\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Consideraciones sobre la experiencia<\/p>\n

2 El sentido de la vida, experiencia humana fundamental<\/p>\n

3 Fe y experiencia del Misterio<\/p>\n

4 Experiencia de Dios<\/p>\n

5 Experiencia cristiana de Deus<\/p>\n

6 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

\u00a01 Consideraciones sobre la experiencia<\/strong><\/p>\n

La palabra remite a la acci\u00f3n de ir hacia el exterior (ex), hacia las cosas, para buscar probar (per). Experimentar tiene el sentido del contacto con lo real. Las experiencias se basan en las percepciones sensoriales. Percibimos lo real con los sentidos para asirlo por la raz\u00f3n en el ejercicio de su actividad reflexiva e interpretativa.<\/p>\n

Generalmente, bajo la influencia de la moderna subjetivaci\u00f3n y la metodolog\u00eda de la experiencia, consideramos la experiencia como una actividad, un hacer del sujeto que – siendo fundamentalmente raz\u00f3n (cogito)- se dirige a lo real que es, dentro de esta perspectiva, objeto para conocer y dominar. Esta esquematizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica representa una reducci\u00f3n del sentido de la experiencia que pasa a depender del m\u00e9todo cient\u00edfico para poder ser comprobada. El concepto de experiencia ser\u00e1 parte de la pr\u00e1ctica del conocimiento y reducido al dominio de la naturaleza en beneficio de la vida humana.<\/p>\n

Experimentar ser\u00e1, por lo tanto, la actividad de proponer experimentos que pasan a ser repetidos con el objetivo de llevar al sujeto hacia el conocimiento del \u201cfuncionamiento\u201d de las cosas.<\/p>\n

Sin embargo, la experiencia no es solamente hacer. Existe una dimensi\u00f3n pasiva de la experiencia que debe ser considerada. La experiencia es tambi\u00e9n un \u201csufrir\u201d, ser afectado por los acontecimientos que nos marcan en contacto con lo real. \u201cPercibimos con nuestros sentidos las acontecimientos que nos tocan, ellos nos marcan el cuerpo, penetran en las camadas inconscientes de nuestra alma y, verdaderamente, solamente una peque\u00f1a parte de ellas se vuelve conciente y es \u2018adquirida\u2019 por la raz\u00f3n en el ejercicio de su actividad reflexiva e interpretativa \u201d (MOLTMANN, 1998, p.32). La experiencia, como podemos entender a partir de la afirmaci\u00f3n de Moltmann, no tiene apenas un sentido activo de medio\/m\u00e9todo que lleva al conocimiento de lo que es \u00fatil, sino que tiene tambi\u00e9n el sentido pasivo de algo que nos ocurre en la medida en que nos posicionamos en el mundo como seres de relaci\u00f3n. \u201cNo soy yo quien hace la experiencia, sino que es ella la que hace algo en m\u00ed. Yo percibo con mis sentidos el suceso externo y observo en m\u00ed las alteraciones que \u00e9l realiza \u201d (MOLTMANN, 1998, p.34). En relaci\u00f3n con el mundo, con el otro y con lo trascendente, somos afectados, pero tambi\u00e9n somos transformados en nuestra manera de pensar, de sentir y de actuar. La experiencia aqu\u00ed tiene sentido existencial como fuente de transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Teniendo como referencia a Jean Mouroux, el te\u00f3logo Mario de Fran\u00e7a Miranda distingue tres tipos de experiencias: la emp\u00edrica que es la cotidiana y acr\u00edtica, que proviene de las realidades inevitables de la vida concreta; la experimental que tiene como referencia el m\u00e9todo cient\u00edfico; y la existencial que es \u201cla experiencia personal del ser humano en el horizonte total de la realidad, donde vive y se realiza como hombre o mujer\u201d. (FRAN\u00c7A MIRANDA, 1998, p.90). En este contexto de la comprensi\u00f3n de la experiencia podemos situar la experiencia de Dios, pues Dios no es objeto de experimentaci\u00f3n met\u00f3dica. La experiencia de Dios se refiere al sentido \u00faltimo de la vida.<\/p>\n

