Sommaire<\/strong><\/p>\n 1 D\u00e9finition<\/p>\n 2 Le contexte du monde du travail<\/p>\n 3 Doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/p>\n 4 Am\u00e9rique latine<\/p>\n 5 Syst\u00e9matisation<\/p>\n 6 R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/p>\n 1 D\u00e9finition<\/strong><\/p>\n Le travail est le domaine de l’existence o\u00f9 la personne est confront\u00e9e \u00e0 tous les aspects qui marquent son identit\u00e9 en tant qu’individu et en tant qu’\u00eatre social. Le verbe travailler<\/em> vient du latin tripaliare<\/em> (torturer), d\u00e9riv\u00e9 de tripalium<\/em>, une sorte d’instrument de torture compos\u00e9 de tres<\/em> et palus<\/em>. Dans presque toutes les langues, ce verbe est utilis\u00e9 pour exprimer l’id\u00e9e de fatigue. Le concept allemand arbeit<\/em> est utilis\u00e9 avec une signification \u00e9quivalente. En portugais et en espagnol, il est d\u00e9riv\u00e9 de tripalium<\/em>, tout comme travailler<\/em> en fran\u00e7ais signifiait “souffrir” au moins jusqu’au XVIe si\u00e8cle.<\/p>\n Dans l’histoire de l’Occident, le sens du travail subit des mutations selon les contextes historiques (cf. MERCURE et SPURK, 2005). Dans la civilisation gr\u00e9co-romaine, structur\u00e9e sur le mode de production esclavagiste, le travail n’\u00e9tait pas un \u00e9l\u00e9ment de la vie bonne. Dans Histoires<\/em>, H\u00e9rodote rapporte que les travaux manuels (cheirotecnai<\/em>) \u00e9taient rejet\u00e9s par les hommes libres. Des philosophes comme Platon enseignaient que tant les cheirotecnai<\/em> que le travail artisanal (banausia<\/em>) \u00e9taient des activit\u00e9s inf\u00e9rieures. Cic\u00e9ron classait le travail manuel au plus bas niveau de la hi\u00e9rarchie des valeurs. Le travail pour la survie \u00e9tait identifi\u00e9 au mot n\u00e9goce<\/em>, litt\u00e9ralement “n\u00e9gation de l’oisivet\u00e9”. L’oisivet\u00e9<\/em> \u00e9tait la forme noble d’occuper le temps avec l’art du gouvernement de la polis (politique) et avec la philosophie (contemplation des id\u00e9es). Les activit\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la survie mat\u00e9rielle incombaient aux serviteurs, esclaves et paysans, des personnes de seconde cat\u00e9gorie<\/em> (ARENAS POSADAS, 2003).<\/p>\n Le christianisme inaugure un changement de perspective lent et progressif. Les moines ont eu une influence incontestable. Saint Basile (330-379) enseignait que “les paroles abondent pour montrer les maux de l’oisivet\u00e9, comme l’enseigne l’Ap\u00f4tre : ‘Celui qui ne travaille pas, qu’il ne mange pas’ (2Th 3,10). De m\u00eame que chacun a besoin de nourriture, il doit \u00e9galement travailler selon ses forces” (BASILE, 1857-1866, p.37).<\/p>\n Les moines n’\u00e9taient pas soumis \u00e0 des crit\u00e8res \u00e9conomiques, mais \u00e0 la spiritualit\u00e9. Cela explique leur pr\u00e9occupation pour les distractions de la vie contemplative : “Occupe-toi d’un travail, de sorte que le diable te trouve toujours les mains \u00e0 l’\u0153uvre”, exhortait Saint J\u00e9r\u00f4me (347-420). La maxime ora et labora<\/em> de la R\u00e8gle<\/em> de Saint Beno\u00eet (VIe si\u00e8cle) est \u00e0 l’origine de l’\u00e9thique moderne du travail. La r\u00e8gle sur le travail manuel – De opere manuum Quotidiano<\/em> – stipule que l’oisivet\u00e9 est l’ennemi de l’\u00e2me ; c’est pourquoi, \u00e0 certaines p\u00e9riodes, les moines doivent s’y consacrer. Les moines qui s’occupaient \u00e0 faire des paniers pour les d\u00e9faire ensuite et les refaire avaient pour but “d’amasser des tr\u00e9sors dans le ciel” (Mt 6,20). Le travail \u00e9tait motiv\u00e9 par la charit\u00e9. La pr\u00e9occupation de garantir la subsistance \u00e9tait accompagn\u00e9e du secours aux n\u00e9cessiteux (JACCARD, 1971).<\/p>\n Saint Augustin (354-430) approfondit ce lien entre travail, pri\u00e8re et charit\u00e9. Dans son \u00e9tat originel, le travail \u00e9tait agr\u00e9able au corps et \u00e0 l’esprit, un exercice libre de la raison et une forme de louange \u00e0 Dieu. La fatigue est une cons\u00e9quence de la finitude humaine et un rappel de l’infid\u00e9lit\u00e9 primitive. Son extr\u00eame est l’oisivet\u00e9. Les moines de Carthage d\u00e9fendaient la renonciation au travail manuel pour se consacrer enti\u00e8rement \u00e0 la contemplation. En r\u00e9ponse, Augustin \u00e9crivit le livre De Opere monachorum<\/em>. La raison fondamentale du travail est sans doute l’\u00e9dification de la cit\u00e9 de Dieu, concr\u00e9tisant le concept chr\u00e9tien de charit\u00e9<\/em> dans l’histoire de l’humanit\u00e9. Le travail et les biens mat\u00e9riels bien ordonn\u00e9s aident \u00e0 \u00e9difier la cit\u00e9 de Dieu – noyau de l’intention bien ordonn\u00e9e<\/em> (AUGUSTIN, Cit\u00e9 de Dieu<\/em>).