\u00cdndice<\/strong><\/p>\n

1 Memorias del camino<\/p>\n

1.1 Tradiciones rescatadas: ind\u00edgenas y africanas<\/p>\n

1.2 Herencias extranjeras: cat\u00f3licas y protestantes<\/p>\n

1.3 Afirmaci\u00f3n continental: el legado extranjero y el movimiento latinoamericano<\/p>\n

2 Lecturas evang\u00e9licas y lecturas cat\u00f3licas<\/p>\n

2.1 La Biblia y las iglesias evang\u00e9licas pentecostales en Am\u00e9rica Latina<\/p>\n

2.2 El Descubrimiento de la Biblia por parte de los cat\u00f3licos despu\u00e9s del Concilio del Vaticano II<\/p>\n

3 Lecturas populares y lecturas eruditas<\/p>\n

3.1 Las dos realidades: el libro m\u00e1gico y el libro liberador<\/p>\n

3.2 Las dos sabidur\u00edas: las expresiones populares y las investigaciones universitarias<\/p>\n

4 La lectura de la biblia en las comunidades<\/p>\n

4.1 Realidad, comunidad y Biblia<\/p>\n

4.2 M\u00e9todo socio-hist\u00f3rico<\/p>\n

4.3 Lectura a partir de los nuevos sujetos<\/p>\n

1 Memorias del camino<\/strong><\/p>\n

1.1\u00a0 Tradiciones rescatadas: ind\u00edgenas y africanas<\/em><\/strong><\/p>\n

Los habitantes originales de estas tierras y las poblaciones africanas esclavizadas tuvieron sus tradiciones substituidas en lo que respecta a sus mitos, ritos, cantos, cuentos, danzas, \u00e9tica y sus divinidades. Se incluye en esto a las palabras sagradas que forman parte de la tradici\u00f3n de tantos pueblos que construyeron la gran patria latinoamericana.<\/p>\n

En cuanto al contacto con la Biblia Cristiana, muchas de las experiencias fueron traum\u00e1ticas. Algunos textos b\u00edblicos sirvieron para liberarlos, la mayor\u00eda, sin embargo, fue utilizados para justificar la pacificaci\u00f3n y la esclavitud (SILVA, 1994, p. 26-59).<\/p>\n

En tiempos m\u00e1s recientes, se ha renovado el inter\u00e9s tanto por las tradiciones ind\u00edgenas como por las afrodescendientes. Vale la pena destacar los di\u00e1logos entre las palabras sagradas (de la tradici\u00f3n oral) y la Biblia cristiana. \u201cLa palabra se hizo india\u201d, establece un di\u00e1logo entre la Biblia y las tradiciones ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina (JIM\u00c9NEZ, 1997). \u201cRa\u00edces afroasi\u00e1ticas en el mundo b\u00edblico\u201d destaca la presencia de los pueblos afroasi\u00e1ticos en la propia Biblia (MENA L\u00d3PEZ, 2006).<\/p>\n

1.2 Herencias extranjeras: cat\u00f3licas y protestantes<\/em><\/strong><\/p>\n

La Biblia Sagrada lleg\u00f3 a Am\u00e9rica Latina con las carabelas de los primeros colonizadores y sigui\u00f3, principalmente, en las manos de los misionarios franciscanos, jesuitas y de otras congregaciones religiosas. El catolicismo romano que se implant\u00f3 hegem\u00f3nicamente en las colonias trajo consigo las marcas de las naciones de origen, espa\u00f1ola o portuguesa, con sus caracter\u00edsticas espec\u00edficas. De un modo general, se valorizaba m\u00e1s la predicaci\u00f3n alrededor de la Biblia que la lectura del texto b\u00edblico propiamente dicho. El principio hermen\u00e9utico cat\u00f3lico busc\u00f3 mantener el equilibrio entre la Escritura, la Tradici\u00f3n y el Magisterio, posteriormente discriminado (o mejor descripto) en el documento Dei Verbum<\/em> del Concilio del Vaticano II.<\/p>\n

