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{"id":3227,"date":"2024-06-09T12:12:51","date_gmt":"2024-06-09T15:12:51","guid":{"rendered":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?p=3227"},"modified":"2024-06-09T12:19:40","modified_gmt":"2024-06-09T15:19:40","slug":"sexualite-conjugale-et-extraconjugale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?p=3227","title":{"rendered":"Sexualit\u00e9 conjugale et extraconjugale"},"content":{"rendered":"<p><script>\/\/ <![CDATA[ .entry-content{background-color: white;} \/\/ ]]><\/script><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Sommaire<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1 Signification de la sexualit\u00e9<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1.1 D\u00e9finition<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1.2 D\u00e9fis<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2 Signification de la sexualit\u00e9 conjugale<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2.1 Mariage et sexualit\u00e9<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2.2 D\u00e9fis<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3 Signification de la sexualit\u00e9 extraconjugale<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3.1 Sexe entre non-mari\u00e9s<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3.2 D\u00e9fis<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4 Pour une nouvelle compr\u00e9hension de la sexualit\u00e9<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4.1 \u00c9thique et sexualit\u00e9<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4.2 Perspectives<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>1 Signification de la sexualit\u00e9<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>1.1 D\u00e9finition<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sexualit\u00e9 est un &#8220;composant fondamental&#8221; de la personnalit\u00e9 humaine, &#8220;partie int\u00e9grante du d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 et de son processus \u00e9ducatif&#8221; (CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE, 1983, n.4); c&#8217;est &#8220;une des \u00e9nergies structurantes de l&#8217;\u00eatre humain&#8221; (MOSER, 2001, p.35-6) qui se pr\u00e9sente dans une complexit\u00e9 de dimensions (biopsychologique, socioculturelle, politico-\u00e9conomique, anthropologico-religieuse, sanitaire-\u00e9ducative, \u00e9thico-morale). \u00c9tant une dimension constitutive de l&#8217;humain, la sexualit\u00e9 l&#8217;englobe dans sa totalit\u00e9, &#8220;pr\u00e9suppose, exprime et r\u00e9alise le myst\u00e8re int\u00e9gral de la personne&#8221; (VIDAL, 2002, p.23). Elle est \u00e9galement une &#8220;r\u00e9alit\u00e9 dynamique&#8221;, en \u00e9volution continue, &#8220;orient\u00e9e vers l&#8217;int\u00e9gration personnelle&#8221; (VIDAL, 2002, p.22) et, par cons\u00e9quent, capable de favoriser ou de compromettre la r\u00e9alisation de la personne tout au long de son existence.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La sexualit\u00e9, diff\u00e9remment de la g\u00e9nitalit\u00e9, exprime qui la personne est et sa fa\u00e7on de se situer devant les autres. Elle caract\u00e9rise &#8220;une mani\u00e8re d&#8217;\u00eatre, de se manifester, de communiquer avec les autres, de ressentir, d&#8217;exprimer et de vivre l&#8217;amour humain&#8221; (CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE, 1983, n.4). \u00c9tant une r\u00e9alit\u00e9 qui pousse l&#8217;\u00eatre humain \u00e0 sortir de lui-m\u00eame et \u00e0 entrer en relation avec les autres, la sexualit\u00e9 &#8220;a pour finalit\u00e9 intrins\u00e8que l&#8217;amour, plus pr\u00e9cis\u00e9ment l&#8217;amour comme don et accueil, comme donner et recevoir&#8221; (CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, 2002, n.11) et devient ainsi le &#8220;lieu&#8221; par excellence de l&#8217;ouverture, du dialogue, de la communication, de la communion, &#8220;de l&#8217;exp\u00e9rience la plus authentique de r\u00e9ciprocit\u00e9 et d&#8217;amour&#8221; (ZACHARIAS, 2006, p.7).