<\/p>\n La tradition scolastique-thomiste accentua de nouveaux sens au travail. Dans la Somme Th\u00e9ologique<\/em> de Thomas d’Aquin (1225-1274), le travail est abord\u00e9 \u00e0 partir du principe universel de la pr\u00e9servation de la vie. La n\u00e9cessit\u00e9 de la survie est sa premi\u00e8re raison. Le travail appartient \u00e0 l’ordre de la mati\u00e8re et ne doit pas viser autre chose que la subsistance. Un autre crit\u00e8re est celui de l’utilit\u00e9 commune<\/em>. La valeur d’une chose d\u00e9pend de son utilit\u00e9 pour la communaut\u00e9 (ST II-II q.179-189).<\/p>\n \u00c0 l’\u00e9poque moderne, une transformation radicale du concept de travail se produit (D\u00cdEZ, 2001). Le sens religieux est abandonn\u00e9 au profit de fins principalement mat\u00e9rielles. La r\u00e9volution industrielle solidifiera ce processus de changement. John Locke, un des p\u00e8res de l’\u00e9conomie politique du lib\u00e9ralisme<\/em>, voit dans le travail l’origine de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e (LOCKE, 1990). Adam Smith, fondateur de la science \u00e9conomique moderne, voit dans le travail la principale source de richesse des nations<\/em> (SMITH, 1996). Avec la consolidation du capitalisme, le travail dans l’industrie et la relation salariale d\u00e9finissent toutes les autres relations sociales (PARIAS, 1965). Le processus de prol\u00e9tarisation<\/em> est un \u00e9v\u00e9nement central de la consolidation de la modernit\u00e9 occidentale. Dans l’\u00e9conomie de march\u00e9, la valeur des biens est d\u00e9termin\u00e9e par la loi de l’offre et de la demande<\/em>. Le salaire est le prix de la marchandise travail (POLANYI, 2000). L’individu fa\u00e7onne sa personnalit\u00e9 \u00e0 travers le travail. Les “meilleurs” emplois sont les mieux r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s et les plus prestigieux. Max Weber (1864-1920), en enqu\u00eatant sur les origines du rationalisme occidental du capitalisme, conclut que la spiritualit\u00e9 du travail de la R\u00e9forme protestante a impuls\u00e9 une \u00e9thique professionnelle (WEBER, 2004). La th\u00e9orie de la pr\u00e9destination individuelle<\/em> du calvinisme a \u00e9tendu le concept de vocation<\/em> \u00e0 toutes les professions honn\u00eates. L’homme doit plaire \u00e0 Dieu par son travail.<\/p>\n Pour Karl Marx, le travail est avant tout une cat\u00e9gorie anthropologique, car il s’agit d’une activit\u00e9 essentielle de la nature humaine. Le progr\u00e8s \u00e9conomique et culturel se r\u00e9alise autour de l’am\u00e9lioration des moyens de travail (MARX, 2013). Le travail libre est l’essence de l’homme et le moteur de l’histoire des civilisations. L’histoire universelle est la cr\u00e9ation de l’homme par le travail (cf. MARX, 2007). Cependant, l’\u00e9conomie politique l’a conduit au processus de d\u00e9gradation traduit par le concept d’ali\u00e9nation<\/em>. Le travailleur a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en b\u00eate de travail, dont les exigences sont r\u00e9duites aux besoins physiques essentiels des animaux (MARX, 2004). Le m\u00e9canisme de la plus-value et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ont r\u00e9duit le travailleur \u00e0 cette condition (MARX, 2013). Le travail ali\u00e9n\u00e9 repr\u00e9sente une v\u00e9ritable mutilation de l’humanit\u00e9 et une nouvelle forme d’esclavage (cf. MARX, 2004). C’est l\u00e0 l’origine du conflit entre le travail et le capital, la lutte des classes (cf. MARX, 2007).<\/p>\n 2 Le monde du travail en contexte<\/strong><\/p>\n Ch\u00f4mage et pr\u00e9carit\u00e9, capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral mondialis\u00e9 et \u00e9conomie financiaris\u00e9e, nouvelles technologies et comp\u00e9titivit\u00e9 sont des concepts qui apportent une nouvelle mani\u00e8re de comprendre le travail. La convergence entre d\u00e9veloppement technologique et information a produit une mutation profonde. Les technologies ajustent l’\u00eatre humain au march\u00e9 et le travailleur aux machines. Le travail \u00e0 l’usine c\u00e8de la place au travail immat\u00e9riel<\/em>, celui qui cr\u00e9e des biens tels que le savoir, l’information, le design, l’image, les \u00e9motions et les id\u00e9es (G\u00d3RZ, 2005). Les nouvelles technologies ont renforc\u00e9 la capacit\u00e9 d’expansion du syst\u00e8me financier. Alors que la part du capital appliqu\u00e9e \u00e0 la production de