Sommaire<\/strong><\/p>\n

1 Statut de la question<\/p>\n

2 Scolastique-thomiste<\/p>\n

3 De la justice l\u00e9gale \u00e0 la justice sociale<\/p>\n

4 Doctrine Sociale de l’\u00c9glise<\/p>\n

5 Nouvelles approches et perspectives<\/p>\n

6 Syst\u00e9matisation<\/p>\n

7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n

1 Statut de la question<\/strong><\/p>\n

En abordant un sujet d’une telle complexit\u00e9, il convient de se demander s’il est possible de r\u00e9aliser la Justice Sociale \u00e0 partir des conditions mises en \u00e9vidence dans la r\u00e9alit\u00e9. Les in\u00e9galit\u00e9s sociales augmentent. Pour les d\u00e9fenseurs d’un syst\u00e8me capitaliste n\u00e9olib\u00e9ral, l’in\u00e9galit\u00e9 n’est pas seulement n\u00e9cessaire, elle est \u00ab essentielle \u00bb \u00e0 ce mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9. Le fort rejet du capitalisme lib\u00e9ral de la justice sociale est un fait pertinent. Ludwig von Mises, un des principaux repr\u00e9sentants de l’\u00c9cole Autrichienne d’\u00e9conomie, justifie l’in\u00e9galit\u00e9 sociale en ces termes : \u00ab L’in\u00e9galit\u00e9 de revenu et de richesse est une caract\u00e9ristique essentielle de l’\u00e9conomie de march\u00e9. L’\u00e9liminer la d\u00e9truirait compl\u00e8tement \u00bb (MISES, 2010, p. 347-948).<\/p>\n

Friedrich Hayek, l’un des principaux ic\u00f4nes de la pens\u00e9e n\u00e9olib\u00e9rale, exprime toute son aversion pour le concept de justice sociale. Tout d’abord, il d\u00e9classifie l’\u00c9glise :<\/p>\n

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Il semble avoir \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par une large partie du clerg\u00e9 de toutes les tendances du christianisme, qui, \u00e0 mesure qu’ils perdaient foi en une r\u00e9v\u00e9lation surnaturelle, semblaient chercher refuge et r\u00e9confort dans une nouvelle religion “sociale” qui remplace une promesse c\u00e9leste de justice par une autre temporelle, et esp\u00e8rent ainsi pouvoir poursuivre leur mission de faire le bien. L’\u00c9glise catholique romaine, en particulier, a fait de l’objectif de “justice sociale” une partie de sa doctrine officielle (HAYEK, 1985, p. 84).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ensuite, il d\u00e9classifie ses th\u00e9oriciens :<\/p>\n

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L’expression “justice sociale” n’est pas une expression na\u00efve de personnes de bonne volont\u00e9 envers les moins fortun\u00e9s, elle est plut\u00f4t devenue une insinuation malhonn\u00eate. Pour que le d\u00e9bat politique soit honn\u00eate, il est n\u00e9cessaire que les gens reconnaissent que l’expression est d\u00e9shonorante d’un point de vue intellectuel, symbole de d\u00e9magogie ou de journalisme bon march\u00e9, que les penseurs responsables devraient avoir honte d’utiliser (HAYEK, 1985, p. 118).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La Doctrine Sociale de l’\u00c9glise (DSE) est reconnue m\u00eame par ses plus grands adversaires comme d\u00e9fenseur de la justice sociale. L’in\u00e9galit\u00e9 sociale est intol\u00e9rable et l’humanit\u00e9 vit une grave situation d’injustice sociale provoqu\u00e9e par une \u00e9conomie qui tue<\/em>. La justice est un concept autour duquel se structure le christianisme (cf. article Foi et Justice). Il ne s’agit pas seulement de distribution de revenus.<\/p>\n

Outre les formes traditionnelles de justice h\u00e9rit\u00e9es de la pens\u00e9e classique (l\u00e9gale\/g\u00e9n\u00e9rale, distributive, corrective<\/em>), la DSE pr\u00e9sente la cat\u00e9gorie de justice sociale :<\/p>\n

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Le Magist\u00e8re social \u00e9voque les formes classiques de justice : la commutative, la distributive, la l\u00e9gale. Une place de plus en plus grande dans le Magist\u00e8re est accord\u00e9e \u00e0 la justice sociale, qui repr\u00e9sente un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement de la justice g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, r\u00e9gulatrice des relations sociales sur la base du crit\u00e8re du respect de la loi<\/em>. La justice sociale<\/em>, exigence li\u00e9e \u00e0 la question sociale<\/em>, qui se manifeste aujourd’hui \u00e0 une dimension mondiale, concerne les aspects sociaux, politiques et \u00e9conomiques et, surtout, la dimension structurelle des probl\u00e8mes et des solutions correspondantes. (CDSI, 2005, n. 201)<\/p>\n<\/blockquote>\n