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>1.2 D\u00e9fis<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour qu&#8217;elle soit une r\u00e9alit\u00e9 personnalis\u00e9e et personnalisante, la sexualit\u00e9 doit \u00eatre embrass\u00e9e comme un don et int\u00e9gr\u00e9e dans un projet de vie qui lui donne du sens. D\u00e9tach\u00e9e d&#8217;un projet de vie, elle risque de devenir une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9shumanisante, car, tout comme elle peut \u00eatre le lieu des exp\u00e9riences les plus belles de la vie, elle peut aussi \u00eatre le lieu des cons\u00e9quences de la fragilit\u00e9 et de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 humaines, &#8220;source de frustration et de souffrance&#8221; (GUIMAR\u00c3ES, 2014, p.61).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Int\u00e9gr\u00e9e dans un projet de vie, c&#8217;est-\u00e0-dire faisant partie du sens le plus profond donn\u00e9 \u00e0 l&#8217;existence, la sexualit\u00e9 humaine est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre le langage de ce sens. Peu importe les raisons diverses pour lesquelles les gens vivent, tous veulent aimer et \u00eatre aim\u00e9s. En ce sens, l&#8217;amour, en tant que &#8220;participation affective, affirmative \u00e0 la bont\u00e9 d&#8217;un \u00eatre&#8221; (VACEK, 1994, p.34), non seulement peut \u00eatre assum\u00e9 comme le sens ultime de tout projet de vie, mais peut \u00eatre &#8220;le&#8221; projet de vie par excellence. C&#8217;est l&#8217;amour la seule r\u00e9alit\u00e9 qui, en fait, humanise la sexualit\u00e9 (CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE, 1983, n.6); c&#8217;est lui qui permet de discerner les appels qui proviennent des relations que nous \u00e9tablissons avec ceux qui font partie de notre vie. Lorsque l&#8217;amour est authentique, il nous pousse hors de nous-m\u00eames et nous ouvre \u00e0 l&#8217;autre. Et, en reconnaissant l&#8217;autre comme quelqu&#8217;un \u00e0 aimer, nous reconnaissons tous ses droits \u00e0 se r\u00e9aliser en tant que personne.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>2<\/strong> <strong>Signification de la sexualit\u00e9 conjugale<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>2.1 Mariage et sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;exp\u00e9rience de l&#8217;amour, en tant que signification la plus profonde de sa propre existence, peut se concr\u00e9tiser dans le mariage, compris comme une communion totale de vie et d&#8217;amour pour toute la vie (JEAN-PAUL II, 1981, n.11). C&#8217;est par l&#8217;amour conjugal que l&#8217;homme et la femme se donnent totalement l&#8217;un \u00e0 l&#8217;autre, dans un contexte d&#8217;engagement d\u00e9finitif, et s&#8217;ouvrent au don par lequel ils deviennent coop\u00e9rateurs avec Dieu en donnant vie \u00e0 un nouvel \u00eatre humain. Pour le Magist\u00e8re de l&#8217;\u00c9glise catholique, c&#8217;est uniquement en tant que partie int\u00e9grante de cet amour que le don sexuel se r\u00e9alise v\u00e9ritablement et, pour cette raison, &#8220;\u00e0 cet amour conjugal, et seulement \u00e0 cet amour, appartient le don sexuel&#8221; (CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE, 1995, n.14).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Orient\u00e9e vers le dialogue interpersonnel, la sexualit\u00e9 conjugale contribue \u00e0 la maturation int\u00e9grale de la personne, en l&#8217;ouvrant au don de soi dans l&#8217;amour. Et, &#8220;li\u00e9e, dans l&#8217;ordre de la cr\u00e9ation, \u00e0 la f\u00e9condit\u00e9 et \u00e0 la transmission de la vie, elle est \u00e9galement appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 cette finalit\u00e9 interne. Amour et f\u00e9condit\u00e9 sont, cependant, des significations et des valeurs de la sexualit\u00e9 qui s&#8217;incluent et se r\u00e9clament mutuellement et ne peuvent donc pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s ni alternatifs ni oppos\u00e9s&#8221; (CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE, 1983, n.32).