Sommaire<\/strong><\/span><\/p>\n 1 D\u00e9finitions de genre et orientation sexuelle<\/span><\/p>\n 2 Genre : entre \u00e9tudes et id\u00e9ologie<\/span><\/p>\n 3 La discrimination et sa lutte<\/span><\/p>\n 4 Judith Butler et la controverse sur le genre<\/span><\/p>\n 5 Gestes et paroles du pape Fran\u00e7ois<\/span><\/p>\n 6 Entre bons et mauvais chemins \u00e0 parcourir<\/span><\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences<\/span><\/p>\n 1 D\u00e9finitions de genre et orientation sexuelle<\/strong><\/span><\/p>\n Traditionnellement, le genre est d\u00e9fini comme ce qui identifie et diff\u00e9rencie les hommes et les femmes. C’est synonyme de sexe, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 ce qui est propre au sexe masculin, ainsi qu’au f\u00e9minin. Cependant, du point de vue des sciences sociales et de la psychologie, le genre est compris comme ce qui diff\u00e9rencie socialement les personnes, en tenant compte des normes historico-culturelles attribu\u00e9es aux hommes et aux femmes.<\/span><\/p>\n Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les \u00e9tudes de genre se sont \u00e9galement int\u00e9ress\u00e9es \u00e0 l’orientation sexuelle. Elles servent souvent de base \u00e0 un activisme sociopolitique notable et \u00e0 la mise en \u0153uvre de politiques publiques. Ce sont des recherches et des r\u00e9flexions qui mettent en \u00e9vidence le r\u00f4le de la culture et des structures sociales dans la configuration et la relation entre les genres, remettent en question la subalternit\u00e9 d’un genre par rapport \u00e0 un autre et contemplent la r\u00e9alit\u00e9 de la population LGBT+, qui a r\u00e9cemment acquis une grande visibilit\u00e9.<\/span><\/p>\n L’acronyme LGBT+ se r\u00e9f\u00e8re aux lesbiennes, gays, bisexuels, travestis, transsexuels et autres. Pour clarifier certains termes, les travestis sont des personnes qui vivent des r\u00f4les f\u00e9minins mais ne se reconnaissent ni comme hommes ni comme femmes. Le terme doit toujours \u00eatre utilis\u00e9 au f\u00e9minin : les travestis. Les transsexuels, quant \u00e0 eux, sont des personnes qui ne s’identifient pas au sexe qui leur est attribu\u00e9 \u00e0 la naissance, mais plut\u00f4t \u00e0 l’autre sexe. Il peut y avoir des hommes transsexuels, qui revendiquent la reconnaissance sociale et l\u00e9gale en tant qu’hommes, et des femmes transsexuelles, qui revendiquent la reconnaissance sociale et l\u00e9gale en tant que femmes. Les travestis et les transsexuels sont des transgenres (ou simplement trans), c’est-\u00e0-dire des personnes qui ne s’identifient pas au sexe qui leur est attribu\u00e9 \u00e0 la naissance. Le contraire de transgenre est cisgenre, qui se r\u00e9f\u00e8re aux personnes s’identifiant au sexe attribu\u00e9 \u00e0 la naissance (JESUS, 2012, p.14).<\/span><\/p>\n Une convention internationale a \u00e9tabli des principes pour l’application de la l\u00e9gislation sur les droits humains en relation avec l’orientation sexuelle et l’identit\u00e9 de genre. Ce sont les principes de Yogyakarta, dont les d\u00e9finitions ont \u00e9t\u00e9 largement accept\u00e9es, y compris par la l\u00e9gislation br\u00e9silienne. On consid\u00e8re :<\/span><\/p>\n I – L’orientation sexuelle \u00ab comme une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la capacit\u00e9 de chaque personne \u00e0 avoir une attirance \u00e9motionnelle, affective ou sexuelle profonde pour des individus de genre diff\u00e9rent, du m\u00eame genre ou de plus d’un genre, ainsi qu’\u00e0 avoir des relations intimes et sexuelles avec ces personnes \u00bb, et<\/span><\/p>\n II – L’identit\u00e9 de genre comme<\/span><\/p>\n l’exp\u00e9rience interne et individuelle profond\u00e9ment ressentie du genre de chaque personne, qui peut ou non correspondre au sexe attribu\u00e9 \u00e0 la naissance, y compris le sens personnel du corps (qui peut impliquer, par choix libre, la modification de l’apparence ou de la fonction corporelle par des moyens m\u00e9dicaux, chirurgicaux ou autres) et d’autres expressions de genre, y compris l’habillement, la mani\u00e8re de parler et les mani\u00e8res (R\u00e9solution, 2014, Art. 1er).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Avec cette classification, lesbiennes, gays, homosexuels, bisexuels ou h\u00e9t\u00e9rosexuels sont des concepts qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l’orientation sexuelle. Pour leur part, travestis, transsexuels, transgenres et cisgenres se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 l’identit\u00e9 de genre. Beaucoup, cependant, n’acceptent pas cette classification. Ils soutiennent que l’orientation sexuelle ne d\u00e9finit pas la personne et que l’inclination homosexuelle peut \u00eatre une tendance transitoire. C’est pourquoi ils parlent simplement d’attraction pour le m\u00eame sexe (same-sex attraction<\/em>). Dans les milieux catholiques, ceux qui ont cette attraction sont souvent orient\u00e9s vers la \u00ab pri\u00e8re de gu\u00e9rison et de lib\u00e9ration \u00bb pour l’\u00e9liminer ou, au moins, pour vivre la continence sexuelle. Certaines \u00e9glises \u00e9vang\u00e9liques pratiquent r\u00e9guli\u00e8rement l’exorcisme des homosexuels et des transgenres. Il existe des pays et des provinces o\u00f9 les th\u00e9rapies de conversion de l’orientation homosexuelle et de l’identit\u00e9 de genre sont encore autoris\u00e9es, et auxquelles ces personnes sont soumises.<\/span><\/p>\n 2 Genre : entre \u00e9tudes et id\u00e9ologie<\/strong><\/span><\/p>\n Dans une allocution publique, le pape Fran\u00e7ois a parl\u00e9 de la famille et de l’inqui\u00e9tude que lui apportent les \u00e9tudes de genre. Selon la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, l’institution familiale est un grand don que Dieu a fait \u00e0 l’humanit\u00e9, cr\u00e9ant l’\u00eatre humain homme et femme et instituant le sacrement du mariage. La diff\u00e9rence sexuelle est pr\u00e9sente sous diverses formes de vie, mais seule chez l’homme et la femme cette diff\u00e9rence porte l’image et la ressemblance divine. Son objectif n’est ni l’opposition ni la subordination, mais la communion et la g\u00e9n\u00e9ration. L’\u00eatre humain a besoin de la r\u00e9ciprocit\u00e9 entre homme et femme pour bien se conna\u00eetre et cro\u00eetre harmonieusement.