biens et services diminue, la valeur du capital appliqu\u00e9 aux finances augmente. Les emplois disparaissent \u00e0 la m\u00eame vitesse que la croissance des finances. Le statut du travailleur est remplac\u00e9 par des contrats temporaires (CASTEL, 1998). Les politiques de sous-traitance \u00e9liminent les droits garantis par la loi. Les syndicats perdent leur capacit\u00e9 de n\u00e9gociation. La classe ouvri\u00e8re a un profil plus h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, fragment\u00e9 et appauvri. Le travail en r\u00e9gime d’esclavage est une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n La croissance d\u00e9mographique inonde le march\u00e9 du travail de millions de personnes ; l’agro-industrie expulse les petits agriculteurs vers les villes, les transformant en r\u00e9serve de main-d’\u0153uvre bon march\u00e9. Les conflits religieux, politiques et \u00e9conomiques ainsi que les catastrophes environnementales forcent des milliers de personnes \u00e0 se d\u00e9placer en qu\u00eate de survie, les exposant \u00e0 une situation de fragilit\u00e9 qui peut les conduire \u00e0 l’exploitation.<\/p>\n La discrimination raciale et de genre est une autre caract\u00e9ristique du monde du travail. Les Noirs et les femmes gagnent proportionnellement moins que les hommes blancs. Le ch\u00f4mage touche plus intens\u00e9ment la population noire. Les femmes noires sont doublement discrimin\u00e9es, en raison de leur race et de leur sexe. Les femmes occupent des places sur le march\u00e9 du travail. Cependant, cette int\u00e9gration est in\u00e9gale par rapport aux hommes. Les contrats sont g\u00e9n\u00e9ralement de courte dur\u00e9e et les salaires inf\u00e9rieurs. De nombreuses femmes ont une double journ\u00e9e, c’est-\u00e0-dire qu’elles effectuent des travaux domestiques et en entreprise. La division sexuelle du travail persiste.<\/p>\n 3 Doctrine sociale de l’\u00c9glise<\/strong><\/p>\n a) Rerum novarum<\/em><\/strong><\/p>\n Le point de d\u00e9part de la conscience eccl\u00e9siale sur l’exploitation des travailleurs impos\u00e9e par le capitalisme est l’encyclique Rerum novarum<\/em> (RN<\/em>) de L\u00e9on XIII (1878-1903). La condition des ouvriers a \u00e9t\u00e9 la raison de la publication de la premi\u00e8re encyclique sociale de la DSI (GASDA, 2011). Les ouvriers ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s dans une situation de malheur et de mis\u00e8re imm\u00e9rit\u00e9e et terrible (RN<\/em> n.1). L’id\u00e9e du travail comme marchandise est rejet\u00e9e par l’\u00c9glise : “Il est honteux et inhumain d’utiliser les hommes comme de vils instruments de profit, et de ne les estimer qu’en fonction de la vigueur de leurs bras” (RN<\/em> n.10). Le travail est un droit naturel, il est personnel et n\u00e9cessaire (RN<\/em> n.32) et au travailleur correspondent les fruits de son travail, c’est-\u00e0-dire qu’il donne droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 (RN<\/em> n.3, 33). Pie XI, en 1931, fait \u00e9cho \u00e0 ces paroles : “Le travail n’est pas un simple produit commercial, mais doit reconna\u00eetre en lui la dignit\u00e9 humaine de l’ouvrier, et ne peut \u00eatre \u00e9chang\u00e9 comme n’importe quelle marchandise” (Quadragesimo anno n.5).<\/p>\n b) Concile Vatican II<\/em><\/strong><\/p>\n L’\u00e9l\u00e9ment th\u00e9ologique du travail humain est mis en avant au Concile Vatican II. Tout travail r\u00e9alis\u00e9 pour am\u00e9liorer les conditions de vie contribue d’une certaine mani\u00e8re \u00e0 la construction du Royaume de Dieu. La question du sens de l’activit\u00e9 humaine (GS<\/em> n.33) est \u00e9galement pos\u00e9e au travail : “L’activit\u00e9 humaine individuelle et collective, cet immense effort par lequel les hommes, au cours des si\u00e8cles, ont tent\u00e9 d’am\u00e9liorer les conditions de vie, correspond \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu” (GS<\/em> n.34). Le travail peut \u00eatre une coparticipation \u00e0 l’\u0153uvre de la Cr\u00e9ation :<\/p>\n Les hommes et les femmes qui, en gagnant leur vie pour eux-m\u00eames et leurs familles, exercent leur activit\u00e9 de telle mani\u00e8re qu’ils rendent un service convenable \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, peuvent avec raison consid\u00e9rer qu’ils prolongent par leur travail l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur, qu’ils aident leurs fr\u00e8res et qu’ils apportent une contribution personnelle \u00e0 la r\u00e9alisation des desseins de Dieu dans l’histoire (GS<\/em> n.34).