2 El sentido de la vida, experiencia humana fundamental<\/strong><\/p>\n

El humano es un ser de sentido. Se distingue en el mundo cuando, en el medio de las determinaciones de la vida, se cuestiona a s\u00ed mismo. No se adapta a las imposiciones biol\u00f3gicas o sociales que vienen del exterior, se cuestiona a s\u00ed mismo. A diferencia de otros seres, el humano es un ser que no se restringe a esa condici\u00f3n de ser determinado por la naturaleza o por la historia. Se percibe como \u201cfruto de lo que le es extra\u00f1o\u201d, se mira a s\u00ed mismo y se pregunta: \u00bfcu\u00e1l es el sentido de todo esto? Es en este momento, reflexiona Karl Rahner, que nace el humano, el ser de trascendencia con la vocaci\u00f3n de realizarse en el ejercicio de la libertad y la responsabilidad.<\/p>\n

Al colocarse anal\u00edticamente en cuesti\u00f3n y abrirse para el horizonte ilimitado de semejante cuestionamiento, el hombre se trasciende a s\u00ed mismo, bien como a todas las dimensiones pensables de este an\u00e1lisis o de la auto-reconstrucci\u00f3n emp\u00edrica de s\u00ed. Al hacerlo, se afirma como quien es m\u00e1s que la suma de estos componentes analizables de su realidad. Precisamente esa conciencia de s\u00ed, a trav\u00e9s de ese enfrentamiento con la totalidad de todos sus condicionamientos y del hecho mismo de estar condicionado, evidencian que \u00e9l es m\u00e1s de lo que la suma de sus factores . (RAHNER, 1989, p.43)<\/p>\n

No obstante, como se\u00f1ala Rahner, esta consciencia de s\u00ed como totalidad abierta solamente se explica en la medida en que se considera que en su relaci\u00f3n con el mundo, el humano se capta a s\u00ed mismo como parte de una realidad que lo trasciende, como un ser frente al Misterio. Esa realidad todo lo abarca, es infinito y densidad que se encuentra en lo m\u00e1s exterior y en lo m\u00e1s interno de todas las cosas, el Misterio \u201cDe donde\u201d todo viene y \u201cPara donde\u201d todo va. El humano es, por lo tanto, sujeto y persona libre y responsable, en la medida de su apertura para ese Misterio Santo que confiere sentido a la vida.<\/p>\n

Como ser abierto a la trascendencia, el humano consigue tener la experiencia de la libertad. La libertad no es un dato particular, sino el fruto de la experiencia transcendental de la subjetividad. \u201cMientras que el hombre por su trascendencia se encuentra en la apertura total, es tambi\u00e9n responsable de s\u00ed. Est\u00e1 entregado a s\u00ed no solamente cuando conoce, sino tambi\u00e9n cuando act\u00faa. Y en esto de entregarse a s\u00ed mismo se percibe como responsable y libre. \u201d (RAHNER, 1989, p.50) La libertad transcendental es la responsabilidad \u00faltima de la persona por s\u00ed misma y tiene los desaf\u00edos hist\u00f3ricos como mediaci\u00f3n. La responsabilidad y la libertad son experiencias del sujeto que se percibe como tal, como ente que -por su trascendencia- posee originaria e indisolublemente unidad y presencia de s\u00ed mismo frente al ser.<\/p>\n

3 Fe y experiencia del Misterio<\/strong><\/p>\n

El humano, abierto al infinito actualiza la libertad en acci\u00f3n en la medida en que establece un compromiso vinculante con objetos, verdades y valores que derivan de esta experiencia de lo absoluto, que confiere sentido a la existencia en su nivel m\u00e1s fundamental. Asumidos, sin embargo, provisoriamente, en vista de las exigencias que la existencia humana tiene de objetos, de verdades y de valores absolutos, pero que no se encuentran disponibles en el nivel de la existencia hist\u00f3rica (cf. HAIGHT, 2004, p.36). La libertad presupone la fe.<\/p>\n