<\/span><\/p>\n R\u00e9cemment, poursuit le pape, la culture a ouvert de nouveaux espaces, libert\u00e9s et profondeurs qui enrichissent la compr\u00e9hension de cette diff\u00e9rence, mais elle a \u00e9galement apport\u00e9 de nombreux doutes et beaucoup de scepticisme. Il s’est pos\u00e9 cette question : \u00ab Je me demande si la soi-disant th\u00e9orie du genre n’est pas aussi l’expression d’une frustration et d’une r\u00e9signation, qui vise \u00e0 annuler la diff\u00e9rence sexuelle parce qu’elle ne sait plus comment y faire face \u00bb (FRAN\u00c7OIS, 2015b). Pour lui, on court le risque de faire un pas en arri\u00e8re. La suppression de la diff\u00e9rence serait v\u00e9ritablement le probl\u00e8me, non la solution.<\/span><\/p>\n Les r\u00e9serves du pape sur les \u00e9tudes de genre refl\u00e8tent les manifestations de la haute hi\u00e9rarchie catholique \u00e0 ce sujet au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies. Il y a un ensemble de propositions jug\u00e9es inacceptables, pour lesquelles on a forg\u00e9 l’expression \u00ab id\u00e9ologie de genre \u00bb. Le Synode des \u00e9v\u00eaques sur la famille a r\u00e9it\u00e9r\u00e9 cette opposition, ratifi\u00e9e par le pape dans son Exhortation post-synodale sur l’institution familiale. On affirme que cette id\u00e9ologie :<\/span><\/p>\n (…) nie la diff\u00e9rence et la r\u00e9ciprocit\u00e9 naturelle entre homme et femme. Elle pr\u00e9voit une soci\u00e9t\u00e9 sans diff\u00e9rences de sexe, et vide la base anthropologique de la famille. Cette id\u00e9ologie conduit \u00e0 des projets \u00e9ducatifs et des directives l\u00e9gislatives qui promeuvent une identit\u00e9 personnelle et une intimit\u00e9 affective radicalement d\u00e9tach\u00e9es de la diversit\u00e9 biologique entre homme et femme. L’identit\u00e9 humaine est d\u00e9termin\u00e9e par une option individualiste, qui change \u00e9galement avec le temps. Il est pr\u00e9occupant que certaines id\u00e9ologies de ce type, qui pr\u00e9tendent r\u00e9pondre \u00e0 certaines aspirations parfois compr\u00e9hensibles, cherchent \u00e0 s’imposer comme une pens\u00e9e unique qui d\u00e9termine<\/p>\n m\u00eame l’\u00e9ducation des enfants. Il ne faut pas oublier que le sexe biologique (sex<\/em>) et la fonction socioculturelle du sexe (gender<\/em>) peuvent \u00eatre distingu\u00e9s, mais non s\u00e9par\u00e9s (AL n.56).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Cet ensemble de propositions appel\u00e9 id\u00e9ologie de genre n’est pas d\u00e9fendu par un auteur sp\u00e9cifique, mais constitue un regroupement d’affirmations jug\u00e9es inacceptables, provenant de plusieurs auteurs. Quelque chose de similaire s’est produit avec la condamnation du modernisme, faite par la haute hi\u00e9rarchie catholique au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Il n’y avait pas un auteur qui, \u00e0 la fois, d\u00e9fendait toutes les propositions alors condamn\u00e9es sous le titre de modernisme.<\/p>\n En r\u00e9alit\u00e9, les \u00e9tudes de genre sont connues en anglais sous le nom de gender theory<\/em>, commun\u00e9ment traduit par th\u00e9orie du genre. Mais dans ce cas, th\u00e9orie n’est pas une traduction appropri\u00e9e car ces \u00e9tudes sont assez h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes. Il n’y a pas d’explication unificatrice et globale, comme c’est le cas pour une th\u00e9orie. Ce qu’il y a, c’est un accord g\u00e9n\u00e9ral pour consid\u00e9rer les comportements complexes, directement ou indirectement li\u00e9s \u00e0 la sph\u00e8re sexuelle, comme le fruit de dimensions diff\u00e9rentes, non totalement ind\u00e9pendantes et, \u00e0 leur tour, complexes : le sexe anatomique, la reconnaissance de soi en tant qu’homme ou femme, le r\u00f4le de genre et l’orientation sexuelle. Il n’y a pas toujours une coh\u00e9rence n\u00e9cessaire entre le sexe attribu\u00e9 \u00e0 la naissance, la reconnaissance et la vie de sa propre identit\u00e9 en tant qu’homme ou femme, le d\u00e9sir et la pratique sexuels. Les diff\u00e9rentes identit\u00e9s qui composent l’acronyme LGBT+ montrent cela et expriment la complexit\u00e9 de la diversit\u00e9 entre homme et femme. Tel est le d\u00e9nominateur commun des \u00e9tudes de genre. Par cons\u00e9quent, comme il n’y a pas v\u00e9ritablement une th\u00e9orie, il convient de parler d’\u00e9tudes. Il ne faut pas supposer que toutes les personnes sont cisgenres et h\u00e9t\u00e9rosexuelles, comme dans le mod\u00e8le binaire o\u00f9 il n’y a que l’homme et la femme sans plus de sp\u00e9cifications. Et il ne faut pas non plus ignorer les diff\u00e9rentes formes de discrimination et de violence qui oppriment et d\u00e9vastent la population LGBT+.<\/span><\/p>\n Concernant les suspicions \u00e0 propos de l’id\u00e9ologie de genre, il convient de consid\u00e9rer qu’il existe des recherches en neurosciences indiquant que la biologie de la sexualit\u00e9 ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la g\u00e9nitalit\u00e9 et \u00e0 l’anatomie. Le cerveau joue un r\u00f4le important dans l’identit\u00e9 de genre et l’orientation sexuelle. Dans le cas de la personne transgenre, le cerveau et la perception de soi ne correspondent pas \u00e0 la g\u00e9nitalit\u00e9 et au reste du corps. La personne se sent homme dans un corps de femme, ou se sent femme dans un corps d’homme. En ce qui concerne l’orientation sexuelle, il y a des odeurs li\u00e9es \u00e0 la masculinit\u00e9 et \u00e0 la f\u00e9minit\u00e9, les ph\u00e9romones, qui, lorsqu’elles sont inhal\u00e9es, sont identifi\u00e9es par le cerveau et influent sur la perception et le comportement. Dans le monde animal, ces odeurs sont essentielles \u00e0 la rencontre des sexes et \u00e0 l’accouplement. Des tomographies sp\u00e9cialis\u00e9es r\u00e9v\u00e8lent que le cerveau des femmes homosexuelles r\u00e9pond aux ph\u00e9romones diff\u00e9remment de celui des femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles, et de mani\u00e8re similaire \u00e0 celui des hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels. Autrement dit, les femmes homosexuelles et les hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels se sentent tous deux attir\u00e9s par les femmes. Des exp\u00e9riences similaires avec des hommes homosexuels ont abouti \u00e0 des r\u00e9sultats oppos\u00e9s et sym\u00e9triques. Le cerveau de ces hommes r\u00e9agit aux ph\u00e9romones diff\u00e9remment de celui des hommes h\u00e9t\u00e9rosexuels, et de mani\u00e8re similaire \u00e0 celui des femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles. Autrement dit, les hommes homosexuels et les femmes h\u00e9t\u00e9rosexuelles se sentent tous deux attir\u00e9s par les hommes (HERCULANO-HOUZEL, 2006, p.46-51). M\u00eame s’il existe \u00e9galement des facteurs psychosociaux influant sur cette r\u00e9alit\u00e9, \u00eatre LGBT+ n’est pas un choix ni une option individualiste.<\/span><\/p>\n Dans les \u00e9tudes de genre, il y a aussi des perspectives situ\u00e9es dans l’horizon th\u00e9ologique chr\u00e9tien. Giannino Piana, par exemple, propose de ne pas renoncer \u00e0 la diff\u00e9rence entre homme et femme et \u00e0 son importance fondamentale, qui trouve sa racine dans le sexe anatomique et constitue l’arch\u00e9type dont l’humanit\u00e9 est issue. Que les processus sociaux et culturels soient mis en \u00e9vidence sans \u00e9carter enti\u00e8rement le composant biologique, la structure g\u00e9n\u00e9tique et neuronale du sujet humain. Toutefois, que soit \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9 le r\u00f4le de la culture et des structures sociales, en reconnaissant le m\u00e9rite des \u00e9tudes de genre \u00e0 capter la pertinence des exp\u00e9riences personnelles dans la d\u00e9finition de l’identit\u00e9 de genre (PIANA, 2014). Cela contribue \u00e0 surmonter les pr\u00e9jug\u00e9s causant de graves discriminations, qui ont conduit et conduisent encore \u00e0 la marginalisation des LGBT+.<\/span><\/p>\n La position de l’\u00c9glise catholique, toujours selon Piana, s’est caract\u00e9ris\u00e9e par une d\u00e9fense radicale du fait biologique, l’ins\u00e9rant dans l’ordre de la cr\u00e9ation. L’\u00c9glise a souvent consid\u00e9r\u00e9 la critique de ce fait comme une atteinte \u00e0 la souverainet\u00e9 divine. On ne peut nier dans cette position un aspect de v\u00e9rit\u00e9 : l’engagement \u00e0 d\u00e9fendre la base de l’humain, qui serait gravement compromise par la d\u00e9construction radicale de l’identit\u00e9 biologique. Mais cela ne doit pas signifier un refus de r\u00e9flexion sur la nature humaine et sur la loi naturelle, qui a longtemps pris des connotations rigidement physico-biologiques. L’histoire de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne apporte des contributions pr\u00e9cieuses.<\/span><\/p>\n Thomas d’Aquin, th\u00e9ologien scolastique, affirme clairement que les concepts de nature et de loi naturelle ne s’appliquent \u00e0 l’\u00eatre humain qu’analogiquement. L’\u00eatre humain a une double nature : en tant qu’animal, commune aux autres animaux ; et en tant qu’homme, propre \u00e0 l’homme, dans la mesure o\u00f9, selon la raison, il distingue le vil de l’honn\u00eate. Cette nature est natura ut ratio<\/em> (nature comme raison), la raison \u00e9tant le fait qualifiant (AQUINO, livre V, le\u00e7on 12, n.1019). Aujourd’hui, on parlerait de culture. Cela introduit la possibilit\u00e9 d’intervention sur les dynamiques naturelles. Ainsi, une vision du pens\u00e9e patristique h\u00e9rit\u00e9e du dualisme platonicien et du naturalisme sto\u00efcien, qui avait introduit dans la morale chr\u00e9tienne une position absolutiste et statique, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e. La scolastique a introduit l’attention au facteur culturel, \u00e0 l’aspect dynamique et \u00e9volutif.<\/span><\/p>\n Les \u00e9tudes de genre, conclut Piana, sont une provocation significative \u00e0 prendre conscience de la richesse de l’humain, \u00e0 penser l’identit\u00e9 \u00e0 partir d’une plus grande conscience de soi et de sa propre libert\u00e9, en tenant compte de l’importance des d\u00e9cisions subjectives et des modes de vie personnels. Cela \u00e9vite les formes d’aplatissement de la r\u00e9alit\u00e9 autour de paradigmes universalistes, qui ne respectent pas les diversit\u00e9s individuelles. L’\u00e9thique, y compris sa dimension d’inspiration chr\u00e9tienne, doit \u00eatre attentive \u00e0 cette nouvelle interpr\u00e9tation du monde humain et fonder ses orientations sur des bases plus larges, en tenant compte des dynamiques complexes qui pr\u00e9sident \u00e0 la construction des comportements, li\u00e9es aux processus structurels et culturels de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle on est immerg\u00e9 (PIANA, 2014).<\/span><\/p>\n 3 La discrimination et sa lutte<\/strong><\/span><\/p>\n Dans l’\u00e9ducation des enfants et des jeunes, un point de convergence se dessine entre l’\u00c9glise catholique et ceux qui d\u00e9fendent les LGBT+. C’est l’alerte contre le harc\u00e8lement<\/em> : la pratique d’actes de violence physique ou verbale, intentionnels et r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, contre une personne sans d\u00e9fense, pouvant lui causer des dommages physiques et psychologiques, que ce soit dans le milieu scolaire ou familial. L’\u00e9cole doit \u00eatre un lieu d’inclusion et de saine pluralit\u00e9, \u00e9duquant \u00e0 la citoyennet\u00e9 active et responsable o\u00f9 chaque personne est respect\u00e9e dans sa condition diff\u00e9rente et particuli\u00e8re. Que personne ne soit victime de violence, d’insultes et de discriminations (CEC, 2019, n.16 ; CNBB, 2019, p.24). Les \u00e9v\u00eaques catholiques britanniques ont produit et diffus\u00e9 dans les \u00e9coles de leurs dioc\u00e8ses un bon manuel pour lutter contre le harc\u00e8lement homophobe, biphobe et transphobe (CES, 2017). C’est tr\u00e8s important, car souvent les<\/p>\n enfants et les jeunes LGBT+ sont durement opprim\u00e9s. Il n’est pas rare que l’\u00e9cole et m\u00eame la famille deviennent un enfer pour eux.