El protestantismo tuvo diversas entradas en Am\u00e9rica Latina, priorizando la divulgaci\u00f3n de la Biblia con el principio de la libre interpretaci\u00f3n y de la cr\u00edtica exeg\u00e9tica. Inicialmente, el protestantismo de la inmigraci\u00f3n trajo la Biblia junto con la propia tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica reformada. Posteriormente, la misi\u00f3n protestante se empe\u00f1\u00f3 en la divulgaci\u00f3n del libro b\u00edblico entre los habitantes del nuevo continente. Con cada movimiento misionero, las iglesias adquirieron formas latinoamericanas, que recientemente se manifestaron en las diversas iglesias y movimientos.<\/p>\n

El protestantismo norteamericano tuvo gran influencia en el movimiento de expansi\u00f3n misionero realizado en el sur del continente. Motivados por la idea de Am\u00e9rica Latina como tierra de misi\u00f3n, sociedades misioneras protestante hicieron esfuerzos para evangelizar esas naciones en los siglos XIX y XX. Naturalmente, la presencia de la Biblia fue substancial en ese movimiento, con una tendencia generalmente pentecostal (PIEDRA, 2006).<\/p>\n

1.3 Afirmaci\u00f3n continental: legado extranjero y movimiento latinoamericano<\/em><\/strong><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, Am\u00e9rica Latina realiz\u00f3 grandes pasos hacia una hermen\u00e9utica propia de la Biblia, sobretodo en relaci\u00f3n a las tradiciones de las Iglesias. En el universo cat\u00f3lico, eso fue notorio en los documentos de Medell\u00edn, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, con la emblem\u00e1tica \u201copci\u00f3n evang\u00e9lica preferencial de los pobres\u201d. Tambi\u00e9n se caracteriza por el m\u00e9todo de ver, juzgar y actuar en el espacio creado por las Comunidades Eclesi\u00e1sticas de Base (CEBs), pero, sobretodo, por el protagonismo de los nuevos sujetos de lectura, a partir de las diversas realidades de las poblaciones pobres (RICHARD, 2005, p. 11-19).<\/p>\n

En el mundo evang\u00e9lico, la centralidad de la Biblia se destaca en las iglesias, movimientos e intervenciones sociales. Fieles a este principio de Reforma, las iglesias evang\u00e9licas conviven, de manera multiforme, con las diversas l\u00edneas teol\u00f3gicas interpretativas. El liberalismo mantiene la lectura cr\u00edtica de la Biblia; el fundamentalismo identifica la palabra de la Biblia con la Palabra de Dios; la neo-ortodoxia o teolog\u00eda dial\u00e9ctica afirma la comunicaci\u00f3n de Dios por la Biblia a pesar de la fallas que \u00e9sta pueda contener; el evangelismo, con el m\u00e9todo hist\u00f3rico gramatical, afirma la inspiraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo en lo que respecta a la salvaci\u00f3n; la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n da prioridad a los aspectos sociopol\u00edticos econ\u00f3micos a partir de la realidad del pueblo (BAIL\u00c3O, 2013, p. 246-256).<\/p>\n

En su conjunto, el reciente movimiento b\u00edblico latinoamericano se caracteriza por la propuesta de lectura ecum\u00e9nica de la Biblia, en un intento de juntar fuerzas hacia una nueva hermen\u00e9utica.<\/p>\n

2 Lecturas evang\u00e9licas y lecturas cat\u00f3licas<\/strong><\/p>\n

2.1 La Biblia y las iglesias evang\u00e9licas pentecostales en Am\u00e9rica Latina<\/em><\/strong><\/p>\n

De una manera general, las iglesias evang\u00e9licas pentecostales se afirmaron en Am\u00e9rica Latina teniendo como eje a la Biblia. \u201cLos pentecostales constituyen comunidades biblioc\u00e9ntricas y bibliocr\u00e1ticas en el que el Libro Sagrado es regla y fe de conducta y fuente \u00faltima de autoridad y legitimaci\u00f3n\u201d (BENATTE, 2012, p. 26).<\/p>\n