2 Scolastique-thomiste<\/strong><\/p>\n

Le concept aristot\u00e9licien-biblique-patristique de justice a \u00e9t\u00e9 r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 dans la scolastique. Saint Thomas d’Aquin, dans le Trait\u00e9 De Iustitia<\/em>, a introduit le terme dans la th\u00e9ologie et l’a ins\u00e9r\u00e9 dans le cadre des vertus, reformulant ainsi la justice l\u00e9gale d’Aristote (ST II-II qq. 58-122). Son \u00e9tude est indispensable pour comprendre le contenu de la justice sociale. La justice est la disposition de caract\u00e8re qui fait que les gens agissent de mani\u00e8re juste et d\u00e9sirent ce qui est juste. C’est la vertu qui r\u00e9git les relations humaines. L’homme juste (dikaios<\/em>) est celui qui respecte les lois (justice absolue) et l’\u00e9galit\u00e9 (justice particuli\u00e8re). \u00catre juste, c’est vivre dans la l\u00e9galit\u00e9 et respecter l’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Dans la justice g\u00e9n\u00e9rale,<\/em> un acte juste est celui qui est conforme \u00e0 la loi. La loi \u00e9tablit comme dues les actions n\u00e9cessaires pour que la communaut\u00e9 atteigne le bien commun et l’eudaimonia. Le terme “g\u00e9n\u00e9ral” se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 son \u00e9tendue. La justice particuli\u00e8re est fond\u00e9e sur la notion d’\u00e9galit\u00e9 et se subdivise en justice distributive et justice corrective. La justice distributive s’exerce dans la r\u00e9partition des honneurs, des richesses et de tout ce qui peut \u00eatre partag\u00e9. Dans la distribution, la qualit\u00e9 personnelle du destinataire est prise en compte. Dans l’oligarchie, le crit\u00e8re de distribution est la richesse ; dans la d\u00e9mocratie, le citoyen libre ; dans l’aristocratie, la vertu. La justice corrective vise \u00e0 r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre dans les relations priv\u00e9es, volontaires (contrats) et involontaires (illicites civils et p\u00e9naux).<\/p>\n

Thomas d’Aquin poursuit la tradition aristot\u00e9licienne, en y ajoutant des \u00e9l\u00e9ments du Droit Romain, de la Patristique et de la Sainte \u00c9criture. Pour d\u00e9signer la justice g\u00e9n\u00e9rale, Thomas utilise le terme justice l\u00e9gale, puisque les actes dus \u00e0 la communaut\u00e9 pour qu’elle atteigne le bien commun sont dispos\u00e9s dans la loi. Cette justice concerne ce qui est d\u00fb \u00e0 l’autre en communaut\u00e9. L’objet de la justice l\u00e9gale est le bien de tous. La justice distributive est celle qui r\u00e9partit proportionnellement ce qui est commun, qu’il s’agisse de biens ou de charges, et vise \u00e0 garantir l’\u00e9galit\u00e9 dans la r\u00e9partition des devoirs et des droits. La justice corrective aristot\u00e9licienne est appel\u00e9e commutative chez Thomas.<\/p>\n

3 De la justice l\u00e9gale \u00e0 la justice sociale<\/strong><\/p>\n

Au XIXe si\u00e8cle, les n\u00e9othomistes reprennent le concept de justice l\u00e9gale dans une nouvelle perspective. L’Illustration, l’\u00e9tat de droit et le lib\u00e9ralisme exigent de repenser le concept de juste distribution. Suivant Charles Taylor (TAYLOR, 2000, p. 242), la base de l’identification sociale dans les soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchiques est la notion d’honneur. L’honneur est un pr\u00e9-concept de chaque personne en sa condition qui d\u00e9finit les privil\u00e8ges et distinctions par rapport \u00e0 une position d\u00e9termin\u00e9e (status<\/em>). Dans les soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es, la justice distributive sera le principe organisateur de la vie sociale. La r\u00e8gle de distribution sera : \u00e0 chacun selon sa position sociale. Dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, o\u00f9 tous poss\u00e8dent la m\u00eame \u00ab importance \u00bb, la notion d’honneur est remplac\u00e9e par la \u00ab notion de dignit\u00e9 utilis\u00e9e dans un sens universaliste et \u00e9galitaire qui permet de parler de dignit\u00e9 inh\u00e9rente aux \u00eatres humains (…). La pr\u00e9misse est que tous partagent cette dignit\u00e9 \u00bb (TAYLOR, 2000, p. 242). Or, si l’\u00e9galit\u00e9 fondamentale n’est pas proportionnelle, mais absolue, la justice distributive ne peut pas \u00eatre le principe organisateur de la soci\u00e9t\u00e9, mais la justice l\u00e9gale, fond\u00e9e sur l’\u00e9galit\u00e9 fondamentale de tous les \u00eatres humains. Comme tous les membres d’une soci\u00e9t\u00e9 sont \u00e9gaux devant la loi, la justice l\u00e9gale devient justice sociale, celle o\u00f9 tous ont la m\u00eame valeur, et tout acte conforme \u00e0 la loi b\u00e9n\u00e9ficie \u00e0 tous. Le moyen utilis\u00e9 pour atteindre le bien commun est le sujet du bien commun – la soci\u00e9t\u00e9 dans ses membres – justifiant le changement de d\u00e9nomination, de justice l\u00e9gale \u00e0 justice sociale.<\/p>\n