<\/span><\/p>\n Dans le milieu familial, il convient de noter que ces actes de violence verbale et physique font partie de l’aversion pr\u00e9sente dans la soci\u00e9t\u00e9, avec un fort \u00e9cho \u00e0 l’\u00e9cole. Il y a des parents qui disent : \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re un fils mort \u00e0 un fils gay \u00bb ! Il y a des m\u00e8res qui disent : \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re une fille prostitu\u00e9e \u00e0 une fille lesbienne \u00bb ! Il n’est pas rare que des trans, gays et lesbiennes soient expuls\u00e9s de chez eux par leurs parents. Parmi les insultes les plus offensantes en portugais, on trouve la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la condition homosexuelle (p\u00e9d\u00e9 !) et au sexe anal, courant dans l’homo\u00e9rotisme masculin. Autrement dit, c’est une insulte. Souvent, quand on dit : \u00ab untel n’est pas un homme \u00bb, on entend qu’il est gay ; ou \u00ab untelle n’est pas une femme \u00bb, qu’elle est lesbienne. Autrement dit, \u00eatre homme ou femme exclut suppos\u00e9ment la personne homosexuelle. Cette aversion est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans la culture et a des cons\u00e9quences d\u00e9terminantes sur la vie de ces personnes.<\/span><\/p>\n Les rapports de l’ONU et des organisations de d\u00e9fense des droits de l’homme montrent que, dans de nombreux pays, les homicides sont tr\u00e8s fr\u00e9quents, surtout parmi les personnes trans. Beaucoup d’entre elles ont abandonn\u00e9 l’\u00e9cole pr\u00e9cocement \u00e0 cause du harc\u00e8lement et, faute d’options sur le march\u00e9 du travail, ont \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9es \u00e0 la prostitution. Souvent, ces homicides sont commis avec une cruaut\u00e9 extr\u00eame. Il y a aussi des suicides de nombreux adolescents qui se d\u00e9couvrent LGBT, et m\u00eame d’adultes. Ils en viennent \u00e0 cette attitude extr\u00eame parce qu’ils ressentent l’hostilit\u00e9 de leur propre famille, de l’\u00e9cole et de la soci\u00e9t\u00e9. On estime que le taux de suicide dans cette population est en moyenne cinq fois plus \u00e9lev\u00e9 que dans le reste de la population. Toute cette hostilit\u00e9, avec ses nombreuses formes de discrimination, m\u00eame lorsqu’elle ne m\u00e8ne pas \u00e0 la mort, entra\u00eene souvent une profonde tristesse ou une d\u00e9pression.<\/span><\/p>\n Dans la lutte contre la violence et la discrimination, l’\u00c9tat a \u00e9galement un r\u00f4le indispensable. Au Br\u00e9sil, le gouvernement f\u00e9d\u00e9ral a d\u00e9cid\u00e9 que dans les rapports de police, \u00e9mis par les autorit\u00e9s polici\u00e8res, les \u00e9l\u00e9ments \u00ab orientation sexuelle \u00bb, \u00ab identit\u00e9 de genre \u00bb et \u00ab nom social \u00bb doivent \u00eatre inclus. Le nom social est consid\u00e9r\u00e9 comme celui par lequel les travestis et les transsexuels s’identifient et sont identifi\u00e9s par la soci\u00e9t\u00e9. La raison invoqu\u00e9e est la n\u00e9cessit\u00e9 de donner de la visibilit\u00e9 aux crimes violents contre la population LGBT (R\u00e9solution n\u00ba11, 2014), et ainsi de favoriser des actions et des politiques publiques pour les combattre.<\/span><\/p>\n Le Minist\u00e8re de l’\u00c9ducation (MEC) a \u00e9tabli que, dans l’\u00e9laboration et la mise en \u0153uvre de propositions curriculaires et de projets p\u00e9dagogiques, les syst\u00e8mes d’enseignement et les \u00e9coles d’\u00e9ducation de base doivent assurer des lignes directrices et des pratiques visant \u00e0 \u00ab lutter contre toutes les formes de discrimination fond\u00e9es sur l’orientation sexuelle et l’identit\u00e9 de genre \u00bb (MEC, 2018, Art.1er) des \u00e9l\u00e8ves, des enseignants, des gestionnaires, des employ\u00e9s et de leurs familles respectives. L’objectif est d’emp\u00eacher le d\u00e9crochage scolaire, r\u00e9sultant des cas de discrimination, de harc\u00e8lement et de violence dans les \u00e9coles, car ce d\u00e9crochage constitue une grave atteinte au droit \u00e0 l’\u00e9ducation (MEC, 2018). Cela s’ajoute \u00e0 la d\u00e9cision de la Cour supr\u00eame f\u00e9d\u00e9rale (STF) de criminaliser les comportements homophobes et transphobes, qui impliquent une aversion haineuse \u00e0 l’orientation sexuelle ou \u00e0 l’identit\u00e9 de genre de quelqu’un, les assimilant \u00e0 la loi sur le racisme (STF, 2019).<\/span><\/p>\n En ce qui concerne ces formes de discrimination et de haine, il convient de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la position du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 l’Organisation des Nations Unies en 2008, lorsque la France a propos\u00e9 la d\u00e9criminalisation de l’homosexualit\u00e9 dans le monde entier. La proposition incluait la fin de la discrimination fond\u00e9e sur l’orientation sexuelle et l’identit\u00e9 de genre. La d\u00e9l\u00e9gation du Saint-Si\u00e8ge \u00e0 l’ONU a exprim\u00e9 son appr\u00e9ciation pour la proposition fran\u00e7aise de condamner toutes les formes de violence contre les personnes homosexuelles et a exhort\u00e9 les \u00c9tats, y compris les musulmans, \u00e0 prendre les mesures n\u00e9cessaires pour mettre fin \u00e0 toutes les sanctions p\u00e9nales contre elles (INTERVENTION, 2008). Pour l’\u00c9glise catholique, en se basant sur une \u00ab saine la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat \u00bb, les relations sexuelles librement consenties entre adultes ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme un d\u00e9lit par le pouvoir civil. Cependant, la fin de la discrimination fond\u00e9e sur l’identit\u00e9 de genre et l’orientation sexuelle n’a pas \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e par elle. On a all\u00e9gu\u00e9 que cela pourrait devenir un instrument de pression contre ceux qui consid\u00e8rent le comportement homosexuel comme moralement inacceptable, ne reconnaissent pas l’union homosexuelle comme une famille, ni son assimilation \u00e0 l’union h\u00e9t\u00e9rosexuelle, ni son droit \u00e0 l’adoption et \u00e0 la procr\u00e9ation assist\u00e9e (DIFESA, 2008).