<\/p>\n<\/blockquote>\n La croissance personnelle est soulign\u00e9e comme un aspect important : “En agissant, l’homme ne transforme pas seulement les choses et la soci\u00e9t\u00e9, mais il se r\u00e9alise lui-m\u00eame (…). Ce d\u00e9veloppement, bien compris, vaut plus que les biens externes qui peuvent \u00eatre obtenus” (GS<\/em> n.35). \u00c0 la lumi\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation, la valeur du travail est pleinement \u00e9clair\u00e9e en Christ : “offrant \u00e0 Dieu son travail, l’homme s’associe \u00e0 l’\u0153uvre r\u00e9demptrice du Christ, qui a conf\u00e9r\u00e9 au travail une dignit\u00e9 sublime, en travaillant de ses propres mains \u00e0 Nazareth” (GS<\/em> n.67). Le travail est un effort temporel qui int\u00e9resse grandement le Royaume de Dieu” (GS<\/em> n.39).<\/p>\n Dans la vie socio-\u00e9conomique (GS<\/em> n.63-72), le travail est encadr\u00e9 dans le cadre du principe de dignit\u00e9 humaine : “l’homme est l’auteur, le centre et la fin de la vie socio-\u00e9conomique” (GS<\/em> n.63). Par cons\u00e9quent, le travail est bien sup\u00e9rieur aux autres \u00e9l\u00e9ments de l’\u00e9conomie, car ceux-ci n’ont d’autre fonction que celle d’instruments (GS<\/em> n.67). Il n’y a pas de travail sans repos. L’effort responsable et ardu consacr\u00e9 au travail doit \u00eatre suivi d'”un temps de repos et de d\u00e9tente qui permette de cultiver la vie familiale, culturelle et religieuse. Encore plus, il doit permettre de d\u00e9velopper librement les \u00e9nergies et les qualit\u00e9s, qui ne peuvent \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es dans le travail professionnel” (GS<\/em> n.67).<\/p>\n c) Laborem exercens<\/em><\/strong><\/p>\n L’encyclique Laborem exercens<\/em> (1981), de Jean-Paul II, est le texte le plus important de la DSI sur ce sujet. “La question des ouvriers n’est plus un probl\u00e8me de classe<\/em>, mais doit \u00eatre prise en consid\u00e9ration dans le cadre mondial des in\u00e9galit\u00e9s et des injustices” (LE<\/em> n.2). Le document identifie la question anthropologique qui est \u00e0 l’origine des conflits sociaux. Il s’agit d’une inversion dans l’ordre des concepts, c’est-\u00e0-dire la primaut\u00e9 du “capital” sur le “travail” qui entra\u00eene l’ali\u00e9nation de la personne (GASDA, 2011b). Le capital a transform\u00e9 le travail en instrument d’accumulation mat\u00e9rielle (cf. LE<\/em> n.13). C’est face \u00e0 cette inversion, qui provoque l’exploitation, l’esclavage et l’ali\u00e9nation que la primaut\u00e9 du travail sur le capital doit \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9e (LE<\/em> n.11). La valeur primordiale du travail est li\u00e9e au fait que celui qui l’ex\u00e9cute est une personne cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu (LE<\/em> n.4). “Avant tout, le travail est pour l’homme<\/em> et non l’homme pour le travail<\/em>” (LE<\/em> n.6).<\/p>\n De cette essence du travail \u00e9mergent son sens objectif<\/em> et son sens subjectif<\/em>. Le sens objectif<\/em> se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’ensemble des activit\u00e9s, ressources, instruments, techniques, formes de gestion et technologies. Ce sont des facteurs contingents qui varient dans leurs modalit\u00e9s avec le changement des conditions techniques, culturelles, sociales et politiques (LE n.5). En sens subjectif<\/em>, c’est l’action humaine en tant qu’elle r\u00e9alise les actions qui appartiennent au processus de travail et correspondent \u00e0 sa vocation. Le travail proc\u00e8de des personnes cr\u00e9\u00e9es \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu<\/em>, appel\u00e9es \u00e0 prolonger, en s’aidant mutuellement, l’\u0153uvre de la Cr\u00e9ation (LE<\/em> n.6). La subjectivit\u00e9<\/em> emp\u00eache de consid\u00e9rer le travail comme une simple marchandise. Le travail est sup\u00e9rieur \u00e0 tout autre \u00e9l\u00e9ment de l’\u00e9conomie (LE<\/em> n.10). Ce principe vaut en particulier pour le capital (LE n.12). Le capital est \u00e9galement le fruit du travail. Il s’agit de la “traduction, en termes \u00e9conomiques, du principe \u00e9thique de la primaut\u00e9 des personnes sur les choses” (LE n.12). La propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production doit \u00eatre au service du travail (LE n.14). La Laborem exercens<\/em> inscrit les droits des travailleurs dans l’ensemble des Droits de l’Homme (LE n.16). Ces droits sont bas\u00e9s sur la nature humaine. Les syndicats et les organisations de travailleurs sont des repr\u00e9sentants de la lutte pour la justice sociale (LE n.20).