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>2.2 D\u00e9fis<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selon l&#8217;<em>Humanae Vitae<\/em> \u2013 qui synth\u00e9tise bien la doctrine catholique jusqu&#8217;\u00e0 nos jours \u2013 il existe une<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">connexion ins\u00e9parable voulue par Dieu et que l&#8217;homme ne peut alt\u00e9rer de son propre chef, entre les deux significations de l&#8217;acte conjugal : la signification unitive et la signification procr\u00e9atrice. En effet, par sa structure intime, l&#8217;acte conjugal, tout en unissant profond\u00e9ment les \u00e9poux, les rend aptes \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration de nouvelles vies, selon des lois inscrites dans l&#8217;\u00eatre m\u00eame de l&#8217;homme et de la femme. En sauvegardant ces deux aspects essentiels, unitive et procr\u00e9atrice, l&#8217;acte conjugal conserve int\u00e9gralement le sens de l&#8217;amour mutuel et v\u00e9ritable et son orientation vers la vocation tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e de l&#8217;homme \u00e0 la paternit\u00e9 (PAUL VI, 1968, n.12).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">En dehors du contexte matrimonial, donc, toute relation d&#8217;intimit\u00e9 sexuelle constitue un &#8220;d\u00e9sordre grave&#8221;, car elle exprime une r\u00e9alit\u00e9 qui n&#8217;existe pas encore, celle de la communaut\u00e9 d\u00e9finitive de vie avec la reconnaissance et la garantie n\u00e9cessaires de la soci\u00e9t\u00e9 civile et, pour les \u00e9poux catholiques, \u00e9galement religieuse (CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE, 1983, n.95). En assumant le mariage comme le &#8220;seul&#8221; lieu qui rend possible la totalit\u00e9 du don (JEAN-PAUL II, 1981, n.11) et, par cons\u00e9quent, comme le &#8220;seul&#8221; contexte licite pour les relations sexuelles responsables, sont exclus &#8220;d&#8217;autres contextes&#8221; et &#8220;d&#8217;autres r\u00e9cits&#8221; faits par tant de personnes non mari\u00e9es, car toutes, sans exception, devraient \u00eatre sexuellement abstinentes (HARTWIG, 2000, p. 90).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>3<\/strong> <strong>Signification de la sexualit\u00e9 extraconjugale<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>3.1 Sexe entre non-mari\u00e9s<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Adopter le mariage comme option concr\u00e8te de vie pour se r\u00e9aliser dans l&#8217;amour signifie ne pas r\u00e9duire le consentement \u00e0 &#8220;un acte ponctuel&#8221;, mais l&#8217;assumer comme &#8220;l&#8217;expression du don r\u00e9ciproque des \u00e9poux tout au long de la vie conjugale&#8221; (VIDAL, 2007, p.104). Cela implique concr\u00e8tement l&#8217;engagement de se r\u00e9aliser sexuellement, exclusivement l&#8217;un par l&#8217;autre (CONGR\u00c9GATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, 1987, II. A1); l&#8217;effort continu pour \u00eatre totalement pr\u00e9sent dans la relation; la d\u00e9cision sinc\u00e8re de ne pas mentir \u00e0 l&#8217;autre et l&#8217;engagement \u00e0 vivre en fonction de la valeur que l&#8217;on souhaite pr\u00e9server, c&#8217;est-\u00e0-dire l&#8217;amour comme projet de vie commun. L&#8217;unit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 ne sont pas seulement des exigences d\u00e9coulant d&#8217;un contrat, mais deux dimensions de l&#8217;amour conjugal qui, lorsqu&#8217;elles ne sont pas assum\u00e9es, emp\u00eachent l&#8217;amour de devenir une histoire, les personnes de se r\u00e9aliser et de r\u00e9aliser la vocation \u00e0 laquelle elles sont appel\u00e9es, et donc d&#8217;\u00eatre heureuses. Ce sont des valeurs non seulement propositionnelles, mais imp\u00e9ratives pour ceux qui adoptent le mariage. C&#8217;est par