, de la Trinit\u00e9 et de la promesse de la lib\u00e9ration eschatologique; de l’appel au discipulat et au Royaume de Dieu. Et enfin, elle doit aborder les th\u00e8mes des vertus de foi, d’esp\u00e9rance et de charit\u00e9.<\/p>\n Ce tournant vers l’anthropologie th\u00e9ologique a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9 d’un changement dans le d\u00e9veloppement de l’\u00e9thique de la vertu. Le d\u00e9veloppement de l’\u00e9thique de la vertu exige que nous d\u00e9veloppions non seulement les vertus qui se conforment ad\u00e9quatement \u00e0 l’image de Christ, mais aussi que nous ayons une conscience m\u00e9thodique de la fa\u00e7on dont cette \u00e9thique fournit des normes et fonctionne comme un guide concret et prudent. En d’autres termes, si les vertus nous disent comment \u00eatre, elles nous enseignent aussi ce qu’il faut faire.<\/p>\n Simultan\u00e9ment, nous devons pr\u00eater attention aux structures sociales dans lesquelles nous vivons et nous demander si ces structures sont ad\u00e9quatement vertueuses ou vicieusement probl\u00e9matiques. Le langage du p\u00e9ch\u00e9 social, par extension, doit nous inciter \u00e0 observer les structures sociales pour \u00e9valuer ce qui inhibe le p\u00e9ch\u00e9 et ce qui inspire la vertu. Il nous reste beaucoup de travail \u00e0 faire dans ce sens.<\/p>\n Ce tournant vers l’\u00e9thique de la vertu, avec la compr\u00e9hension concomitante plus sociale de la personne et de la conscience, nous pose une question \u00e9mergente par rapport au mod\u00e8le classique des quatre vertus cardinales et \u00e0 savoir si ce mod\u00e8le est ad\u00e9quat pour les personnes dont les vertus ne doivent pas les mener \u00e0 la perfection, mais \u00e0 am\u00e9liorer leurs relations. Par exemple, tout comme la justice nous demande de donner \u00e0 chacun ce qu’il m\u00e9rite et d’\u00eatre impartial lorsqu’il s’agit de juger les personnes, la fid\u00e9lit\u00e9 nous demande de reconna\u00eetre que l’amiti\u00e9, la famille et le compagnonnage (et d’autres relations plus intimes) exigent une fid\u00e9lit\u00e9 dans laquelle nous traiterons les personnes non avec impartialit\u00e9, mais avec partialit\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous devons maintenir ces relations sp\u00e9ciales. L’auto-soin pourrait accompagner la justice et la fid\u00e9lit\u00e9. Mais l’auto-soin ne devient important que lorsque nous prenons conscience de la relation juste, car avec la justice nous r\u00e9alisons que nous devons \u00eatre impartiaux envers tous, en donnant \u00e0 chacun ce qu’il m\u00e9rite. Et, avec la fid\u00e9lit\u00e9, nous r\u00e9alisons que nous devons nourrir les relations particuli\u00e8res, sp\u00e9ciales et partiales avec les amis, la famille, les voisins, les coll\u00e8gues et les concitoyens; et avec l’auto-soin, nous voyons que nous sommes responsables de nous-m\u00eames tout comme nous sommes responsables envers l’\u00e9tranger et l’ami. La vertu de la prudence nous enseigne comment traiter ces vertus, surtout lorsqu’elles sont en concurrence. Seront-elles donc les nouvelles vertus cardinales?<\/p>\n Encore naissante, l’\u00e9thique biblique souligne l’\u00e9norme impact que la mis\u00e9ricorde exer\u00e7ait sur les premi\u00e8res communaut\u00e9s. La mis\u00e9ricorde, comprise comme la volont\u00e9 d’entrer dans le chaos de l’autre, avait une relation nette avec la croissance du christianisme, formant la marque d\u00e9terminante de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. Plus r\u00e9cemment, d’autres chercheurs soulignent l’humilit\u00e9, en particulier une “humilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique”, qui nous fait consid\u00e9rer la communaut\u00e9, et non nous-m\u00eames, comme le centre de notre monde.