En el \u00faltimo siglo, se populariz\u00f3 el estereotipo del creyente que carga la Biblia debajo del brazo y argumenta con cadenas de vers\u00edculos citados de memoria. Esas personas, denominadas creyentes son, en su origen, protestantes populares, tambi\u00e9n denominados evang\u00e9licos, o tambi\u00e9n carism\u00e1ticos, en general reconocidos como pentecostales y, m\u00e1s recientemente, como neopentecostales. Sin embargo, la lectura que hacen de la Biblia va m\u00e1s all\u00e1 del estereotipo popularizado.<\/p>\n

La lectura de la Biblia comienza por una fuerte incidencia de los problemas concretos de la vida, especialmente en el combate a los vicios, como el alcohol, el cigarrillo, el juego de azar y las drogas. Individuos, familias y comunidades son recuperadas de las diversas dependencias gracias a la fuerza de la palabra que libera los vicios (PIXLEY, 1991, p. 90).<\/p>\n

El don de las lenguas, conocido como glosolalia y el bautismo en el Esp\u00edritu, provocan la transformaci\u00f3n de la persona por la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios a trav\u00e9s de los textos de las Escrituras Sagradas.<\/p>\n

Por medio de la lectura de la Biblia, muchas poblaciones iletradas se apoderan de la palabra que les permite expresar su voz y afirmar sus derechos. La poblaci\u00f3n pobre y marginal, a su vez, es incluida en la sociedad pasando de forma gradual por transformaciones sociales y culturales.<\/p>\n

La Biblia da acceso a la participaci\u00f3n en los ministerios, a\u00fan de personas laicas y analfabetas. En este quiebre del clericalismo y del monopolio de la palabra, personas comunes, en su simplicidad, ejercen ministerios diversos al servicio de la iglesia y de la sociedad.<\/p>\n

El respecto a la Biblia lleva a la interpretaci\u00f3n literal, frecuentemente llamada de fundamentalismo. Pero, si por un lado hay un apego a la palabra tal cual fue escrita, hay tambi\u00e9n por el otro lado, la apertura para nuevas interpretaciones, con las reinterpretaciones de la Biblia adaptada a las nuevas situaciones hist\u00f3ricas.<\/p>\n

2.2 El descubrimiento de la Biblia por parte de los cat\u00f3licos despu\u00e9s del concilio del Vaticano II<\/em><\/strong><\/p>\n

En los documentos de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre la lectura de la Biblia se percibe una evoluci\u00f3n. Del temor frente a los m\u00e9todos hist\u00f3ricos-cr\u00edticos, por el peligro que podr\u00edan representar para la fe, se pasa a reconocer la importancia de los mismos por la correcta interpretaci\u00f3n y el anuncio de la fe (GARMUS, 2013, p. 244).<\/p>\n

La evoluci\u00f3n relativa de la comprensi\u00f3n de la Biblia por parte de la Iglesia Cat\u00f3lica, expresada en los documentos universales, comienza por la Enc\u00edclica Providentissimus Deus<\/em> (1893) y gana destaque en el Divino Afflante Spiritu<\/em> (1943). Sin embargo, el auge de este cambio sucede en el Concilio del Varicano II con la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Dei Verbum<\/em> (1965). Luego, siguieron importantes documentos como \u201cLa interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia\u201d (1993) de la Comisi\u00f3n Pontificia B\u00edblica, y la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Verbum Domini<\/em> (2008). Hoy se reconoce que la Biblia fundamenta toda la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia, como afirma la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>, del Papa Francisco (2013).<\/p>\n

Los documentos m\u00e1s recientes son divulgados en los diversos pa\u00edses del continente latinoamericano con traducciones y adaptaciones populares. Ese reconocimiento de la centralidad de la Palabra de Dios en la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia se hace sentir en las conferencias del Episcopado Latinoamericano. Luego se propag\u00f3 por las di\u00f3cesis, parroquias y comunidades, a partir de publicaciones, congresos, comisiones, campa\u00f1as, escuelas, grupos de reflexi\u00f3n, c\u00edrculos b\u00edblicos y tantas otras iniciativas. Merece un destaque particular la divulgaci\u00f3n del texto b\u00edblico con nuevas ediciones, traducciones y comentarios.<\/p>\n