<\/p>\n Le sens subjectif<\/em> du travail r\u00e9v\u00e8le la dimension spirituelle de la personne humaine, son ouverture \u00e0 la transcendance, c’est-\u00e0-dire la spiritualit\u00e9 du travail. Jean-Paul II reprend les \u00e9l\u00e9ments th\u00e9ologiques d\u00e9velopp\u00e9s principalement dans la GS<\/em> sous forme de synth\u00e8se, dans les quatre derniers paragraphes de l’encyclique (cf. LE<\/em> n.25-27) : l’homme, cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’image et \u00e0 la ressemblance de Dieu, participe \u00e0 son \u0153uvre cr\u00e9atrice ; il a en Christ, l’homme du travail et annonciateur du Royaume, son point de r\u00e9f\u00e9rence. Le monde du travail est un lieu indispensable pour assumer cet engagement \u00e0 transformer la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re du Royaume (cf. LE<\/em> n.27). Consid\u00e9rer le travail uniquement dans son sens \u00e9conomique, c’est le mutiler dans son essence et le r\u00e9duire \u00e0 une t\u00e2che m\u00e9canique. Il faut envisager un travail qui lib\u00e8re les potentialit\u00e9s pour le soin et la culture de la Cr\u00e9ation (Gn 2, 15).<\/p>\n d) Beno\u00eet XVI et le travail d\u00e9cent<\/em><\/strong><\/p>\n Beno\u00eet XVI, en harmonie avec l’OIT (Organisation Internationale du Travail), inscrit les droits des travailleurs dans le cadre des droits de l’homme. Actuellement, le Programme Travail D\u00e9cent est le point de convergence des propositions et des conventions de l’OIT. La qualit\u00e9 de l’emploi est aussi importante que la quantit\u00e9.<\/p>\n Beno\u00eet XVI explique le terme d\u00e9cence<\/em> au travail :<\/p>\n Cela signifie un travail qui, dans chaque soci\u00e9t\u00e9, soit l’expression de la dignit\u00e9 essentielle de tout homme et de toute femme : un travail choisi librement, qui associe efficacement les travailleurs, hommes et femmes, au d\u00e9veloppement de leur communaut\u00e9 ; un travail qui, de cette mani\u00e8re, permette aux travailleurs d’\u00eatre respect\u00e9s sans aucune discrimination ; un travail qui permette de subvenir aux besoins des familles et d’assurer la scolarit\u00e9 des enfants, sans que ceux-ci soient contraints de travailler ; un travail qui permette aux travailleurs de s’organiser librement et de faire entendre leur voix ; un travail qui laisse suffisamment de place pour retrouver ses racines \u00e0 un niveau personnel, familial et spirituel ; un travail qui assure aux travailleurs retrait\u00e9s une condition digne (CV<\/em> n.63).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le concept inclut toutes les personnes qui vivent de leur travail. En principe, tout travail humain devrait \u00eatre d\u00e9cent<\/em>, g\u00e9n\u00e9rateur de valeurs relationnelles, \u00e9thiques et spirituelles.<\/p>\n La mise en \u0153uvre du Programme Travail D\u00e9cent d\u00e9pend de l’articulation des propres travailleurs. L’\u00c9glise exprime son soutien au mouvement syndical (RN<\/em> n.34.39-40; GS<\/em> n.68; CDSI, n.305-309). Les syndicats doivent red\u00e9finir leur r\u00f4le face aux reconfigurations du march\u00e9 du travail (ANTUNES, 2005; GORZ, 1982). Beno\u00eet XVI reconna\u00eet que “l’ensemble des changements sociaux et \u00e9conomiques cr\u00e9e de grandes difficult\u00e9s pour les organisations syndicales dans l’accomplissement de leur r\u00f4le de repr\u00e9sentation des int\u00e9r\u00eats des travailleurs” (CV<\/em> n.25). Bien que le mouvement syndical lutte pour les int\u00e9r\u00eats de la cat\u00e9gorie, il ne peut ignorer les probl\u00e8mes de toute la soci\u00e9t\u00e9 (SANTANA et RAMALHO, 2003) : “la soci\u00e9t\u00e9 civile est, en fait, le lieu le plus appropri\u00e9 pour une action en faveur du travail, en particulier en faveur des travailleurs exploit\u00e9s et sans repr\u00e9sentativit\u00e9, dont la condition am\u00e8re passe inaper\u00e7ue aux yeux distraits de la soci\u00e9t\u00e9” (CV<\/em> n.64).<\/p>\n e) Pape Fran\u00e7ois<\/em><\/strong><\/p>\n Le Pape Fran\u00e7ois, dans Laudato si<\/em> (LS<\/em>), articule l’\u00e9cologie int\u00e9grale<\/em> au travail d\u00e9cent, \u00e0 la durabilit\u00e9<\/em> et \u00e0 la justice sociale<\/em> : “une \u00e9cologie int\u00e9grale<\/em> exige de prendre en compte la valeur subjective du travail alli\u00e9 \u00e0 l’effort de fournir un acc\u00e8s au travail stable et digne pour tous” (LS<\/em> n.191). L’\u00e9cologie int\u00e9grale implique deux aspects : la dignit\u00e9 du travailleur et le soin de l’environnement.