Dans ce contexte de transition, Louis Taparelli d’Az<\/p>\n

eglio (1793-1862), th\u00e9ologien n\u00e9othomiste de l’Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne, a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 utiliser l’expression \u00ab justice sociale \u00bb dans son \u0153uvre Saggio teoretico di diritto naturale<\/em>. Pr\u00e9occup\u00e9 par les cons\u00e9quences du lib\u00e9ralisme, de la rapide expansion du capitalisme \u00e0 travers la R\u00e9volution industrielle, cet auteur a cherch\u00e9 une base th\u00e9ologique pour soutenir la doctrine morale de l’\u00c9glise. Et il y parvint, car sa pens\u00e9e influen\u00e7a l’\u00e9laboration de la Rerum Novarum<\/em>. Cependant, l’expression justice sociale suscita des controverses entre les secteurs conservateurs de la hi\u00e9rarchie et le \u00ab catholicisme social europ\u00e9en \u00bb, car on soup\u00e7onnait une certaine influence socialiste. Cela semble \u00eatre la raison pour laquelle elle ne fut pas adopt\u00e9e par L\u00e9on XIII.<\/p>\n

Taparelli part du postulat de l’existence de deux droits. Le droit individuel se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Dieu et \u00e0 soi-m\u00eame. Le droit social sp\u00e9cifie les relations humaines et doit fonder la justice sociale. \u00ab La justice sociale est la justice entre homme et homme \u00bb. Entre les hommes consid\u00e9r\u00e9s uniquement dans leur humanit\u00e9, leur rationalit\u00e9 et leur libert\u00e9, il existe des \u00ab relations de parfaite \u00e9galit\u00e9, car homme et homme ici ne signifie que l’humanit\u00e9 reproduite deux fois \u00bb (TAPARELLI d’AZEGLIO, 1840-1843). La justice sociale, donc, dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les positions occup\u00e9es par chacun sont consid\u00e9r\u00e9es comme secondaires en mati\u00e8re de justice, a pour objet ce qui est d\u00fb \u00e0 l’individu uniquement en raison de sa condition humaine.<\/p>\n

Les catholiques sociaux<\/em> fran\u00e7ais de la fin du XIXe si\u00e8cle, principaux responsables de la diffusion du terme \u00ab justice sociale \u00bb en Europe, l’ont \u00e9galement li\u00e9e \u00e0 la justice l\u00e9gale. Antoine, dans Cours d’\u00e9conomie sociale<\/em> (1899), d\u00e9veloppe une th\u00e9orie de la justice, dans laquelle il r\u00e9it\u00e8re les significations de justice l\u00e9gale, de justice distributive et de justice commutative. La justice l\u00e9gale est la volont\u00e9 constante des citoyens de donner \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ce qui lui est d\u00fb, la disposition habituelle \u00e0 contribuer, sous la direction de l’autorit\u00e9 supr\u00eame, au bien commun, c’est ce que nous appelons justice l\u00e9gale. Par cons\u00e9quent, elle s’identifie \u00e0 la justice sociale, car il y a identit\u00e9 d’objet, le bien commun<\/em>. La justice sociale consiste en l’observation de tout le droit, a pour objet le bien commun et pour sujet la soci\u00e9t\u00e9 civile. La soci\u00e9t\u00e9 civile n’existe que dans la totalit\u00e9 de ses membres et tous doivent collaborer \u00e0 l’obtention du bien commun (sujet de la justice sociale) et tous doivent participer au bien commun (terme de la justice sociale).<\/p>\n