Una caracter\u00edstica de la lectura cat\u00f3lica de la Biblia es la comprensi\u00f3n seg\u00fan la cual la Palabra de Dios es m\u00e1s amplia que la de la Biblia. \u201cLa Biblia no es id\u00e9ntica a la palabra de Dios, la palabra de Dios abarca m\u00e1s que la Biblia, es anal\u00f3gica\u201d (KONINGS, 2012, p. 240). Esto lleva a la comprensi\u00f3n de que Dios puede revelarse de otras maneras, m\u00e1s all\u00e1 de su palabra escrita. Esta manifestaci\u00f3n divina puede suceder de la forma m\u00e1s natural, en la creaci\u00f3n, de manera prof\u00e9tica, en la historia y de manera definitiva en la persona de Jes\u00fas Cristo.<\/p>\n

Otra convicci\u00f3n cat\u00f3lica es la relaci\u00f3n entre Escritura, Tradici\u00f3n y Magisterio. La tradici\u00f3n oral y la Palabra escrita provienen de la misma fuente y confluyen hacia el mismo fin, mientras que el Magisterio vivo de la Iglesia, al servicio de la Palabra, debe escuchar, guardar y exponer esa misma palabra (Dei Verbum<\/em>, 9 y 10).<\/p>\n

3 Lecturas populares y lecturas eduditas<\/strong><\/p>\n

3.1 Las dos realidades: el libro m\u00e1gico y el libro liberador<\/em><\/strong><\/p>\n

La Biblia es vista, popularmente, como un libro que posee una fuerza y poder en s\u00ed mismo, independientemente de su lectura o interpretaci\u00f3n. En la visi\u00f3n de la tendencia fundamentalista, ella es una especie de objeto m\u00e1gico,<\/p>\n

La Biblia tiene poder en s\u00ed misma pues alivia las angustias, cura las enfermedades, hace milagros. Ella funciona como un talism\u00e1n o como un calmante, por su fuerza m\u00e1gica. Sirve para bendecir como tambi\u00e9n para maldecir y para juzgar con las manos sobre ella, a\u00fan cuando ella misma proh\u00edba ese juramento (Mt 5,34).<\/p>\n

Dentro de esta visi\u00f3n, la Biblia es usada como hor\u00f3scopo, como anestesia o como decoraci\u00f3n de un estante, y hasta como una receta para adelgazar. Permite el reposo que relaja y restaura las fuerzas. Se trata de la interpretaci\u00f3n con tendencia m\u00e1s carism\u00e1tica.<\/p>\n

Por otro lado, la Biblia es utilizada como un libro liberador. Este \u00e1ngulo del an\u00e1lisis es aplicado principalmente por la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/p>\n

En este sentido, ella es m\u00e1s que un trampol\u00edn revolucionario. De esta forma, la leen grupos de personas sin tierras, negros, ind\u00edgenas, mujeres, homosexuales y lesbianas, villeros, ecologistas, obreros, pescadores y otras categor\u00edas sociales.<\/p>\n

Es la aliada de las grandes cuestiones, tales como la lucha por la justicia, la defensa de la vida, el combate a las drogas, el derecho de las minor\u00edas, etc.<\/p>\n

Este m\u00e9todo de lectura parte de la observaci\u00f3n, el an\u00e1lisis y la actuaci\u00f3n sobre la realidad, por su forma de ver, de juzgar y de actuar se considera a la Biblia intr\u00ednsecamente vinculada a la realidad del pueblo, a trav\u00e9s de la denominada lectura popular de la Biblia que integra la lectura sociol\u00f3gica de la Biblia por el modelo del conflicto (FERREIRA, 2012, p. 14-17). De acuerdo a una mirada hermen\u00e9utica aplicada, surgen de all\u00ed diversas lecturas, como la ind\u00edgena, de la raza negra, feminista, de g\u00e9nero, etnia y generaci\u00f3n. Esta lectura de la Biblia, en su \u00f3ptica de la liberaci\u00f3n, es realizada intencionalmente por CEBI (Centro de Estudios B\u00edblicos), adem\u00e1s de los otros sectores de las Iglesias y de la sociedad.<\/p>\n