<\/p>\n Le travail durable<\/em> passe par la garantie d’un acc\u00e8s universel au travail d\u00e9cent<\/em> et \u00e0 la promotion de la sant\u00e9. Fournir \u00e0 chaque \u00eatre humain une \u00e9ducation et des ressources pour assurer une condition de travail s\u00fbre. Inclure les vuln\u00e9rables en les habilitant \u00e0 d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s. Pour continuer \u00e0 cr\u00e9er des emplois, il est indispensable de promouvoir une \u00e9conomie qui favorise la diversification productive et la cr\u00e9ativit\u00e9 entrepreneuriale (LS<\/em> n.129).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le travail durable implique le soin de l’environnement.<\/p>\n De la relation entre nature, travail et capital d\u00e9pend l’avenir de l’esp\u00e8ce humaine. Le monde du travail fait partie de la solution \u00e0 la crise environnementale.<\/p>\n Dans toute approche de l’\u00e9cologie int\u00e9grale qui n’exclut pas l’\u00eatre humain, il est indispensable d’inclure la valeur du travail. Dans le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation, Dieu a plac\u00e9 l’\u00eatre humain dans le jardin nouvellement cr\u00e9\u00e9 (cf. Gn 2, 15), non seulement pour prendre soin de l’existant (garder), mais aussi pour y travailler afin qu’il produise des fruits (cultiver) (LS<\/em> n.124).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le Pape Fran\u00e7ois a \u00e9t\u00e9 ferme dans la d\u00e9fense des travailleurs : “Terre, toit et travail – ce pour quoi vous luttez – sont des droits sacr\u00e9s. Revendiquer cela est la Doctrine Sociale de l’\u00c9glise… Il n’existe pas de pire pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle que celle qui emp\u00eache de gagner son pain et prive de la dignit\u00e9 du travail” (Rencontre mondiale des mouvements populaires, Rome, 2014).<\/p>\n 4 Am\u00e9rique latine<\/strong><\/p>\n Le monde du travail a \u00e9t\u00e9 abord\u00e9 lors des Conf\u00e9rences du CELAM (Conseil \u00c9piscopal Latino-am\u00e9ricain). R\u00e9unis \u00e0 Medell\u00edn, les \u00e9v\u00eaques se sont adress\u00e9s<\/p>\n \u00e0 tous ceux qui, par leur effort quotidien, cr\u00e9ent les biens et services qui permettent l’existence et le d\u00e9veloppement de la vie humaine. Nous pensons tout particuli\u00e8rement aux millions d’hommes et de femmes latino-am\u00e9ricains qui constituent le secteur paysan et ouvrier. Ils souffrent pour la plupart, esp\u00e8rent et s’efforcent de changer pour humaniser et dignifier leur travail. Sans m\u00e9conna\u00eetre la signification humaine totale du travail, nous le consid\u00e9rons ici comme une structure interm\u00e9diaire, car il constitue la fonction qui donne lieu \u00e0 l’organisation professionnelle dans le domaine de la production (Doc. Justice).<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00c0 Saint-Domingue, le sujet a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 de mani\u00e8re plus syst\u00e9matique dans le point n.2.2.5 – Travail. Une des r\u00e9alit\u00e9s qui pr\u00e9occupe le plus l’\u00c9glise dans son action pastorale<\/p>\n est le monde du travail, par sa signification humanisante et salvifique, qui a son origine dans la vocation co-cr\u00e9atrice de l’homme en tant que “fils de Dieu” (Gn 1,26) et qui a \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9e et \u00e9lev\u00e9e par J\u00e9sus, travailleur et “fils de charpentier” (Mt 13,55 et Mc 6,3). L’\u00c9glise, d\u00e9positaire et servante du message de J\u00e9sus, voit l’homme comme un sujet qui dignifie le travail en se r\u00e9alisant et en perfectionnant l’\u0153uvre de Dieu, pour en faire une louange au Cr\u00e9ateur et un service aux fr\u00e8res (Saint-Domingue n.182).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le monde du travail est un champ pastoral, c’est pourquoi<\/p>\n on alerte sur une d\u00e9t\u00e9rioration de ses conditions de vie et du respect de ses droits ; un respect rare ou inexistant des normes \u00e9tablies pour les secteurs les plus faibles ; une perte d’autonomie des organisations de travailleurs en raison de d\u00e9pendances ou d’autod\u00e9pendances de diverses natures ; un abus du capital qui ignore ou nie la primaut\u00e9 du travail ; peu ou pas d’opportunit\u00e9s de travail pour les jeunes. On alerte sur le manque alarmant de travail ou de ch\u00f4mage avec toute l’ins\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et sociale que cela implique (Saint-Domingue n.183).