Dans le domaine allemand, o\u00f9 il y a \u00e9galement un retour au n\u00e9othomisme, les \u00e9diteurs de la revue importante Stimmen aus Maria-Laach<\/em>, Pesch, Gundlach, Messner, Nell-Breuning et Tischleder ont adopt\u00e9 l’expression justice sociale. Ce fait a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif pour que le terme soit accept\u00e9 par le Magist\u00e8re, car ces auteurs ont collabor\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 l’\u00e9laboration de l’encyclique Quadragesimo anno<\/em> (1931) de Pie XI. Avant cela, seul Pie X, dans l’encyclique Iucunda sane<\/em> (1904), qui comm\u00e9morait Saint Gr\u00e9goire le Grand, a utilis\u00e9 le terme en qualifiant le saint de d\u00e9fenseur de la justice sociale. Le concept appara\u00eet dans l’encyclique Studiorum Ducem<\/em> (29 juin 1923), \u00e0 l’occasion du sixi\u00e8me centenaire de la canonisation de Thomas d’Aquin. Dans celle-ci, Pie XI affirme que dans les \u00e9crits de l’Aquinate se trouvent les r\u00e9futations des th\u00e9ories lib\u00e9rales de la morale, du droit et de la sociologie.<\/p>\n

4 Doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement du concept de justice sociale \u00e0 partir de la tradition aristot\u00e9lico-thomiste re\u00e7oit un \u00e9lan dans les Encycliques Sociales. Le concept a \u00e9t\u00e9 introduit par Pie XI dans Quadragesimo Anno<\/em> (1931). Le terme est cit\u00e9 sept fois et toujours accompagn\u00e9 des adjectifs commutative, l\u00e9gale\/g\u00e9n\u00e9rale. <\/em>Il s’agit d’un concept qui apporte des exigences pr\u00e9cises, ayant pour crit\u00e8re la dignit\u00e9 humaine, comme l’a d\u00e9fini Taparelli.<\/p>\n

L’\u00e9conomie est son champ d’application le plus imm\u00e9diat. Pour Pie XI, il existe une loi de justice sociale<\/em> qui devrait r\u00e9gir tout mod\u00e8le \u00e9conomique :<\/p>\n

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Il est n\u00e9cessaire que les richesses, en augmentation continue avec le progr\u00e8s de l’\u00e9conomie sociale, soient r\u00e9parties entre les individus ou les classes particuli\u00e8res de telle mani\u00e8re que l’utilit\u00e9 commune, dont parlait L\u00e9on XIII, soit toujours sauvegard\u00e9e, ou, en d’autres termes, que le bien g\u00e9n\u00e9ral de toute la soci\u00e9t\u00e9 ne soit en rien l\u00e9s\u00e9. Cette loi de justice sociale<\/em> interdit qu’une classe soit exclue de la participation aux profits par une autre. (Q A<\/em> 57)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Elle s’applique \u00e0 la sph\u00e8re \u00e9conomique avec la m\u00eame universalit\u00e9 que la justice l\u00e9gale. Par cons\u00e9quent, \u00ab chacun doit donc avoir sa part des biens mat\u00e9riels ; et il faut veiller \u00e0 ce que leur r\u00e9partition soit guid\u00e9e par les normes du bien commun et de la justice sociale \u00bb (Q A<\/em> 58). Aussi chez Thomas d’Aquin, la justice l\u00e9gale oriente l’homme directement vers le bien commun.<\/p>\n

La justice sociale consid\u00e8re l’\u00eatre humain dans sa condition de personne humaine, ses droits et devoirs en tant que membre de la soci\u00e9t\u00e9. Tout comme chacun a des obligations, chacun a des avantages, car le bien commun ne se r\u00e9alise que \u00ab lorsque tous et chacun ont tous les biens que les richesses naturelles, l’art technique et la bonne gestion \u00e9conomique peuvent fournir \u00bb (Q A<\/em> 75). Dans l’ordre \u00e9conomique, la formule de la justice sociale serait : tous les biens n\u00e9cessaires pour tous.<\/p>\n

Encore dans le domaine \u00e9conomique, le monde du travail est le principal champ d’application de la loi de justice sociale<\/em>. Le salaire est l’un de ses principaux instruments. Pour valoriser le travail avec justice, il faut consid\u00e9rer sa dimension personnelle et sociale (QA<\/em> 69). Le bien commun exige de promouvoir des emplois comme condition de s\u00e9curit\u00e9 et de bien-\u00eatre. Le ch\u00f4mage est le reflet d’une \u00e9conomie injuste. La justice sociale doit r\u00e9guler et d\u00e9terminer le salaire de l’ouvrier et de sa famille, en \u00e9vitant l’exploitation du travail des enfants et des femmes (Q A<\/em> 71).<\/p>\n

