Los grandes te\u00f3logos de la Edad Media fijaban como principio de su reflexi\u00f3n la autocomunicaci\u00f3n de Dios. Al llegar Dios hasta nosotros en su amor, su gracia abarca, como uno de sus elementos constitutivos propios, tambi\u00e9n el aspecto de que crea en nosotros los presupuestos para que podamos aceptar, en cuanto criaturas, la gracia en nuestra realidad y podamos responder al amor de Dios con el amor de nuestra voluntad ornada con la gracia (M\u00dcLLER, 2009, p. 811).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Tambi\u00e9n la m\u00edstica medieval mantuvo la imagen del Dios que se dona a s\u00ed mismo al ser humano y a toda la creaci\u00f3n, como recogen, por ejemplo, los Ejercicios Espirituales<\/em> de san Ignacio de Loyola: \u201cel mismo Se\u00f1or desea d\u00e1rseme en cuanto puede seg\u00fan su ordenaci\u00f3n divina\u201d (IGNACIO DE LOYOLA, 1997, n. 234).<\/p>\n

Progresivamente, no obstante, movida tambi\u00e9n por la controversia con la Reforma, la teolog\u00eda cat\u00f3lica comienza a acentuar el car\u00e1cter informativo de la Revelaci\u00f3n y el aspecto creado de la gracia. Por una parte, aunque sin perder completamente el car\u00e1cter personal de la comunicaci\u00f3n de Dios, se enfatiza que la Revelaci\u00f3n consiste fundamentalmente en el contenido objetivo de la fe que se preserva en la Sagrada Escritura y la tradici\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed, en la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Filius<\/em> (1870), el Concilio Vaticano I se\u00f1ala que Dios quiso revelar sobrenaturalmente al g\u00e9nero humano \u201ca s\u00ed mismo y los decretos eternos de su voluntad\u201d y, siguiendo a Trento, que tal revelaci\u00f3n est\u00e1 contenida en los libros sagrados y las tradiciones no escritas (CONCILIO VATICANO I, 1870, cap. 2). Por otra parte, la gracia consiste fundamentalmente en la habilitaci\u00f3n del ser humano por parte de Dios para que este obre bien. La inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (gracia increada<\/em>) es contemplada entonces como uno m\u00e1s de los efectos de la gracia santificante (gracia creada<\/em>) y no como su origen (OTT, 1997, p. 396).<\/p>\n

La intensificaci\u00f3n de los estudios b\u00edblicos y patr\u00edsticos en la primera mitad del siglo XX refrescaron algunas ideas fundamentales de la antigua tradici\u00f3n cristiana al respecto. Es as\u00ed que los Padres reunidos en el Concilio Vaticano II rechazaron el esquema previo De fontibus revelationis<\/em>, que desde su t\u00edtulo declaraba varias fuentes de la Revelaci\u00f3n en un modelo informativo y elaboraron desde cero la constituci\u00f3n Dei verbum<\/em> que, en un modelo comunicativo, declarar\u00e1 el Evangelio de Jesucristo como la \u00fanica \u201cfuente de toda la verdad salvadora\u201d (DV n. 7), de la que surgen tanto la Escritura como la Tradici\u00f3n (DV, n. 9). La revelaci\u00f3n no consiste primeramente en informar acerca de determinadas verdades, sino ante todo en darse Dios mismo al mundo y a los seres humanos y entablar con ellos una relaci\u00f3n de amistad, de modo que estos participen de su vida divina:<\/p>\n