l&#8217;unit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 du couple que la communion de vie et d&#8217;amour se r\u00e9alise et devient une source d&#8217;accomplissement mutuel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La relation sexuelle, dans ou hors mariage, contribue \u00e0 la satisfaction du d\u00e9sir sexuel. Aussi plaisante soit-elle, la satisfaction de ce d\u00e9sir t\u00e9moigne toujours que le sexe promet ce qu&#8217;il ne peut donner, car le plaisir en lui-m\u00eame est incapable de satisfaire l&#8217;infinie capacit\u00e9 de la personne \u00e0 \u00eatre aim\u00e9e. Le <em>je<\/em> ne peut pr\u00e9tendre se suffire au <em>tu<\/em> et vice-versa (VALSECCHI, 1989, p.74-87). En ce sens, bien que le plaisir sexuel exprime le d\u00e9sir et l&#8217;ouverture \u00e0 la mutualit\u00e9, ce n&#8217;est qu&#8217;un moyen pour cela. Puisque l&#8217;essence de la sexualit\u00e9 est l&#8217;amour, entendu comme don et accueil, l&#8217;intimit\u00e9 sexuelle devrait donc \u00eatre une expression de cette essence fondamentale. C&#8217;est en ce sens que l&#8217;amour devient la condition <em>sine qua non<\/em> pour exprimer ad\u00e9quatement sa propre sexualit\u00e9. Le probl\u00e8me r\u00e9side dans le fait que la capacit\u00e9 d&#8217;aimer d&#8217;une personne peut \u00eatre d\u00e9truite lorsqu&#8217;on fait du plaisir la finalit\u00e9 de la sexualit\u00e9, r\u00e9duisant les autres \u00e0 des objets de sa propre gratification. Sans aucun doute, le plaisir ne peut \u00eatre le but ultime de la sexualit\u00e9, tout comme une personne ne peut \u00eatre utilis\u00e9e comme un moyen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>3.2 D\u00e9fis<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il est n\u00e9cessaire de comprendre la v\u00e9ritable essence de l&#8217;amour : le don de soi-m\u00eame et l&#8217;accueil de l&#8217;autre qui suscitent le d\u00e9sir de r\u00e9pondre par amour. Il en d\u00e9coule la responsabilit\u00e9 \u00e9thico-morale de nous situer devant le plaisir pour l&#8217;accueillir et en faire une source de croissance et de vie (et non de possession ou de consommation), d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 dont il est l&#8217;image, c&#8217;est-\u00e0-dire l&#8217;ouverture aux autres (et non une fin en soi) et reconna\u00eetre que, m\u00eame en satisfaisant tous nos d\u00e9sirs, nous ne nous sentirons jamais pleinement r\u00e9alis\u00e9s (l&#8217;exp\u00e9rience du plaisir implique bien plus que la satisfaction des d\u00e9sirs). Mais le plus grand d\u00e9fi consiste \u00e0 faire une lecture interpr\u00e9tative de nos d\u00e9sirs. Certains peuvent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s dans notre projet de vie. D&#8217;autres, non, si nous sommes responsables (GUDORF, 1994, p.84). S&#8217;ils sont assum\u00e9s et int\u00e9gr\u00e9s dans un projet de vie, nos d\u00e9sirs et, par cons\u00e9quent, l&#8217;exp\u00e9rience qu&#8217;ils procurent, peuvent nous aider \u00e0 atteindre la mutualit\u00e9 \u00e0 laquelle nous aspirons tant (ZACHARIAS, 2014, p.161-3).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le mariage, compris comme une communion d\u00e9finitive de vie, et l&#8217;amour conjugal, comme &#8220;\u00e9l\u00e9ment de base et central de la r\u00e9alit\u00e9 vivante du couple&#8221; (VIDAL, 2007, p.123), constituent la cl\u00e9 de lecture pour comprendre pourquoi toutes les autres relations d&#8217;intimit\u00e9 en dehors de celui-ci sont consid\u00e9r\u00e9es comme illicites, qu&#8217;elles soient entre personnes c\u00e9libataires, impliqu\u00e9es dans de nouvelles configurations familiales ou veuves, qu&#8217;elles soient entre personnes h\u00e9t\u00e9rosexuelles ou homosexuelles. Il existe sans aucun doute une unit\u00e9 complexe entre mariage et famille; mais c&#8217;est seulement \u00e0 partir de son noyau int\u00e9gral &#8211; l&#8217;amour conjugal &#8211; que nous pouvons comprendre plus profond\u00e9ment l&#8217;\u00e9valuation \u00e9thique que le