La fe es central y nuclear, unifica, integra y articula los aspectos de la personalidad. No es adhesi\u00f3n ciega a un conjunto de f\u00f3rmulas, sino \u201caquiescencia del intelecto y de la voluntad\u201d del Absoluto que permite al humano ser sujeto y persona libre y responsable. Ella es una tendencia interna fundada en el surgir del absoluto pre-aprendido por nosotros en relaci\u00f3n con la realidad. La fe orienta las decisiones fundamentales que implican el accionar. En el contexto de la conciencia hist\u00f3rica, la fe se funde con la esperanza. \u201c(…) en la medida en que la fe tambi\u00e9n constituye la respuesta m\u00e1s \u00edntima y m\u00e1s central de los seres humanos a la realidad, se debe percibir que, en un nivel m\u00e1s profundo, la fe y la esperanza son indistintamente la misma cosa.\u201d (HAIGHT, 2004, p.40)<\/p>\n

Por lo tanto, la fe es la libertad venida de la experiencia del Misterio Santo, de esa alteridad absoluta, del totalmente Otro que se nos revela, como se\u00f1ala Karl Rahner, al que llamamos Dios:<\/p>\n

A este Misterio, que confiere un fundamento a cada realidad concreta y que abre un espacio y horizonte para cada conocimiento, yo lo llamo Dios. \u00c9l no precisa que estemos provocando su existencia sin cesar\u00a0 (\u2026). Cuando yo me sit\u00fao en mi interior y callo, cuando permito que las muchas realidades concretas de mi vida se asienten en un Fundamento [Grund<\/em>], cuando dejo que todas las preguntas se centralicen en la Pregunta, aquella que no puede ser respondida con las respuestas que son dadas a las preguntas concretas, sino que dejo que el Misterio infinito se exprese a s\u00ed mismo, entonces el Misterio est\u00e1 presente all\u00ed. (RAHNER apud: VORGRIMLER, 2006, p.12)<\/p>\n

4 La Experiencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios es el Misterio Santo que permite al humano conocerse como ser trascendente. Sin Dios, afirma Karl Rahner, no existir\u00eda para el humano la Totalidad y la realidad se reducir\u00eda a un conjunto de preocupaciones parciales. Sin Dios, el hombre quedar\u00eda inmerso en el mundo y en s\u00ed mismo y no se realizar\u00eda como ser de libertad y responsabilidad, ser\u00eda apenas un animal ingenioso. (cf. RAHNER, 1989, p.65)<\/p>\n

Al afirmarnos como sujetos y personas libres y responsables, fundados en este Absoluto que se ofrece y que nos abre a la trascendencia, afirmamos todo el tiempo, por analog\u00eda, al ser personal de Dios que es el fundamento de la persona que somos llamados a ser. El conocimiento de Dios como persona se da, sin embargo, cuando experimentamos en nuestra experiencia hist\u00f3rica a Dios que quiere encontrarse con nosotros y \u00e9l se ha encontrado con nosotros en nuestras historias individuales, en lo profundo de nuestras conciencias, y en la totalidad de la historia humana (cf.\u00a0 RAHNER, 1989, p.95). Cuando somos afectados por su presencia amorosa junto a nosotros, conocemos a Dios por su experiencia. Experiencia de Dios, como afirma Congar, es la percepci\u00f3n de la realidad de Dios que viene a nosotros y nos atrae a la comuni\u00f3n que tendr\u00e1 como fruto del amor:<\/p>\n

\u201cExperiencia\u201d: bajo este t\u00e9rmino entendemos la percepci\u00f3n de la realidad de Dios viniendo hasta nosotros, activo en nosotros y por nosotros, atray\u00e9ndonos en s\u00ed una comuni\u00f3n, una amistad, es decir, un ser uno para el otro. Est\u00e1 claro que todo esto va m\u00e1s all\u00e1 de la visi\u00f3n, sin abolir la distancia en el orden del conocimiento del propio Dios, pero super\u00e1ndola en el plano de una presencia de Dios en nosotros como fin amado de nuestra vida: presencia que se vuelve sensible a trav\u00e9s de las se\u00f1ales y en los efectos de paz, alegr\u00eda, confianza, consolaci\u00f3n, iluminaci\u00f3n y todo aquello que acompa\u00f1a al amor (\u2026) En la oraci\u00f3n, en la pr\u00e1ctica de los sacramentos de fe, en la vida de la Iglesia, en el amor de Dios y del pr\u00f3jimo, recibimos la experiencia de una presencia y de una acci\u00f3n de Dios llam\u00e1ndonos, as\u00ed como tambi\u00e9n en las se\u00f1ales que nos son mostradas (CONGAR, 2005, p.13-14).<\/p>\n