<\/p>\n<\/blockquote>\n Face \u00e0 cette dure r\u00e9alit\u00e9, la d\u00e9fense intransigeante des droits du travail s’impose comme le d\u00e9fi le plus important : “Les droits des travailleurs sont un patrimoine moral de la soci\u00e9t\u00e9 qui doit \u00eatre prot\u00e9g\u00e9 par une l\u00e9gislation sociale ad\u00e9quate et son instance judiciaire n\u00e9cessaire, qui assure une continuit\u00e9 fiable dans les relations de travail” (Saint-Domingue n.184). Trois lignes pastorales sont propos\u00e9es : encourager et soutenir une pastorale du travail dans toutes nos dioc\u00e8ses, afin de promouvoir et d\u00e9fendre la valeur humaine du travail ; soutenir les organisations propres des travailleurs pour la d\u00e9fense de leurs droits l\u00e9gitimes, en particulier d’un salaire suffisant et d’une protection sociale juste pour la vieillesse, la maladie et le ch\u00f4mage ; favoriser la formation des travailleurs, des entrepreneurs et des gouvernants dans leurs droits et devoirs, et promouvoir des espaces de rencontre et de collaboration mutuelle (Saint-Domingue n.185).<\/p>\n \u00c0 Aparecida, les \u00e9v\u00eaques ont encourag\u00e9 les entrepreneurs, les agents \u00e9conomiques de la gestion productive et commerciale, tant du secteur priv\u00e9 que communautaire, \u00e0 \u00eatre cr\u00e9ateurs de richesse dans nos nations, lorsqu’ils s’efforcent de g\u00e9n\u00e9rer des emplois dignes. Ils ont \u00e9galement encourag\u00e9 “ceux qui n’investissent pas leur capital dans des actions sp\u00e9culatives, mais dans la cr\u00e9ation d’emplois, en prenant soin des travailleurs, en consid\u00e9rant ‘eux et leurs familles'” (DAp n.404). Un des plus grands d\u00e9fis consiste \u00e0<\/p>\n former dans l’\u00e9thique chr\u00e9tienne qui \u00e9tablit comme d\u00e9fi la conqu\u00eate du bien commun, la cr\u00e9ation d’opportunit\u00e9s pour tous, la lutte contre la corruption, la mise en \u0153uvre des droits du travail et syndicaux ; il est n\u00e9cessaire de placer comme priorit\u00e9 la cr\u00e9ation d’opportunit\u00e9s \u00e9conomiques pour les secteurs de la population traditionnellement marginalis\u00e9s, comme les femmes et les jeunes, \u00e0 partir de la reconnaissance de leur dignit\u00e9. Pour cela, il est n\u00e9cessaire de travailler pour une culture de la responsabilit\u00e9 \u00e0 tous les niveaux qui implique les personnes, les entreprises, les gouvernements et le syst\u00e8me international lui-m\u00eame (DAp n.406).<\/p>\n<\/blockquote>\n Deux lignes d’action ont \u00e9t\u00e9 indiqu\u00e9es pour les cat\u00e9gories sociales qui souffrent le plus dans le monde du travail, les jeunes et les femmes : il est imp\u00e9ratif de former les jeunes pour qu’ils aient des opportunit\u00e9s dans le monde du travail et \u00e9viter qu’ils tombent dans la drogue et la violence (DAp n.446) ; promouvoir le dialogue avec les autorit\u00e9s pour l’\u00e9laboration de programmes, de lois et de politiques publiques qui permettent d’harmoniser la vie de travail des femmes avec leurs devoirs de m\u00e8re de famille (DAp n.458). \u00c0 Aparecida, un d\u00e9fi in\u00e9dit a \u00e9t\u00e9 soulev\u00e9 : “la formation de penseurs et de formateurs d’opinion dans le monde du travail, des dirigeants syndicaux, coop\u00e9ratifs et communautaires” (DAp n.492).<\/p>\n 5 Syst\u00e9matisation<\/strong><\/p>\n La complexit\u00e9 du monde du travail implique l’anthropologie, la politique, le droit, la culture, l’\u00e9conomie et la philosophie. La relation de l’\u00eatre humain avec Dieu est la perspective de la pens\u00e9e th\u00e9ologique sur le travail. Toute r\u00e9flexion sur le travail doit avoir comme r\u00e9f\u00e9rence le principe de la dignit\u00e9 humaine. Chaque personne, quel que soit son \u00e2ge, sa condition ou sa capacit\u00e9, est une image de Dieu et donc dot\u00e9e d’une valeur irr\u00e9ductible. Chaque personne est une fin en soi, jamais un instrument valoris\u00e9 pour son utilit\u00e9. La reconnaissance de cette dignit\u00e9 est le premier crit\u00e8re pour \u00e9valuer les mod\u00e8les \u00e9conomiques et l’organisation de la division du travail. Son statut est consolid\u00e9 dans la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme de l’ONU.<\/p>\n Le travail humain est une activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice de relations sociales. En vertu de l’imago Dei<\/em>, les \u00eatres individuels sont \u00e9galement des \u00eatres relationnels. L’individualit\u00e9 et la sociabilit\u00e9 se concr\u00e9tisent dans des structures et des relations. Le sens du travail ne se limite pas au succ\u00e8s professionnel. Ma relation au travail dit qui je suis pour l’autre. “Le principe, le sujet et la fin de toutes les institutions sociales sont et doivent \u00eatre la personne humaine, qui, par sa nature m\u00eame, a un besoin absolu de la vie sociale” (GS<\/em> n.25).