<\/span><\/p>\n Pour une saine la\u00efcit\u00e9 de l’\u00c9tat, qui est une valeur pour l’\u00c9glise catholique, il convient donc de consid\u00e9rer la port\u00e9e et les implications de la l\u00e9gislation en vigueur sur l’orientation sexuelle et l’identit\u00e9 de genre. L’accusation d’id\u00e9ologie de genre est-elle pertinente ? La R\u00e9solution sur les rapports de police vise \u00e0 donner de la visibilit\u00e9 \u00e0 certains crimes pour mieux les combattre. La R\u00e9solution du MEC vise \u00e0 \u00e9viter le harc\u00e8lement<\/em> et le d\u00e9crochage scolaire. La d\u00e9cision du STF pr\u00e9cise dans la propre sentence qu’\u00ab elle n’atteint ni ne restreint ou limite l’exercice de la libert\u00e9 religieuse \u00bb. Aux fid\u00e8les et aux ministres, il est assur\u00e9 le droit de pr\u00eacher et de diffuser, ainsi que d’enseigner selon leur orientation doctrinale ou th\u00e9ologique, \u00ab \u00e0 condition que ces manifestations ne constituent pas un discours de haine, entendu comme ces expressions qui incitent \u00e0 la discrimination, \u00e0 l’hostilit\u00e9 ou \u00e0 la violence contre les personnes en raison de leur orientation sexuelle ou de leur identit\u00e9 de genre \u00bb (STF, 2019). Par cons\u00e9quent, cette l\u00e9gislation n’est pas un instrument de pression contre le droit des \u00e9glises ou des confessions religieuses d’enseigner pacifiquement sur la sexualit\u00e9, le mariage et la famille, mais une mani\u00e8re de d\u00e9fendre des personnes vuln\u00e9rables qui sont souvent humili\u00e9es, hostilis\u00e9es et m\u00eame massacr\u00e9es. Il n’est donc pas question ici d’accusation d’id\u00e9ologie de genre.<\/span><\/p>\n 4 Judith Butler et la controverse sur le genre<\/strong><\/span><\/p>\n En parlant des d\u00e9fenseurs de l’id\u00e9ologie de genre, en particulier dans les institutions catholiques bien repr\u00e9sentatives, on cite fr\u00e9quemment la philosophe Judith Butler, pour avoir propos\u00e9 une \u00ab construction variable de l’identit\u00e9 \u00bb. L’une de ses affirmations les plus controvers\u00e9es est qu’il n’y a pas d’identit\u00e9 de genre derri\u00e8re les expressions de genre. Cette identit\u00e9 est performativement constitu\u00e9e \u00e0 travers les expressions consid\u00e9r\u00e9es comme ses r\u00e9sultats. \u00c0 ce stade, elle se base sur la supposition de Nietzsche selon laquelle il n’y a pas d’\u00eatre derri\u00e8re le faire, le r\u00e9aliser et le devenir. Le faiseur est une simple fiction ajout\u00e9e \u00e0 l’\u0153uvre. Cette derni\u00e8re est tout. Pour elle, le genre est un concept antisubstantialiste avec lequel on pr\u00e9tend vaincre la m\u00e9taphysique de l’identit\u00e9 (CNBB, 2019, p.17-18 ; BUTLER, 2008, p.47-48).<\/span><\/p>\n Aussi discutables que soient ces positions, sa pens\u00e9e ne se r\u00e9sume pas \u00e0 cela. Butler a \u00e9galement affirm\u00e9 qu’il n’est pas n\u00e9cessaire d’imaginer un avenir o\u00f9 la norme binaire \u2013 dans laquelle tout le monde est n\u00e9cessairement h\u00e9t\u00e9rosexuel et cisgenre \u2013 s’est dilu\u00e9e, car cela s’est d\u00e9j\u00e0 produit d’une certaine mani\u00e8re. Le d\u00e9fi pour elle est de trouver un meilleur vocabulaire pour les modes de vie de genre et de sexualit\u00e9 qui ne s’int\u00e8grent pas si facilement dans la norme binaire. Il est n\u00e9cessaire d’\u00e9mettre le mot dans lequel la complexit\u00e9 existante peut \u00eatre reconnue, o\u00f9 la peur de la marginalisation, de la pathologisation et de la violence est radicalement \u00e9limin\u00e9e. Et elle ose dire qu’il n’est peut-\u00eatre pas si important de<\/p>\n produire de nouvelles formulations de genre, mais de construire un monde dans lequel les gens peuvent vivre et respirer dans leur propre sexualit\u00e9 et leur propre genre (BUTLER, 2009). Sa pens\u00e9e est en construction. \u00c0 un certain moment, elle a eu recours \u00e0 Nietzsche et \u00e0 une perspective antim\u00e9taphysique, mais ce n’est pas tout.<\/span><\/p>\n Elle reconna\u00eet la complexit\u00e9 du genre, impliquant la nature, la culture et l’individu, sans positions taxatives irr\u00e9conciliables avec l’anthropologie d’inspiration chr\u00e9tienne :<\/span><\/p>\n Il y a entre l’homme et la femme des diff\u00e9rences hormonales, physiologiques, dans les chromosomes. Mais bien que nous travaillions avec la pens\u00e9e binaire, il existe des variations, un continuum<\/em> entre les deux. Les recherches r\u00e9v\u00e8lent que la biologie n’est pas d\u00e9terminante, que le genre r\u00e9sulte d’une combinaison unique, chez chacun de nous, de facteurs biologiques, sexuels, de fonction sociale, d’auto-compr\u00e9hension, de repr\u00e9sentation de genre. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert que les hormones sont interactives et qu’il y a plusieurs fa\u00e7ons dont elles peuvent \u00eatre activ\u00e9es. M\u00eame le d\u00e9veloppement des neurones est li\u00e9 \u00e0 l’environnement. Ce qui se passe d\u00e9pend en partie de la vie que l’on m\u00e8ne (CASTILHO, 2015).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n La pens\u00e9e de Butler ne rejette pas non plus les \u00e9l\u00e9ments inn\u00e9s qui impr\u00e8gnent la r\u00e9alit\u00e9 du genre chez les personnes et dans la perception de soi, mais elle est tr\u00e8s prudente pour capter la sp\u00e9cificit\u00e9 de ceux qui, pour une raison ou une autre, ne s’int\u00e8grent pas dans le mod\u00e8le binaire :<\/p>\n On peut d\u00e9battre des aspects du genre qui sont inn\u00e9s ou acquis, mais il est plus important de reconna\u00eetre l’effet involontaire de la d\u00e9signation de genre et la r\u00e9sistance profond\u00e9ment enracin\u00e9e [de certains] \u00e0 cette d\u00e9signation. (…) J’accepte que certaines personnes aient un sentiment profond de leur genre et que cela doive \u00eatre respect\u00e9. Je ne sais pas expliquer ce sentiment profond, mais il existe pour beaucoup. Il se peut que ce soit une limitation pour mon analyse que de ne pas personnellement avoir ce sentiment profond de genre. Il se peut que cette absence soit ce qui a motiv\u00e9 ma th\u00e9orie (BUTLER, 2015).