La experiencia de la proximidad inmediata de Dios es, por lo tanto, siempre mediada por la relaci\u00f3n con el mundo y con los otros, una vez que Dios est\u00e1 en todas partes, pues es quien todo lo fundamenta. Todo lo que en nuestra experiencia hist\u00f3rica nos abre al Misterio, que desde siempre se nos ofrece para que podamos realizarnos como seres de libertad y responsabilidad, es para nosotros la experiencia de Dios. E. Schillebeeckx (1994) considera que \u201cDios se sit\u00faa m\u00e1s all\u00e1 de todos los nombres e im\u00e1genes\u201d, porque \u00e9l es \u201cde forma inminente y divina no descriptible para nosotros, todo lo que se puede encontrar de bien, de verdadero y de bello en el mundo de los hombres y de su historia\u201d (p.107)<\/p>\n

5 La Experiencia cristiana de Deus<\/strong><\/p>\n

Para la tradici\u00f3n cristiana, la experiencia de Dios se da plenamente al oir la Palabra de aquellos que testimoniaron el misterio de la presencia de Dios encarnado en Jes\u00fas de Nazareth. Quien ve a Jes\u00fas, ve al Padre, proclama la comunidad de los cristianos. \u00c9l es la luz del mundo porque revela el Misterio Santo frente al que estamos, es un Dios personal y amoroso que nos llama a ser hijos. Jes\u00fas es luz que con su vida revela el camino para el encuentro con el Padre.<\/p>\n

La escena del bautismo de Jes\u00fas es un relato que dice mucho sobre la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con Dios. Los evangelios afirman que saliendo de las aguas del Jord\u00e1n, Jes\u00fas vivir\u00e1 una doble experiencia: descubrirse a s\u00ed mismo como Hijo muy querido y sentirse lleno de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

En las m\u00e1rgenes del Jord\u00e1n, Dios no se mostrar\u00e1 frente a Jes\u00fas como un misterio insondable, un Dios todo poderoso, sino como el Padre de amor infinito y de inmensa misericordia: \u00a0\u201cT\u00fa eres mi hijo amado, en ti me complazco\u201d (Mc 1,11). El texto habla del placer de Dios frente a Jes\u00fas que al responder dice \u201cAbb\u00e1<\/em>\u201d. Este nombre expresa su confianza y disponibilidad total a Dios.<\/p>\n

Jes\u00fas transpira esta confianza durante toda su vida, Jes\u00fas vive abandon\u00e1ndose en Dios, Todo lo hace motivado por esta gratitud genuina, pura, espont\u00e1nea, de confianza en su Padre. Busca su voluntad sin recelos, ni c\u00e1lculos, ni estrategias. No se apoya en la religi\u00f3n del tiempo ni en la doctrina de los escribas; su fuerza y su seguridad no provienen de las Escrituras y las tradiciones de Israel. Nacen del Padre. Su confianza hace de \u00e9l un ser libre de costumbres, tradiciones o modelos r\u00edgidos; su fidelidad al Padre lo hace actuar de manera creativa, innovadora y audaz. Su fe es absoluta (PAGOLA, J.A., Jesus: aproxima\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, 2010, p.372)<\/p>\n

Al mismo tiempo en que se oye la voz que declara ser \u00c9l el Hijo Amado del Padre, el Esp\u00edritu desciende sobre \u00e9l. En el relato de Mateo podemos leer: \u201cy \u00e9l vio al Esp\u00edritu de Dios descendiendo como una paloma y posando sobre \u00e9l\u201d (Mt 3, 16). Lleno del Esp\u00edritu de Dios, aquel que crea y sustenta, que cura, que vivifica y que santifica, Jes\u00fas se lanza a su misi\u00f3n.<\/p>\n

Movido por la fuerza del Esp\u00edritu, Jes\u00fas se aproxima a los enfermos para curarlos, enfrenta los esp\u00edritus malignos sin miedo. Ungido por el Esp\u00edritu, va a \u201cevangelizar a los pobres, proclama el perd\u00f3n a los presos y a los ciegos la recuperaci\u00f3n de la visi\u00f3n, restituye la libertad a los oprimidos y proclama el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u201d (cf. Lc 4, 18-19).<\/p>\n