La justice sociale ne s’applique pas seulement au domaine \u00e9conomique. Les institutions publiques doivent \u00e9galement adapter l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 aux exigences du bien commun, c’est-\u00e0-dire aux r\u00e8gles de la justice sociale (Q A<\/em> 110). Les \u00eatres humains, consid\u00e9r\u00e9s comme des personnes, sont \u00e9gaux et, par cons\u00e9quent, toute in\u00e9galit\u00e9 dans les aspects constitutifs de la personne, comme c’est le cas de leurs besoins mat\u00e9riels de base, doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9e. Il ne suffit pas d’appeler \u00e0 la moralit\u00e9 dans les relations entre employeurs et employ\u00e9s, car le syst\u00e8me de production se d\u00e9veloppe au sein d’une structure sociale. La justice sociale inspire la r\u00e9forme des institutions. L’\u00c9tat a un r\u00f4le irrempla\u00e7able dans l’application de cette loi (Q A<\/em> 79), toujours en collaboration entre l’\u00c9tat, l’entreprise et la soci\u00e9t\u00e9 : \u00ab Il faut que cette justice impr\u00e8gne compl\u00e8tement les institutions des peuples et toute la vie de la soci\u00e9t\u00e9. L’autorit\u00e9 publique doit insister pour d\u00e9fendre et revendiquer efficacement cet ordre juridique et social \u00bb (Q A<\/em> 88).<\/p>\n

Le Concile Vatican II, dans Gaudium et spes<\/em>, conf\u00e8re deux fondements th\u00e9ologiques d\u00e9cisifs. Le premier est la dignit\u00e9 de la personne humaine cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu :<\/p>\n

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L’\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre tous les hommes doit \u00eatre de plus en plus reconnue, car, dot\u00e9s d’une \u00e2me rationnelle et cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’image de Dieu, tous ont la m\u00eame nature et origine ; et, rachet\u00e9s par le Christ, tous ont la m\u00eame vocation et destination divine. Mais toute forme de discrimination sociale ou culturelle, en ce qui concerne les droits fondamentaux de la personne, en raison du sexe, de la race, de la couleur, de la condition sociale, de la langue ou de la religion, doit \u00eatre surmont\u00e9e et \u00e9limin\u00e9e car contraire \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu (…) En effet, les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales excessives entre les membres et les peuples de la seule famille humaine provoquent le scandale et sont un obstacle<\/p>\n

\u00e0 la justice sociale, \u00e0 l’\u00e9quit\u00e9, \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine et, finalement, \u00e0 la paix sociale et internationale (GS<\/em> 29).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le deuxi\u00e8me fondement se trouve dans la r\u00e9f\u00e9rence \u00ab \u00e0 la cr\u00e9ation d’un organisme de l’\u00c9glise charg\u00e9 de stimuler la communaut\u00e9 catholique dans la promotion du progr\u00e8s des r\u00e9gions n\u00e9cessiteuses et de la justice sociale entre les nations \u00bb (GS<\/em> 90). La justice sociale comme exigence de la dignit\u00e9 humaine a une port\u00e9e mondiale et trouve son fondement th\u00e9ologique dans le principe de la destination universelle des biens : \u00ab Dieu a destin\u00e9 la terre avec tout ce qu’elle contient \u00e0 l’usage de tous les hommes et peuples ; de sorte que les biens cr\u00e9\u00e9s doivent parvenir \u00e9quitablement aux mains de tous, selon la justice, soutenue par la charit\u00e9 \u00bb (GS<\/em> 69). Paul VI, suivant cette orientation du Concile, cr\u00e9e la Commission Justice et Paix (Motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam<\/em>, 6 janvier 1967).<\/p>\n

Jean-Paul II maintient la justice sociale comme un axe de la doctrine sociale de l’\u00c9glise. Pour lui, la \u00ab question sociale \u00bb est identifi\u00e9e comme une question de justice sociale dont l’origine se trouve dans les structures de p\u00e9ch\u00e9 et les m\u00e9canismes pervers (Sollicitudo rei socialis<\/em>). En situant le travail humain comme cl\u00e9 de la question sociale, l’engagement pour la justice se concr\u00e9tise d’abord dans la lutte pour les droits des travailleurs (Laborem exercens<\/em>). La priorit\u00e9 du travail sur le capital est une des exigences de la justice sociale et les syndicats sont les repr\u00e9sentants de cette lutte (LE<\/em> 8). Beno\u00eet XVI, dans Caritas in veritate<\/em>, rappelle que la doctrine sociale n’a jamais cess\u00e9 de mettre en \u00e9vidence l’importance de la justice distributive et de la justice sociale pour l’\u00e9conomie de march\u00e9 elle-m\u00eame, non seulement parce qu’elle est int\u00e9gr\u00e9e dans les mailles d’un contexte social et politique plus large, mais aussi par le r\u00e9seau de relations dans lequel elle se r\u00e9alise (CiV<\/em> 35).<\/p>\n