<\/p>\n Mettre le travail au service de la dignit\u00e9 humaine, c’est avoir pour objectif le bien commun<\/em> (GS<\/em> n.27). Aucun groupe social, individu, entreprise ou \u00c9tat ne peut se d\u00e9sint\u00e9resser du bien commun. Le travail humain est \u00e0 l’origine de l’entreprise en tant qu’organisation de personnes. Par le travail, les entreprises produisent bon nombre des conditions importantes qui contribuent au bien commun de la soci\u00e9t\u00e9. La cr\u00e9ation d’emplois est un aspect indispensable pour atteindre le bien commun. Le travail humain ne peut \u00eatre compris sans le repos. Dans ce sens,<\/p>\n le point culminant de l’enseignement biblique sur le travail est le commandement du repos sabbatique. La m\u00e9moire et l’exp\u00e9rience du sabbat constituent un rempart contre l’asservissement de l’homme au travail, volontaire ou impos\u00e9, contre toute forme d’exploitation, larv\u00e9e ou manifeste. Le repos sabbatique, en fait, plus que pour permettre la participation au culte de Dieu, a \u00e9t\u00e9 institu\u00e9 en d\u00e9fense des pauvres ; il a \u00e9galement une fonction lib\u00e9ratoire des d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescences antisociales du travail humain (CDSI n.258).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le peuple d’Isra\u00ebl, qui a commenc\u00e9 avec cette exp\u00e9rience de lib\u00e9ration d’un groupe de travailleurs soumis au travail forc\u00e9, se nourrit de l’accomplissement de la promesse de lib\u00e9ration totale, l’irruption du Royaume et le repos en Dieu (cf. He 4,10-11). Dans la l\u00e9gislation d’Isra\u00ebl, l’institution du sabbat comme m\u00e9morial<\/em> de l’exode de l’ali\u00e9nation du travail, est le fondement qui soutient les six jours<\/em> restants.<\/p>\n Le Fils de Dieu, en assumant la condition de travailleur manuel, redimensionne le sens du travail. Le monde du travail est le lieu de l’irruption du Royaume de Dieu et de sa justice (Mt 6,33). Pour les chr\u00e9tiens, le v\u00e9ritable sabbat<\/em> est le Christ, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 le dimanche. Il est le Seigneur du sabbat<\/em> (Mc 2,27) qui a inaugur\u00e9 le sabbat \u00e9ternel<\/em> (He 4,10) d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9figur\u00e9 dans le septi\u00e8me jour de la cr\u00e9ation<\/em> (Gn 2,1-3). Le dimanche r\u00e9v\u00e8le la dimension eschatologique du travail. Le repos est identifi\u00e9 \u00e0 la situation de la cr\u00e9ation de Dieu (Gn 2, cit\u00e9 dans He 4,4). Le dimanche est une pr\u00e9figuration de ce repos, ce n’est pas seulement une pause dans le travail. L’autor\u00e9alisation atteinte dans le travail est toujours avant-derni\u00e8re. Le travail est une forme d’expression de l’identit\u00e9 humaine, mais pas de toute l’identit\u00e9.<\/p>\n La nature a \u00e9galement besoin de repos. Le septi\u00e8me jour<\/em> repr\u00e9sente une limite au pouvoir transformateur du travail humain, compris comme protection et culture de la cr\u00e9ation. Dans le travail, la personne se d\u00e9couvre cr\u00e9atrice, mais aussi cr\u00e9ature fragile. L’humanit\u00e9, unie dans sa capacit\u00e9 de travail, est \u00e9galement unie dans sa faiblesse et dans les limites de la nature.<\/p>\n Pie XI a affirm\u00e9 que le plus grand scandale du XIXe si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 la perte par l’\u00c9glise de la classe ouvri\u00e8re. Pour que ce scandale ne se r\u00e9p\u00e8te pas au XXIe si\u00e8cle, il ne suffit pas d’accumuler des documents et des d\u00e9clarations de bonnes intentions. La solidarit\u00e9 avec les travailleurs est une mani\u00e8re de concr\u00e9tiser l’option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres<\/em>. “Les pauvres apparaissent, dans de nombreux cas, comme le r\u00e9sultat de la violation de la dignit\u00e9 du travail humain” (Laborem exercens<\/em>, n.8). Depuis la R\u00e9volution industrielle, la r\u00e9alit\u00e9 des pauvres et le monde du travail sont interconnect\u00e9s. La constitution d’une pastorale ouvri\u00e8re lib\u00e9ratrice est le principal d\u00e9fi pour les chr\u00e9tiens en Am\u00e9rique latine. L’engagement \u00e0 lib\u00e9rer le travail d’une “\u00e9conomie qui tue” (pape Fran\u00e7ois) et \u00e0 \u00e9manciper les travailleurs est implicite dans la praxis des chr\u00e9tiens. Lib\u00e9rer le travail des int\u00e9r\u00eats financiers, de la comp\u00e9titivit\u00e9 effr\u00e9n\u00e9e et de l’obsession de la richesse. R\u00e9cup\u00e9rer l’\u00e9conomie comme un instrument au service de la vie.<\/p>\n \u00c9lio Gasda, SJ<\/em>. 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