Magist\u00e8re catholique fait de ces relations. Aborder la question des nouvelles configurations familiales et m\u00eame de l&#8217;intimit\u00e9 sexuelle entre personnes hors mariage implique de reconna\u00eetre que famille, mariage et sexe ne sont pas n\u00e9cessairement li\u00e9s et que, par cons\u00e9quent, des principes <em>a priori<\/em> et un statut juridique ne peuvent \u00eatre les seuls crit\u00e8res utilis\u00e9s pour \u00e9valuer la vie sexuelle des personnes; que la sexualit\u00e9 doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e davantage en r\u00e9f\u00e9rence aux personnes et \u00e0 leurs relations qu&#8217;aux actes; que prendre le mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel comme id\u00e9al pour les soci\u00e9t\u00e9s n&#8217;implique pas de nier la reconnaissance \u00e9thique d&#8217;autres contextes fond\u00e9s sur le respect, le don, la responsabilit\u00e9, le soin, l&#8217;affection.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>4 Perspectives pour une nouvelle compr\u00e9hension de la sexualit\u00e9<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>4.1 \u00c9thique et sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tant l&#8217;exercice de la sexualit\u00e9 conjugale que de la sexualit\u00e9 extraconjugale soul\u00e8vent des questions \u00e9thico-morales. Dans les deux contextes, la richesse et la fragilit\u00e9 de la sexualit\u00e9 peuvent se manifester. Le fait que les personnes soient mari\u00e9es ne leur garantit pas que leurs relations seront automatiquement une expression d&#8217;amour, de fid\u00e9lit\u00e9, d&#8217;ouverture, de communion, de don. Et le fait qu&#8217;elles ne soient pas mari\u00e9es ne signifie pas que leurs relations soient automatiquement une expression de d\u00e9samour, d&#8217;infid\u00e9lit\u00e9, d&#8217;\u00e9go\u00efsme, de violence, d&#8217;abus. Si elle n&#8217;est pas bien int\u00e9gr\u00e9e, bien conduite, bien harmonis\u00e9e avec l&#8217;ensemble de l&#8217;existence, la vie de la sexualit\u00e9, quel que soit son contexte, peut d\u00e9truire les personnes, les d\u00e9shumanisant (COELHO, 2010, p.49-50). Et nous devons admettre que l&#8217;\u00e9tat civil et l&#8217;orientation affective-sexuelle deviennent des questions secondaires.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si l&#8217;\u00e9thique est la science des valeurs qui orientent la personne dans son processus d&#8217;humanisation (L\u00d3PEZ AZPITARTE, 1983, p.251), nous devons aller au-del\u00e0 des simples donn\u00e9es sociologiques (qui nous am\u00e8neraient seulement \u00e0 reconna\u00eetre l&#8217;existence de contextes distincts de l&#8217;id\u00e9al pour la vie de la sexualit\u00e9) et de la lic\u00e9it\u00e9 juridique (qui nous am\u00e8nerait \u00e0 nous contenter de savoir si le contexte garantit la lic\u00e9it\u00e9 ou l&#8217;illic\u00e9it\u00e9 de cette ou cette pratique). Dans le processus d&#8217;humanisation de la personne, la conscience morale, l&#8217;\u00e9chelle personnelle de valeurs et la r\u00e9alisation du bien commun comme expression de justice ont toujours la primaut\u00e9. Et nous devons reconna\u00eetre que la vie de l&#8217;amour peut s&#8217;exprimer de multiples fa\u00e7ons. Toutes, cependant, sont sujettes \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et \u00e0 la faiblesse de celui qui aime. Concr\u00e8tement, cela signifie que, aussi profond que soit l&#8217;amour en tant que sens de notre existence et seule r\u00e9alit\u00e9 qui humanise la vie de notre sexualit\u00e9, nous apprenons \u00e0 aimer et cet apprentissage d\u00e9pend \u00e9galement de notre plus ou moins grande maturit\u00e9 et int\u00e9gration affectivo-sexuelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>4.2 Pour une \u00e9thique renouvel\u00e9e de la sexualit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;amour, lorsqu&#8217;il est vrai, g\u00e9n\u00e8re, exprime et fortifie la mutualit\u00e9 (SALZMAN \u2013 LAWLER, 2012, p.223). Cela signifie que &#8220;l&#8217;amour est vrai et juste, certain et bon, tant qu&#8217;il est une r\u00e9ponse vraie \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la personne aim\u00e9e, une union authentique entre celui qui aime et la personne aim\u00e9e, et une affirmation affective pr\u00e9cise et ad\u00e9quate de la personne aim\u00e9e&#8221; (FARLEY, 2006, p.198). Pour qu&#8217;une relation d&#8217;intimit\u00e9 soit une expression d&#8217;amour v\u00e9ritable, elle doit favoriser la r\u00e9ciprocit\u00e9, c&#8217;est-\u00e0-dire le don mutuel de soi, elle doit d\u00e9passer les int\u00e9r\u00eats purement personnels, passer de l&#8217;<em>\u00e9ros<\/em> \u00e0 l&#8217;<em>agap\u00e8<\/em> (BENO\u00ceT XVI, 2005, n.2-11).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si l&#8217;amour se caract\u00e9rise par \u00eatre une affirmation effective et\/ou affective de l&#8217;autre, il est n\u00e9cessaire que mon amour soit reconnu comme amour. Si cela n&#8217;arrive pas, il n&#8217;y aura pas de r\u00e9ciprocit\u00e9. Mais pour que cela se produise, il doit y avoir un certain degr\u00e9 d&#8217;engagement entre les parties. Les relations extraconjugales qui se caract\u00e9risent par l&#8217;anonymat, la promiscuit\u00e9, l&#8217;adult\u00e8re, le mensonge manquent d&#8217;un contexte favorable \u00e0 la mutualit\u00e9 et, par cons\u00e9quent, ne pourront jamais jouir de l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e9thique, car elles ne seront jamais promotrices de l&#8217;humain. Seul un engagement qui se prolonge dans le temps peut conf\u00e9rer \u00e0 la relation le contexte ad\u00e9quat pour la maturation. Il se peut que cet engagement dure toujours ; il se peut que non. Ce n&#8217;est pas le plus important, d&#8217;un point de vue \u00e9thique, car il s&#8217;agit d&#8217;une r\u00e9alit\u00e9 totalement d\u00e9pendante de la capacit\u00e9 d&#8217;aimer et de l&#8217;intensit\u00e9 de l&#8217;amour des personnes impliqu\u00e9es. Le plus important est que cet engagement, tant qu&#8217;il dure, s&#8217;exprime comme affection, responsabilit\u00e9, soin. Tout cela fait partie de l&#8217;exp\u00e9rience amoureuse et, \u00e0 mesure que les gens grandissent et m\u00fbrissent dans leur capacit\u00e9 \u00e0 aimer et donc dans l&#8217;exp\u00e9rience de mutualit\u00e9 ou de r\u00e9ciprocit\u00e9, l&#8217;engagement m\u00fbrit \u00e9galement et se solidifie. M\u00eame si l&#8217;engagement n&#8217;est pas n\u00e9cessaire comme point de d\u00e9part pour des relations d&#8217;intimit\u00e9 sexuelle, il doit \u00eatre le point d&#8217;arriv\u00e9e de celles qui, en fait, sont une expression de l&#8217;amour.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">D&#8217;un point de vue \u00e9thique, ce qui est en jeu, c&#8217;est la qualit\u00e9 des relations que nous \u00e9tablissons, car elles ne contribuent pas toutes \u00e0 notre humanisation et \u00e0 la qualit\u00e9 de notre mani\u00e8re de nous situer devant les autres, car elles ne g\u00e9n\u00e8rent pas toutes des relations de r\u00e9ciprocit\u00e9, qu&#8217;elles soient conjugales ou extraconjugales. Une \u00e9thique sexuelle reconnaissant la bont\u00e9 morale des relations exprimant les valeurs propres au mariage m\u00eame si les personnes ne sont pas mari\u00e9es s&#8217;impose; qui n&#8217;exige pas la d\u00e9finitivit\u00e9 de l&#8217;engagement pour justifier les relations d&#8217;intimit\u00e9 ; qui reconna\u00eet que l&#8217;amour n&#8217;a pas besoin d&#8217;\u00eatre n\u00e9cessairement conjugal et h\u00e9t\u00e9rosexuel pour humaniser la sexualit\u00e9; qui consid\u00e8re davantage la qualit\u00e9 des relations que ce qui peut ou ne peut \u00eatre fait dans tel ou tel contexte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Ronaldo Zacharias<\/em>, sdb. Centre Universitaire Sal\u00e9sien de S\u00e3o Paulo. Texte original en portugais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">BARROS, Marcelo. Int\u00e9grer la sexualit\u00e9 dans notre projet de vie. In: BEOZZO, Jos\u00e9 Oscar; FRANCO, Cec\u00edlia Bernadete (orgs.). <em>Jeunesse et relations affectives<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2014 (Cours d&#8217;\u00e9t\u00e9 CESEEP \u2013 Ann\u00e9e XXVIII). p.97-141.