Il appartiendra au pape Fran\u00e7ois d’\u00e9largir le concept de justice sociale (TORNIELLI et GALEAZZI, 2016 ; FRANCISCO, 2016). Dans Evangelii Gaudium<\/em>, le pontife rappelle que \u00ab personne ne devrait dire qu’il se tient \u00e0 l’\u00e9cart des pauvres, car personne ne peut se sentir exon\u00e9r\u00e9 de la pr\u00e9occupation pour les pauvres et pour la justice sociale \u00bb (EG<\/em> 201). Et il souligne que la justice sociale doit \u00eatre \u00e0 l’ordre du jour du dialogue entre les religions : le dialogue interreligieux, fond\u00e9 sur une attitude d’ouverture dans la v\u00e9rit\u00e9 et l’amour, doit rechercher la paix et la justice sociale, c’est un engagement \u00e9thique qui cr\u00e9e de nouvelles conditions sociales (cf. EG<\/em> 250).<\/p>\n

Dans Laudato Si’<\/em>, le pontife ins\u00e8re la justice sociale dans le paradigme du soin de la maison commune :<\/em><\/p>\n

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il manque souvent une conscience claire des probl\u00e8mes qui affectent particuli\u00e8rement les exclus. Ceux-ci sont la majorit\u00e9 de la plan\u00e8te, des milliards de personnes (…) Une v\u00e9ritable approche \u00e9cologique devient toujours une approche sociale, qui doit int\u00e9grer la justice dans les d\u00e9bats sur l’environnement, pour entendre \u00e0 la fois le cri de la terre et le cri des pauvres (LS<\/em> 49).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le soin de la maison commune pointe vers la justice interg\u00e9n\u00e9rationnelle :<\/p>\n

\n

Si la terre nous est donn\u00e9e, nous ne pouvons pas penser uniquement \u00e0 partir d’un crit\u00e8re utilitariste d’efficacit\u00e9 et de productivit\u00e9 pour un profit individuel. Nous ne parlons pas d’une attitude optionnelle, mais d’une question essentielle de justice, car la terre que nous recevons appartient aussi \u00e0 ceux qui viendront (LS<\/em> 159).<\/p>\n<\/blockquote>\n

5 Nouvelles approches et perspectives<\/strong><\/p>\n

\u00c0 la Conf\u00e9rence de Medell\u00edn (1968), le CELAM a consacr\u00e9 un document entier au th\u00e8me de la justice. Il y est d\u00e9nonc\u00e9 que \u00ab la mis\u00e8re marginalise de grands groupes humains dans nos peuples. Cette mis\u00e8re, en tant que fait collectif, est qualifi\u00e9e d’injustice qui crie vers le ciel \u00bb. Et proclamait la force lib\u00e9ratrice du christianisme : \u00ab Nous croyons que l’amour du Christ et de nos fr\u00e8res sera non seulement la grande force lib\u00e9ratrice de l’injustice et de l’oppression, mais aussi et surtout l’inspiratrice de la justice sociale \u00bb (DM, Justice, 1).<\/p>\n

\u00c0 Puebla (1979), les \u00e9v\u00eaques ont consid\u00e9r\u00e9 la justice sociale comme un droit social qui fait partie du processus d’\u00e9vang\u00e9lisation. \u00ab Les peuples de ce continent ont droit \u00e0 l’\u00e9ducation, \u00e0 l’association, au travail, au logement, \u00e0 la sant\u00e9, aux loisirs, au d\u00e9veloppement, \u00e0 un bon gouvernement, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la justice sociale, \u00e0 la participation aux d\u00e9cisions qui concernent le peuple et les nations \u00bb (DP 1272).<\/p>\n

\u00c0 Aparecida, le concept a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9rablement \u00e9largi. \u00ab Royaume de Dieu, justice sociale et charit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00bb est le titre du premier point du chapitre 8. La justice sociale s’ins\u00e8re dans le vaste contexte de l’annonce du Royaume de Dieu et de la promotion de la dignit\u00e9 humaine. Tout d’abord, il rappelle que les \u0153uvres de mis\u00e9ricorde doivent \u00eatre accompagn\u00e9es par la recherche d’une v\u00e9ritable justice sociale (DAp 385).<\/p>\n

Ensuite, il souligne que les nouveaux pauvres qui \u00e9mergent actuellement transcendent la dimension socio-\u00e9conomique de la justice sociale :<\/p>\n