<\/p>\n Une troisi\u00e8me vertu qui re\u00e7oit beaucoup d’attention est la solidarit\u00e9, une vertu qui ne s’identifie pas facilement \u00e0 la tradition. La solidarit\u00e9 \u00e9merge lorsque nous savons valoriser le fait d’\u00eatre dans un monde global. Alors que la prudence instruit la justice pour que nous sachions donner quoi \u00e0 chacun, la solidarit\u00e9 d\u00e9crit comment, dans l’ordre de la justice, nous devons \u00eatre ensemble, attentifs \u00e0 ceux qui sont en marge ou dans des situations plus pr\u00e9caires.<\/p>\n Alors que nous construisons une \u00e9thique th\u00e9ologique mondiale, bas\u00e9e sur la Bible, nous esp\u00e9rons voir dans les vertus, tant anciennes (mis\u00e9ricorde, humilit\u00e9, justice et prudence) que nouvelles (fid\u00e9lit\u00e9, auto-soin et solidarit\u00e9), beaucoup de choses qui pourront nous aider dans la formation des consciences au XXIe si\u00e8cle.<\/p>\n 6 Les th\u00e8mes (ignor\u00e9s) n\u00e9cessitant une attention pour un nouvel ordre mondial: la race, le dialogue interreligieux et l’\u00e9galit\u00e9<\/strong><\/p>\n Ces vertus doivent nous aider \u00e0 valoriser et \u00e0 appr\u00e9cier le nombre immense de d\u00e9fis qui se pr\u00e9sentent \u00e0 nous \u00e0 l’horizon, non seulement ceux de l’\u00e9cologie ou du militarisme, mais aussi ceux qui viennent de nous-m\u00eames.<\/p>\n Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous comprendre dans un monde global, de plus en plus int\u00e9ress\u00e9 par le dialogue transculturel, nous devons pr\u00eater attention aux th\u00e8mes qui peuvent nous s\u00e9parer ou nous ali\u00e9ner et d\u00e9faire les pas qui m\u00e8nent \u00e0 la solidarit\u00e9. Ces trois th\u00e8mes sont rarement discut\u00e9s par les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique et doivent maintenant \u00e9merger comme des questions urgentes.<\/p>\n Nous savons que chaque culture compte, au moins, un groupe de personnes qui, par leur naissance ou par leur race, sont l’objet de discrimination. La capacit\u00e9 humaine \u00e0 la discrimination est remarquable, et cette discrimination se d\u00e9veloppe souvent socialement, et finit par s’institutionnaliser dans des structures pernicieuses et p\u00e9cheresses. Dans l’\u00e9thique th\u00e9ologique \u2013 m\u00eame si certains sp\u00e9cialistes comme, par exemple, Shawn Copeland, Jean Marc Ela, Bryan Massingale et Agbonkhianmeghe Orobator ont d\u00e9fi\u00e9 les autres \u00e0 aborder cette question morale de longue date \u2013 les sp\u00e9cialistes en \u00e9thique doivent aborder beaucoup plus clairement cette question de la race, tant au niveau national que mondial.<\/p>\n De m\u00eame, l’intol\u00e9rance religieuse est un d\u00e9fi permanent. Plus r\u00e9cemment, les efforts dans le discours de la th\u00e9ologie comparative montrent la valeur du dialogue interreligieux. Il est remarquable que les sp\u00e9cialistes catholiques en \u00e9thique n’aient pas fourni une contribution significative \u00e0 ce discours.<\/p>\n Enfin, la question de l’in\u00e9galit\u00e9 socio-\u00e9conomique, un th\u00e8me de premier plan pour des millions de personnes, n’\u00e9merge que maintenant comme m\u00e9ritant une attention.<\/p>\n James F. Keenan S.J.<\/em> – Boston College, Chestnut Hill, US. Texte original en anglais<\/p>\n 7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n CAHILL, Lisa Sowle. Sex, Gender, and Christian Ethics.<\/em> New York: Cambridge University Press, 1996.<\/p>\n ______. Theological Bioethics<\/em>: Participation, Justice, Change. Washington: Georgetown University Press, 2005.<\/p>\n ______. Global Justice, Christology and Christian Ethics. <\/em>New York: Cambridge University Press, 2013.<\/p>\n GONZ\u00c1LEZ-CARVAJAL, Luis. En defensa de los humillados y ofendidos<\/em>: los derechos humanos ante la fe cristiana. Santander: Sal Terrae, 2005.<\/p>\n CLARK, Meghan J. The Vision of Catholic Social Thought<\/em>: The Virtue of Solidarity and the Praxis of Human Rights. Minneapolis: Fortress Press, 2014.<\/p>\n CHAN, L\u00fac\u00e1s. Biblical Ethics in the 21st Century<\/em>: Developments, Emerging Consensus, and Future Directions. Mahwah: Paulist Press, 2012.<\/p>\n COPELAND, M. Shawn. 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