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Son livre Gender Trouble<\/em> (2008) a re\u00e7u de vives critiques, ainsi que sa pr\u00e9tendue n\u00e9gation de la diff\u00e9rence naturelle entre les sexes. Ses conf\u00e9rences au Br\u00e9sil ont fait l’objet de protestations publiques hostiles. Butler a explicit\u00e9 ses propres motivations et a comment\u00e9 :<\/p>\n Certaines personnes vivent en paix avec le genre qui leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9, mais d’autres souffrent lorsqu’elles sont oblig\u00e9es de se conformer \u00e0 des normes sociales qui annulent le sens le plus profond de ce qu’elles sont et de ce qu’elles veulent \u00eatre. Pour ces personnes, il est urgent de cr\u00e9er les conditions pour une vie possible \u00e0 vivre. (…) En fait, ce qui me pr\u00e9occupe, c’est la fr\u00e9quence \u00e0 laquelle les personnes qui ne s’int\u00e8grent pas dans les normes de genre et les attentes h\u00e9t\u00e9rosexuelles sont harcel\u00e9es, agress\u00e9es et assassin\u00e9es.<\/span><\/p>\n (…) Le livre a-t-il ni\u00e9 l’existence d’une diff\u00e9rence naturelle entre les sexes ? Pas du tout, bien qu’il mette en \u00e9vidence l’existence de paradigmes scientifiques divergents pour d\u00e9terminer les diff\u00e9rences entre les sexes et observe que certains corps poss\u00e8dent des attributs mixtes qui rendent leur classification difficile. J’ai \u00e9galement affirm\u00e9 que la sexualit\u00e9 humaine prend des formes diff\u00e9rentes et que nous ne devons pas pr\u00e9sumer que le fait de conna\u00eetre le genre d’une personne nous donne une quelconque indication sur son orientation sexuelle (BUTLER, 2017).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n Souvent, des passages de Butler sont cit\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 effectuer une d\u00e9coupe r\u00e9ductrice de son \u0153uvre. Identifier simplement cet auteur avec l’id\u00e9ologie de genre, c’est disqualifier ind\u00fbment ses recherches et r\u00e9flexions, car l’id\u00e9ologie est une id\u00e9e qui prend possession de la pens\u00e9e des gens de mani\u00e8re acritique. En associant Butler \u00e0 l’id\u00e9ologie de genre, on lui fait porter les accusations suivantes : vouloir nier le corps comme expression l\u00e9gitime de l’identit\u00e9 de l’individu, comme capable d’exprimer cette identit\u00e9 de mani\u00e8re ad\u00e9quate, vouloir \u00e9liminer toutes les diff\u00e9rences et toutes les structures sociales, et vouloir d\u00e9molir le fondement primaire de la soci\u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 par la famille, comme on le dit dans une certaine publication (CNBB, 2019, p.27 et 32). Sur la base de sa pens\u00e9e, ces accusations ne tiennent pas. Il s’agit de panique morale. Cette panique se caract\u00e9rise par une r\u00e9action collective disproportionn\u00e9e de peur face aux demandes de changement social, face \u00e0 une menace suppos\u00e9e per\u00e7ue comme quelque chose qui met en p\u00e9ril un \u00e9l\u00e9ment crucial de la soci\u00e9t\u00e9, qui est l’ordre social lui-m\u00eame.<\/p>\n 5 Gestes et paroles du pape Fran\u00e7ois<\/strong><\/span><\/p>\n M\u00eame si les documents magist\u00e9riels n’expriment pas une position plus positive sur les personnes LGBT+, les gestes publics et les paroles du pape Fran\u00e7ois dans l’accueil de ces personnes ont \u00e9t\u00e9 des exemples positifs et inspirants. D\u00e9but 2015, il a re\u00e7u chez lui la visite du transsexuel espagnol Diego Neria et de sa compagne Macarena. L’histoire de vie de Diego est alors devenue connue, montrant le pr\u00e9jug\u00e9 atroce que subissent de nombreux transsexuels et comment il peut \u00eatre combattu.<\/span><\/p>\n Il est n\u00e9 avec des organes g\u00e9nitaux f\u00e9minins, mais depuis l’enfance, il se sentait homme. Son cerveau et sa perception de soi ne correspondaient pas au reste de son corps. \u00c0 No\u00ebl, Diego \u00e9crivait aux rois mages en demandant comme cadeau de devenir un gar\u00e7on. En grandissant, il s’est r\u00e9sign\u00e9 \u00e0 sa condition. \u00ab Ma prison \u00e9tait mon propre corps, car il ne correspondait absolument pas \u00e0 ce que mon \u00e2me ressentait \u00bb, confie-t-il. Il cachait cette r\u00e9alit\u00e9 autant qu’il le pouvait. Sa m\u00e8re lui a demand\u00e9 de ne pas changer son corps tant qu’elle vivait. Et il a respect\u00e9 ce souhait jusqu’\u00e0 sa mort. Lorsqu’elle est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, Diego avait 39 ans. Un an plus tard, il a commenc\u00e9 le processus de transsexualisation. Dans l’\u00e9glise qu’il fr\u00e9quentait, il a suscit\u00e9 l’indignation des gens : \u00ab comment ose-t-il entrer ici dans sa condition ? Tu n’es pas digne \u00bb. Un jour, il a m\u00eame entendu un pr\u00eatre lui dire en pleine rue : \u00ab tu es la fille du diable \u00bb ! Mais heureusement, il a eu le soutien de l’\u00e9v\u00eaque de son dioc\u00e8se, qui lui a donn\u00e9 du courage et du r\u00e9confort. Cela a encourag\u00e9 Diego \u00e0 \u00e9crire au pape Fran\u00e7ois et \u00e0 demander une rencontre avec lui. Le pape l’a re\u00e7u et l’a embrass\u00e9 au Vatican, en pr\u00e9sence de sa compagne, avec des paroles qui lui ont apport\u00e9 un grand r\u00e9confort. Aujourd’hui, Diego Neria est un homme en paix (HERN\u00c1NDEZ, 2015).<\/span><\/p>\n Aux \u00c9tats-Unis, le pape Fran\u00e7ois a re\u00e7u \u00e0 la nonciature apostolique son ancien \u00e9l\u00e8ve et ami gay Yayo Grassi, et son compagnon. Grassi avait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9 son compagnon au pape deux ans auparavant. Cette relation n’a jamais \u00e9t\u00e9 un probl\u00e8me dans l’amiti\u00e9 entre Grassi et Fran\u00e7ois. Lors du voyage du Br\u00e9sil \u00e0 Rome, le pape avait dit : \u00ab Si une personne est gay, cherche le Seigneur et a de la bonne volont\u00e9, qui suis-je pour la juger ? (…) Il ne faut pas marginaliser ces personnes pour cela \u00bb (FRAN\u00c7OIS, 2013a). Ses exemples montrent ce qu’est l’accueil et le non-jugement, et valent encore plus que de nombreux mots. Si tous les parents et les familles des homosexuels et des transgenres suivaient l’exemple du pape, les recevant chez eux avec leurs compagnons respectifs, plusieurs probl\u00e8mes de cette population seraient r\u00e9solus.