\n

les migrants, les victimes de la violence, les d\u00e9plac\u00e9s et les r\u00e9fugi\u00e9s, les victimes de la traite des personnes et des enl\u00e8vements, les disparus, les malades du VIH et des maladies end\u00e9miques, les toxicomanes, les personnes \u00e2g\u00e9es, les gar\u00e7ons et les filles qui sont victimes de la prostitution, de la pornographie et de la violence ou du travail des enfants, les femmes maltrait\u00e9es, victimes de la violence, de l’exclusion et de la traite pour l’exploitation sexuelle, les personnes handicap\u00e9es, les grands groupes de ch\u00f4meurs, les exclus par l’illettrisme technologique, les personnes vivant dans la rue des grandes villes, les indig\u00e8nes et les afro-am\u00e9ricains, les agriculteurs sans terre et les mineurs. (DAp 402).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La justice sociale ne se r\u00e9duit pas \u00e0 des politiques de distribution plus \u00e9quitable des revenus et des richesses. Un nouveau type de demande articule l’\u00e9quit\u00e9 \u00e9conomique \u00e0 la reconnaissance des groupes discrimin\u00e9s. L’\u00c9glise reconna\u00eet \u00e0 partir de la foi les semences du Verbe pr\u00e9sentes dans les traditions et cultures des peuples indig\u00e8nes et originaires pour renforcer leurs identit\u00e9s et organisations propres (cf. DAp 529-530). Elle soutient \u00e9galement \u00ab le dialogue entre la culture noire et la foi chr\u00e9tienne et leurs luttes pour la justice sociale \u00bb (DAp 533).<\/p>\n

Des entit\u00e9s et des mouvements organis\u00e9s autour de l’ethnie, du peuple, du genre et de la sexualit\u00e9, de la profession luttent pour que leurs identit\u00e9s soient reconnues. La revendication est d’\u00eatre \u00ab reconnu \u00bb comme \u00eatre humain dans sa constitution pleine (HONNETH, 2003). L’injustice sociale s’exprime \u00e9galement par des formes de discrimination culturelle. Les injustices de nature symbolique d\u00e9coulant de mod\u00e8les sociaux de repr\u00e9sentation excluent l’\u00ab autre \u00bb par leurs codes d’interpr\u00e9tation et de valeurs morales. Dans de nombreux cas, l’injustice \u00e9conomique est amplifi\u00e9e par ce type d’injustice. Les deux formes se renforcent mutuellement. Le pauvre n’est pas seulement pauvre \u00e9conomiquement, mais aussi noir, indig\u00e8ne, femme, homosexuel, transsexuel, etc. La superaci\u00f3n de l’injustice culturelle r\u00e9side dans la reconnaissance des diversit\u00e9s des identit\u00e9s et de leurs mod\u00e8les sociaux de repr\u00e9sentation. Politique de reconnaissance et politique de redistribution int\u00e8grent le concept de justice sociale. \u00c0 la lutte contre l’in\u00e9galit\u00e9 socio-\u00e9conomique s’ajoutent les luttes pour la fin des discriminations. Une justice sociale large vise \u00e0 r\u00e9pondre aux deux revendications. Le champ de la justice sociale est, simultan\u00e9ment, la redistribution et la reconnaissance (FRASER, 2001).<\/p>\n

6 Justice socio-environnementale<\/strong><\/p>\n

La distribution des biens, les taxes et la responsabilit\u00e9 du soin sont au c\u0153ur de la justice environnementale. Les questions qui impliquent l’\u00e9cologie et l’in\u00e9galit\u00e9 sociale s’entrelacent dans le concept de justice socio-environnementale. La d\u00e9finition classique de la justice : \u00ab donner \u00e0 chacun ce qui lui revient \u00bb s’applique<\/p>\n

\u00e9galement aux ressources naturelles, pas seulement aux droits \u00e9conomiques et sociaux. La nature est un bien public dont tous les \u00eatres humains doivent jouir. La justice sociale est l’un des quatre th\u00e8mes de la Charte de la Terre<\/em> : respecter et prendre soin de la communaut\u00e9 de vie ; int\u00e9grit\u00e9 \u00e9cologique ; justice sociale et \u00e9conomique ; d\u00e9mocratie, non-violence et paix. Les activit\u00e9s et les institutions \u00e9conomiques \u00e0 tous les niveaux devraient promouvoir, sans discrimination, les droits de toutes les personnes \u00e0 un environnement naturel et social capable d’assurer la dignit\u00e9 humaine, la sant\u00e9 physique et le bien-\u00eatre spirituel. \u00c9liminer la discrimination sous toutes ses formes, comme celles bas\u00e9es sur la race, la couleur, le genre, l’orientation sexuelle, la religion, la langue et l’origine nationale, ethnique ou sociale.<\/p>\n

\u00c0 qui appartiennent les r\u00e9serves de p\u00e9trole, les rivi\u00e8res, les for\u00eats, l’atmosph\u00e8re ? De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les approches suivantes existent (IBANEZ, 2012) : dans la justice climatique, les pauvres sont consid\u00e9r\u00e9s comme les principales victimes de la crise environnementale provoqu\u00e9e par les riches. Par cons\u00e9quent, les principaux coupables de la crise doivent payer pour elle ; la justice environnementale consid\u00e8re que les d\u00e9chets toxiques et les ferrailles sont d\u00e9pos\u00e9s dans les territoires les plus pauvres et les p\u00e9riph\u00e9ries, affectant des groupes sp\u00e9cifiques : les afro-descendants (racisme environnemental), les pauvres (classisme environnemental), les femmes (sexisme environnemental). Cette vision propose une r\u00e9partition plus \u00e9quitable des ressources naturelles de telle sorte qu’aucun groupe social ne puisse \u00eatre l\u00e9s\u00e9 ; les d\u00e9fenseurs de la justice \u00e9cologique incluent les animaux non humains dans la distribution ; la justice socio-environnementale interg\u00e9n\u00e9rationnelle envisage les g\u00e9n\u00e9rations futures comme destinataires de la justice.<\/p>\n