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">BENO\u00ceT XVI. <em>Lettre Encyclique<\/em> Deus Caritas Est. Sur l&#8217;amour chr\u00e9tien (25.12.2005). S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2006.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">BROWN, Peter. <em>Corps et Soci\u00e9t\u00e9<\/em>. L&#8217;homme, la femme et la renonciation sexuelle au d\u00e9but du christianisme. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">COELHO, M\u00e1rio Marcelo. <em>Sexualit\u00e9<\/em>. Ce que les jeunes savent et pensent. S\u00e3o Paulo: Can\u00e7\u00e3o Nova, 2010.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">CONGR\u00c9GATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI. <em>Instruction sur le respect de la vie naissante et la dignit\u00e9 de la procr\u00e9ation<\/em>. R\u00e9ponses \u00e0 certaines questions actuelles (22.02.1987). 2\u00e8me \u00e9d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1987 (La Voix du Pape 115).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">CONGR\u00c9GATION POUR L&#8217;\u00c9DUCATION CATHOLIQUE. <em>Orientations \u00e9ducatives sur l&#8217;amour humain<\/em>. Lignes directrices pour une \u00e9ducation sexuelle (1er.11.1983). S\u00e3o Paulo: Salesiana Dom Bosco, 1984.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE. <em>Sexualit\u00e9 humaine<\/em> : v\u00e9rit\u00e9 et signification. Orientations \u00e9ducatives en famille (08.12.1995). 3\u00e8me \u00e9d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2002 (La Voix du Pape 148).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">FARLEY, Margaret. A. <em>Just Love<\/em>: un cadre pour une \u00e9thique sexuelle chr\u00e9tienne. New York\/Londres: Continuum, 2006.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">GENOVESI, Vincent. <em>\u00c0 la recherche de l&#8217;amour<\/em>. Moralit\u00e9 catholique et sexualit\u00e9 humaine. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2008.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">GUDORF, Christine E. <em>Corps, Sexe et Plaisir<\/em> : Reconsid\u00e9rer l&#8217;\u00e9thique sexuelle chr\u00e9tienne. Cleveland: Pilgrim Press, 1994.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">GUIMAR\u00c3ES, Edward Neves M. B. Relations affectives, sexualit\u00e9 (genre) et famille \u00e0 l&#8217;horizon de l&#8217;\u00e9thique chr\u00e9tienne. In: BEOZZO, Jos\u00e9 Oscar; FRANCO, Cec\u00edlia Bernadete (orgs.). <em>Jeunesse et relations affectives<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2014 (Cours d&#8217;\u00e9t\u00e9 CESEEP \u2013 Ann\u00e9e XXVIII), p.47-94.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">HARTWIG, Michael J. <em>The Poetics of Intimacy and Problems of Sexual Abstinence<\/em>. New York: Peer Lang, 2000.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">JESUS, Ana M\u00e1rcia Guilhermina de; OLIVEIRA, Jos\u00e9 Lisboa Moreira de. <em>Th\u00e9ologie du Plaisir<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">JEAN-PAUL II. <em>Exhortation Apostolique<\/em> Familiaris Consortio<em>. <\/em>Sur la fonction de la famille chr\u00e9tienne dans le monde d&#8217;aujourd&#8217;hui (22.11.1981). 15\u00e8me \u00e9d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2001 (La Voix du Pape 100).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">KELLY, Kevin T. <em>New Directions in Sexual Ethics<\/em> : Th\u00e9ologie morale et le d\u00e9fi du SIDA. Londres\/Washington: Geoffrey Chapman, 1998.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">KOSNIK, Anthony (\u00e9d.). <em>La sexualit\u00e9 humaine<\/em>. Nouvelles orientations de la pens\u00e9e catholique am\u00e9ricaine. Petr\u00f3polis: Vozes, 1977.