<\/span><\/p>\n Un jour, un journaliste a demand\u00e9 au pape ce qu’il dirait \u00e0 une personne transgenre, et s’il l’accompagnerait en tant que pasteur et ministre. Le pape a r\u00e9pondu qu’il avait accompagn\u00e9 des personnes homosexuelles et transgenres, rappelant le cas de Diego, et a exhort\u00e9 : \u00ab les gens doivent \u00eatre accompagn\u00e9s comme J\u00e9sus les accompagne. (…) dans chaque cas, les accueillir, les accompagner, les \u00e9tudier, discerner et les int\u00e9grer. C’est<\/p>\n ce que ferait J\u00e9sus aujourd’hui \u00bb (FRAN\u00c7OIS, 2016a). L’histoire de Diego n’est pas une exaltation de l’individualisme lib\u00e9ral, ni une recherche effr\u00e9n\u00e9e du plaisir ni une autosuffisance humaine qui se rebelle contre l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur. Mais elle montre la v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieure de la personne qui \u00e9merge, comme dans la vie de tant de LGBT.<\/span><\/p>\n 6 Entre bons et mauvais chemins \u00e0 parcourir<\/strong><\/span><\/p>\n Les \u00e9v\u00eaques br\u00e9siliens ouvrent \u00e9galement la voie \u00e0 l’accueil et \u00e0 l’inclusion des personnes homosexuelles, de leurs compagnons et de leurs enfants, en publiant un document sur le renouveau pastoral des paroisses, en tenant compte des nouvelles situations familiales. Parmi ces situations, affirment les \u00e9v\u00eaques, il y a des enfants adopt\u00e9s par des personnes du m\u00eame sexe, qui vivent en union stable. On constate que beaucoup se sont \u00e9loign\u00e9s et continuent de s’\u00e9loigner des communaut\u00e9s parce qu’ils se sont sentis rejet\u00e9s, parce que la premi\u00e8re orientation qu’ils ont re\u00e7ue consistait en des interdictions et non en vivre la foi au milieu de la difficult\u00e9. Dans le renouveau paroissial, exhortent-ils, il doit y avoir une conversion pastorale pour ne pas vider la Bonne Nouvelle annonc\u00e9e par l’\u00c9glise et, en m\u00eame temps, ne pas cesser de r\u00e9pondre aux nouvelles situations de la vie familiale. \u00ab Accueillir, orienter et inclure dans les communaut\u00e9s ceux qui vivent dans une autre configuration familiale sont des d\u00e9fis urgents \u00bb (CNBB, 2014, n. 217-218).<\/span><\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 des personnes LGBT+, leurs conflits et leurs souffrances est absente de nombreux prononc\u00e9s officiels de l’\u00c9glise catholique. Dans le contexte latino-am\u00e9ricain, par exemple, le Document d’Aparecida, en traitant des pauvres, des exclus et de ceux qui souffrent, mentionne : les migrants, les victimes de la violence, les r\u00e9fugi\u00e9s, les victimes d’enl\u00e8vement et de trafic de personnes, les disparus, les porteurs de VIH, les victimes de maladies end\u00e9miques, les toxicomanes, les personnes \u00e2g\u00e9es, les gar\u00e7ons et les filles victimes de la prostitution, de la pornographie, de la violence ou du travail des enfants, les femmes maltrait\u00e9es, les victimes d’exclusion et d’exploitation sexuelle, les personnes handicap\u00e9es, les grands groupes de ch\u00f4meurs, les exclus par l’analphab\u00e9tisme technologique, les sans-abri dans les grandes villes, les indig\u00e8nes, les afro-am\u00e9ricains, les agriculteurs sans terre et les mineurs (DAp n.402). Malheureusement, parler de LGBT+ est encore inconfortable dans de nombreux milieux. Souvent, la souffrance de cette population est ignor\u00e9e ou pass\u00e9e sous silence.<\/span><\/p>\n Il y a aussi des cas o\u00f9 cette m\u00eame population est hostile. Malheureusement, des personnes comme le pr\u00eatre et les fid\u00e8les que le transsexuel espagnol Diego Neria a rencontr\u00e9s, le consid\u00e9rant comme indigne et diabolique, sont partout. Il existe des publications dans l’\u00c9glise catholique, avec une grande diffusion, qui caricaturent les questions de genre et d’orientation sexuelle, comme le mat\u00e9riel didactique en plusieurs langues distribu\u00e9 lors des Journ\u00e9es Mondiales de la Jeunesse en 2013. Celui-ci montrait un dessin d’un homme assis se demandant : \u00ab quel genre vais-je choisir pour cette ann\u00e9e ? \u00bb Sur une autre page, le dessin d’un gar\u00e7on nu regardant son propre p\u00e9nis, se demandant : \u00ab ne suis-je pas un homme ? Moi ? Alors… qu’est-ce que c’est ? \u00bb (CNPF, 2013, p.68 et 71). Or, personne ne choisit d’\u00eatre gay ou lesbienne comme on choisit o\u00f9 partir en vacances. Aucun transgenre, lorsqu’il \u00e9tait gar\u00e7on ou fille, n’a trouv\u00e9 son propre corps \u00e9trange simplement en entendant une absurdit\u00e9 de la part de tiers. C’est m\u00e9priser le drame v\u00e9cu par tant de personnes. Ces caricatures sont injustes et cruelles. Ce sont des exemples de harc\u00e8lement homophobe et transphobe, combattus par le manuel des \u00e9v\u00eaques catholiques britanniques.<\/span><\/p>\n Un document r\u00e9cent sur le genre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 par le Vatican, ayant pour sous-titre : \u00ab pour une voie de dialogue sur la question du genre dans l’\u00e9ducation \u00bb (CEC, 2019). Il r\u00e9it\u00e8re essentiellement les enseignements traditionnels de l’\u00c9glise catholique sur l’anthropologie et la sexualit\u00e9, y compris ses craintes. Mais en m\u00eame temps, il ouvre des chemins qui peuvent \u00eatre prometteurs. Une bonne nouveaut\u00e9 est la distinction qu’il fait entre l’id\u00e9ologie et diverses recherches sur le genre r\u00e9alis\u00e9es par les sciences humaines, reconnaissant qu’il ne manque pas d’enqu\u00eates cherchant \u00e0 approfondir de mani\u00e8re ad\u00e9quate la fa\u00e7on dont on vit, dans les diff\u00e9rentes cultures, la diff\u00e9rence sexuelle entre homme et femme (n.6). Il n’y a donc pas de raison de panique \u00e0 chaque fois qu’on parle de genre. Comme le document est une proposition pour encourager le dialogue, et non un prononc\u00e9 d\u00e9finitif et incontestable, il convient d’\u00e9couter les autres partenaires possibles de ce dialogue. Parmi eux, se trouvent divers chercheurs et les personnes sur lesquelles on enqu\u00eate : les femmes et les hommes (h\u00e9t\u00e9rosexuels et cisgenres), ainsi que les LGBT+. Leur v\u00e9cu et leur conscience ne peuvent \u00eatre n\u00e9glig\u00e9s.