7 Syst\u00e9matisation<\/strong><\/p>\n

Le bien commun est le contenu de la justice sociale. La justice sociale r\u00e9gule les relations de l’individu avec la communaut\u00e9 en tant que membres de la communaut\u00e9. Dans la justice sociale, on vise directement le bien commun et, indirectement, le bien de tel ou tel individu particulier. L’\u00eatre humain est consid\u00e9r\u00e9 en communaut\u00e9<\/em>.<\/p>\n

La reconnaissance est l’activit\u00e9 propre de la justice sociale. Elle vise \u00e0 r\u00e9guler la pratique sociale de consid\u00e9rer l’autre comme sujet de droit (ou personne), comme un \u00eatre qui est \u00ab fin en soi et poss\u00e8de une dignit\u00e9 \u00bb (Kant). Un sujet de droit ne se constitue comme tel que s’il est reconnu par un autre sujet de droit. La justice sociale concerne cette pratique de reconnaissance mutuelle au sein d’une communaut\u00e9. Elle supprime toute sorte de privil\u00e8ges, dans le sens d’une in\u00e9galit\u00e9 de droits. Chacun ne poss\u00e8de les droits qu’il accepte pour les autres. Dans la mesure o\u00f9 les autres membres ne reconnaissent pas les droits de quelqu’un, celui-ci est d\u00e9li\u00e9 de reconna\u00eetre les droits des autres. Le sujet de la justice sociale est l’alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

La personne humaine est un \u00eatre concret existant. Elle a une nature humaine, un tout en soi, ne pouvant \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une partie d’un tout plus grand. \u00c0 elle sont dus tous les biens n\u00e9cessaires \u00e0 sa r\u00e9alisation dans les dimensions concr\u00e8te, individuelle, rationnelle et culturelle. L’\u00e9galit\u00e9 fondamentale de chaque personne est l’\u00e9galit\u00e9 dans cette dignit\u00e9 comme concept fondateur de l’exp\u00e9rience juridique et politique contemporaine.<\/p>\n

\n

M\u00eame si la justice distributive, en appliquant des crit\u00e8res pertinents, tels que \u00ab \u00e0 chacun selon sa contribution \u00bb et \u00ab \u00e0 chacun selon ses besoins \u00bb, est pr\u00e9sente dans le partage des biens produits, le syst\u00e8me \u00e9conomique peut encore \u00eatre injuste du point de vue de la justice sociale, s’il viole la dignit\u00e9 de la personne humaine (Mater et magistra<\/em> 82).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour d\u00e9terminer ce qui est d\u00fb dans un cas concret, en termes de justice sociale, il ne suffit pas de suivre les canons d’\u00e9galit\u00e9 proportionnelle de la justice distributive, mais il est n\u00e9cessaire de pr\u00eater attention aux biens que l’\u00eatre humain m\u00e9rite en vertu de sa condition humaine. La justice sociale contemple les dimensions suivantes : socio-\u00e9conomique, juridique-politique-institutionnelle, socioculturelle, morale\/subjective.<\/p>\n

La justice sociale est la syst\u00e9matisation, en termes de th\u00e9orie de la justice, de la valeur de la dignit\u00e9 de la personne humaine pr\u00e9sente dans le d\u00e9veloppement de la civilisation : agis de telle sorte que tu traites l’humanit\u00e9, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre, toujours et simultan\u00e9ment comme une fin et jamais simplement comme un moyen (Kant). \u00ab Ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le aussi pour eux \u00bb (Lc 6, 31).<\/p>\n

\u00c9lio Gasda, SJ<\/em>. Faculdade Jesu\u00edta de Filosofia e Teologia (Belo Horizonte). Texte original portugais.<\/p>\n

8 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/p>\n

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Sommaire 1 Statut de la question 2 Scolastique-thomiste 3 De la justice l\u00e9gale \u00e0 la justice sociale 4 Doctrine Sociale de l’\u00c9glise 5 Nouvelles approches et perspectives 6 Syst\u00e9matisation 7 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques 1 Statut de la question En abordant un sujet d’une telle complexit\u00e9, il convient de se demander s’il est possible de r\u00e9aliser la […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1129],"tags":[],"class_list":["post-3209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-theologie-moraleethique-theologique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3209"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3209\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3213,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3209\/revisions\/3213"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}