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">LIMA, Lu\u00eds Corr\u00eaa (\u00e9d.). <em>Th\u00e9ologie et sexualit\u00e9<\/em>: portes ouvertes par le pape Fran\u00e7ois. S\u00e3o Paulo: Reflex\u00e3o, 2015.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u00d3PEZ AZPITARTE, E. Fondation de l&#8217;\u00e9thique chr\u00e9tienne. In: RINCON ORDU\u00d1A, R.; MORA BARTRES, G.; L\u00d3PEZ AZPITARTE, E. <em>Pr\u00e1xis chr\u00e9tienne<\/em>. I &#8211; Morale Fondamentale. 2\u00e8me \u00e9d. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1983.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">MOSER, Ant\u00f4nio. <em>Mari\u00e9 ou c\u00e9libataire, vous pouvez \u00eatre heureux<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2006.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">______. <em>Le myst\u00e8re du sphinx<\/em>: la sexualit\u00e9. Petr\u00f3polis: Vozes, 2001.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">PAUL VI. <em>Lettre Encyclique<\/em> Humanae Vitae<em>. <\/em>Sur la r\u00e9gulation des naissances (25.07.1968). 5\u00e8me \u00e9d. Petr\u00f3polis: Vozes, 1979 (Documents Pontificaux 176).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">SALZMAN, Todd A.; LAWLER, Michael G. <em>La personne sexuelle<\/em>. Pour une anthropologie catholique renouvel\u00e9e. S\u00e3o Leopoldo: Unisinos, 2012.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">VACEK, Edward C. <em>Love, Human and Divine<\/em>: le c\u0153ur de l&#8217;\u00e9thique chr\u00e9tienne. Washington: Georgetown University Press, 1994.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">VALSECCHI, Ambrogio. <em>Nouvelles voies de l&#8217;\u00e9thique sexuelle<\/em>. Discours aux chr\u00e9tiens. 4\u00e8me \u00e9d. Brescia: Queriniana, 1989 (Journal de Th\u00e9ologie 62).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">VIDAL, Marciano. <em>\u00c9thique de la sexualit\u00e9<\/em>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2002.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">______. <em>Le Mariage<\/em>. Entre l&#8217;id\u00e9al chr\u00e9tien et la fragilit\u00e9 humaine. Aparecida: Santu\u00e1rio, 2007.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ZACHARIAS, Ronaldo. Abus sexuel : aspects \u00e9thico-moraux. In: <em>Revue de Cat\u00e9ch\u00e8se<\/em> 113 (2006). p.6-14.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">______. \u00c9ducation sexuelle : entre le droit \u00e0 l&#8217;intimit\u00e9 et le devoir d&#8217;abstinence. In: PESSINI, Leo; ZACHARIAS, Ronaldo (\u00e9ds.). <em>\u00c9thique Th\u00e9ologique et Jeunesses II<\/em>: interrogations r\u00e9ciproques. Aparecida: Santu\u00e1rio, 2014, p.149-68.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">______. Quand l&#8217;amour \u00e9choue&#8230; : perspectives d&#8217;une th\u00e9ologie morale salutaire pour les divorc\u00e9s remari\u00e9s&#8221;. In: LIMA, Lu\u00eds Corr\u00eaa (\u00e9d.). <em>Th\u00e9ologie et sexualit\u00e9<\/em>: portes ouvertes par le pape Fran\u00e7ois<em>.<\/em> S\u00e3o Paulo: Reflex\u00e3o, 2015, p.13-43.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sommaire 1 Signification de la sexualit\u00e9 1.1 D\u00e9finition 1.2 D\u00e9fis 2 Signification de la sexualit\u00e9 conjugale 2.1 Mariage et sexualit\u00e9 2.2 D\u00e9fis 3 Signification de la sexualit\u00e9 extraconjugale 3.1 Sexe entre non-mari\u00e9s 3.2 D\u00e9fis 4 Pour une nouvelle compr\u00e9hension de la sexualit\u00e9 4.1 \u00c9thique et sexualit\u00e9 4.2 Perspectives 5 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques 1 Signification de la [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1129],"tags":[],"class_list":["post-3227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theologie-moraleethique-theologique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3227"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3227\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3230,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3227\/revisions\/3230"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}