<\/span><\/p>\n Lorsque l’Universit\u00e9 Catholique Pontificale argentine a c\u00e9l\u00e9br\u00e9 son centenaire, le pape Fran\u00e7ois a fait une exhortation aux th\u00e9ologiens qui peut beaucoup aider dans le traitement des questions de genre. Il les exhorte \u00e0 poursuivre sur la voie du Concile Vatican II, de la relecture de l’\u00c9vangile dans la perspective de la culture contemporaine. \u00c9tudier et enseigner la th\u00e9ologie doit signifier \u00ab vivre \u00e0 une fronti\u00e8re \u00bb, o\u00f9 l’\u00c9vangile rencontre les besoins des personnes auxquelles il doit \u00eatre annonc\u00e9 de mani\u00e8re compr\u00e9hensible et significative. Il faut \u00e9viter une th\u00e9ologie qui s’\u00e9puise dans des querelles acad\u00e9miques ou qui contemple l’humanit\u00e9 depuis un ch\u00e2teau de cristal. La th\u00e9ologie doit accompagner les processus culturels et sociaux, en particulier les transitions difficiles, en assumant les conflits qui affectent tous. \u00ab Les bons th\u00e9ologiens, ainsi que les bons pasteurs, ont l’odeur du peuple et de la rue et, par leur r\u00e9flexion, versent de l’huile et du vin sur les plaies des hommes \u00bb (FRAN\u00c7OIS, 2015a), comme le bon samaritain de l’\u00c9vangile.<\/span><\/p>\n \u00c0 l’ouverture du Concile, le pape Saint Jean XXIII a fait une mise en garde \u00e9nergique contre les proph\u00e8tes de la catastrophe qui ne voient que la pr\u00e9varication et la ruine, annon\u00e7ant toujours des \u00e9v\u00e9nements malheureux, comme si la fin du monde \u00e9tait imminente. Ils r\u00e9p\u00e8tent qu’\u00e0 notre \u00e9poque, par rapport aux pr\u00e9c\u00e9dentes, les choses n’ont fait qu’empirer ; et \u00ab se comportent comme ceux qui n’ont rien appris de l’histoire \u00bb (JEAN XXIII, 1962, IV, n.2-3). Aujourd’hui, les proph\u00e8tes de la catastrophe ne manquent pas, pour lesquels tout menace de d\u00e9truire la famille et la soci\u00e9t\u00e9. Il ne resterait plus qu’\u00e0 l’\u00c9glise catholique de r\u00e9it\u00e9rer des dogmes, des pr\u00e9ceptes et des interdictions.<\/span><\/p>\n Contrairement \u00e0 cela, pour aller aux fronti\u00e8res, relire l’\u00c9vangile sous de nouvelles perspectives et gu\u00e9rir les plaies au lieu de les aggraver, il est n\u00e9cessaire de discerner les \u00e9l\u00e9ments des \u00e9tudes de genre et d’orientation sexuelle actuelles qui contribuent \u00e0 l’avancement de ces questions dans le domaine th\u00e9ologique et pastoral. Le bon missionnaire reconna\u00eet l’\u0153uvre de l’Esprit Saint dans le c\u0153ur des \u00eatres humains et des cultures, m\u00eame dans les civilisations et religions non chr\u00e9tiennes. L’Esprit prend soin et fait germer les semences du Verbe \u00ab pr\u00e9sentes dans les initiatives religieuses et les efforts humains \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, du bien et de Dieu \u00bb (JEAN-PAUL II, 1990, n.28). Il en va de m\u00eame pour les \u00e9tudes de genre.<\/span><\/p>\n Le pape Fran\u00e7ois rappelle la c\u00e9l\u00e8bre mise en garde de son pr\u00e9d\u00e9cesseur concernant les proph\u00e8tes de la catastrophe, ajoutant que le regard de celui qui croit est capable de reconna\u00eetre la lumi\u00e8re de l’Esprit Saint irradiant dans les t\u00e9n\u00e8bres, d’entrevoir le vin dans lequel l’eau peut \u00eatre transform\u00e9e, et de d\u00e9couvrir le bl\u00e9 qui pousse parmi l’ivraie (EG n.84). Il est temps d’ouvrir des chemins qui favorisent la citoyennet\u00e9 de<\/p>\n la population LGBT+ dans la soci\u00e9t\u00e9 et dans l’\u00c9glise. Que tous puissent vivre et respirer dans leur genre et leur sexualit\u00e9, sans risque de marginalisation, de pathologisation et de violence.<\/span><\/p>\n Lu\u00eds Corr\u00eaa Lima, <\/em>PUC-Rio – (texte original en portugais)<\/span><\/p>\n 7 R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/span><\/p>\n AQUINO, Tom\u00e1s. Comentario de la \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>. Disponible \u00e0 : <https:\/\/www.servidoras.org.ar\/CGI-BIN\/om_isapi.dll?clientID=21163308&infobase= etica.nfo&softpage=browse_frame_pg42<\/a>>. Acc\u00e8s le : 4 nov 2019.<\/span><\/p>\n BUTLER, Judith. Gender Trouble<\/em>: f\u00e9minisme et subversion de l’identit\u00e9. Rio de Janeiro: Civiliza\u00e7\u00e3o Brasileira, 2008.<\/span><\/p>\n ______. La invenci\u00f3n de la palabra. Entrevista. Pagina 12<\/em>, 8 mai 2009. Disponible \u00e0 : <https:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/soy\/1-742-2009-05-09.html<\/a>>. Acc\u00e8s le : 12 set 2019.<\/span><\/p>\n ______. 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Acc\u00e8s le : 27 oct 2019.<\/span><\/p>\n ______. Audience g\u00e9n\u00e9rale<\/em>. 15 avr 2015b. Disponible \u00e0 : <https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/pt\/audiences\/2015\/documents\/papa-francesco_20150415_udienza-generale.html<\/a>>. Acc\u00e8s le : 12 sept 2019.<\/span><\/p>\n ______. Exhortation post-synodale Amoris Laetitia<\/em>. Rome, 2016. Disponible \u00e0 :<\/span><\/p>\n https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/pt\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html<\/a>. Acc\u00e8s le : 4 oct 2019.<\/span><\/p>\n ______. Conf\u00e9rence de presse du saint-p\u00e8re lors du vol Baku-Rome<\/em>, 2 oct 2016a. Disponible \u00e0 : <https:\/\/w2.vatican.va\/content\/francesco\/pt\/speeches\/2016\/ october\/documents\/papa-francesco_20161002_georgia-azerbaijan-conferenza-stampa.html<\/a>>. Acc\u00e8s le : 4 nov 2019.<\/span><\/p>\n HERCULANO-HOUZEL, Suzana. Le cerveau homosexuel. 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