Jes\u00fas, lleno del Esp\u00edritu, se desvincula de la familia, deja su trabajo, y comienza a anunciar el \u201creino de Dios\u201d que est\u00e1 llegando. Su mensaje es una invitaci\u00f3n a la recepci\u00f3n del perd\u00f3n salvador de Dios ofrecido a todos y no solamente a los bautizados en el Jord\u00e1n. Para Jes\u00fas, el tiempo ya no es m\u00e1s el de la austeridad del desierto, sino que es el de la celebraci\u00f3n festiva de la nueva vida querida por Dios para su pueblo. Proclama la misericordia de Dios de forma sensible y concreta, curando los enfermos, aliviando el dolor de las personas abandonas, bendiciendo y abrazando a los ni\u00f1os, haciendo sentir a todos la proximidad salvadora de Dios. Su lenguaje no ser\u00e1 el lenguaje duro del desierto, sino la poes\u00eda que invita a mirar el mundo de una nueva manera (cf. PAGOLA, 2010, p.106).<\/p>\n

La experiencia cristiana de Dios es el amor incondicional – \u00c1gape<\/em> o Caritas <\/em>\u2013 que es ese v\u00ednculo de amor existente entre Dios-Padre y el Hijo, amor que trasborda en pasi\u00f3n por el mundo hasta llegar a la muerte en la Cruz. La cruz de Jes\u00fas revela que la transformaci\u00f3n definitiva del mundo no se apoya en la venganza, sino en la confianza incondicional del proyecto de Dios todo Misericordioso que promueve el pasaje de la muerte para la resurrecci\u00f3n. En Jes\u00fas, la cruz es un pasaje, pascua tiene sentido de salvaci\u00f3n. Promueve la victoria definitiva contra el mal, que es fundamentalmente esconder la verdad con el objetivo de justificar la injusticia y la dominaci\u00f3n. Aquel que pas\u00f3 la vida haciendo el bien se entrega libremente a las fuerzas de la muerte, hace ver la culpa del mundo y nace un hombre nuevo totalmente liberado de una divisi\u00f3n humana. La venida del Hijo de Dios al infierno del sufrimiento promovido por la injusticia, revela el camino de la reconciliaci\u00f3n que es el de la entrega de s\u00ed en pos del reinado del amor. \u00c1gape es el amor de Dios transformando las posibilidades humanas de amar, dando condiciones para el establecimiento de un v\u00ednculo fundado en la gratitud, es amor oblativo, vivido en la seguridad de que la entrega de s\u00ed renueva la vida porque es a partir de esa entrega que brota la nueva vida, la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Ceci M. C. Baptista Mariani, <\/em>PUC Campinas, Brasil. Texto original portugu\u00e9s.<\/p>\n

\u00a06 Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

CONGAR, Yves. Revela\u00e7\u00e3o e experi\u00eancia do Esp\u00edrito. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2005. (Cole\u00e7\u00e3o Creio no Esp\u00edrito Santo, n.1)<\/p>\n

HAIGHT, Roger. Din\u00e2mica da Teologia. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2004.<\/p>\n

FRAN\u00c7A MIRANDA, M\u00e1rio de. A experi\u00eancia crist\u00e3 e suas fontes hist\u00f3ricas. In FABRI DOS ANJOS, M\u00e1rcio (org.). Experi\u00eancia religiosa: risco ou aventura? S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1998.<\/p>\n

MOLTMANN, J\u00fcrgen. O Esp\u00edrito da vida: uma pneumatologia integral. Petr\u00f3polis: Vozes, 1998.<\/p>\n

PAGOLA, Jos\u00e9 Antonio. Jesus: aproxima\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica. S\u00e3o Paulo: Ed.Loyola, 2010.<\/p>\n

RAHNER, Karl. Curso Fundamental da F\u00e9. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1989.<\/p>\n

SCHILLEBEECKX, Edward. Hist\u00f3ria Humana: Revela\u00e7\u00e3o de Deus. S\u00e3o Paulo: Paulus, 1994.<\/p>\n

VORGRIMLER, Herbert. Karl Rahner \u2013 experi\u00eancia de Deus em sua vida e em seu pensamento<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2006.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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