3.2 Las dos sabidur\u00edas: expresiones populares y las investigaciones universitarias<\/em><\/strong><\/p>\n

Desde un cierto punto de vista, la Biblia es un libro de origen popular. Dentro de ese mismo punto de vista, ella tambi\u00e9n inspira sectores populares. En Am\u00e9rica Latina, como en otros Continentes, la Biblia es -de lejos- el libro m\u00e1s divulgado de la humanidad. Esto significa que ella est\u00e1 en las manos del pueblo, no solo como un texto escrito, sino tambi\u00e9n como referencia para los dichos y proverbios, para las expresiones art\u00edsticas, como pintura, literatura y cine. Eso sin contar, evidentemente, con su uso m\u00e1s difundido en las Iglesias, sea como un texto lit\u00fargico, sea como un libro de oraciones y de catequesis, sea, en fin, como inspiraci\u00f3n de toda la acci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

Para ejemplificar la manera como la Biblia penetra la cultura popular, veremos algunas expresiones de uso corriente. Algunas de ellas son copias literales, otras son adaptaciones, mientras que otras son creaciones libres. Algunas son parte de la cultura popular, de tal forma que no son reconocidas como b\u00edblicas.<\/p>\n

\u201cLa costilla de Ad\u00e1n\u201d tiene reflejos en la \u201cotra mitad\u201d. \u201cComer la manzana\u201d hace menci\u00f3n al fruto prohibido del para\u00edso terrestre. La lluvia muy abundante es \u201cun diluvio\u201d. La confusi\u00f3n se transforma en una \u201ctorre de Babel\u201d. Hay un \u201ctiempo de vacas magras\u201d como lo hay \u201cde vacas gordas\u201d. La resignaci\u00f3n es la \u201cpaciencia de Job\u201d, que de hecho no era tan paciente. En fin, no se debe \u201cllorar las cebollas de Egipto\u201d.<\/p>\n

A trav\u00e9s del Nuevo Testamento, quien no quiere pagar las cuentas se dice \u201cno ser Cristo\u201d. El incr\u00e9dulo total es un \u201cTom\u00e9\u201d, pues solo cree viendo y colocando el dedo en la herida. Si el lugar es realmente dif\u00edcil es all\u00e1 \u201cdonde Judas perdi\u00f3 las botas\u201d. Aquel que sufre demasiado \u201cva viviendo su calvario\u201d, o \u201ccargando su cruz\u201d. Tambi\u00e9n est\u00e1 \u201cel buen ladr\u00f3n\u201d.\u00a0 Para distinguir bien las cosas, es preciso \u201cdar al C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar\u201d. Tambi\u00e9n se dice que es preciso \u201cseparar la paja del trigo\u201d. Para sacar el cuerpo afuera, basta decir que \u201clavo mis manos\u201d. Si la decepci\u00f3n fuera muy grande, la persona puede \u201ccaer del caballo\u201d. Con relaci\u00f3n al fin del mundo, se dec\u00eda que \u201cmil llegar\u00e1, dos mil no pasar\u00e1\u201d.<\/p>\n

Pero la Biblia es tambi\u00e9n la fuente de investigaciones acad\u00e9micas y cient\u00edficas. En los cursos de Teolog\u00eda, naturalmente, la Biblia siempre ocupa un lugar central. Hay instituciones dedicadas prioritariamente a sus estudios, como por ejemplo el ISEDET en Argentina y UBILA en Costa Rica. Tambi\u00e9n no faltan en diversos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina las asociaciones de biblistas con congresos y publicaciones cient\u00edficas.<\/p>\n

Diversos cursos de especializaci\u00f3n lato sensu <\/em>promueven el estudio de la Biblia, inclusive con reconocimiento de los \u00f3rganos federales. La investigaci\u00f3n b\u00edblica, mientras tanto, ultrapasa los muros de los seminarios y se sit\u00faa tambi\u00e9n en las Universidades, en los cursos de Ciencias de la Religi\u00f3n y de la Teolog\u00eda. Varios cursos de postgraduaci\u00f3n stricto sensu <\/em>poseen l\u00edneas de investigaci\u00f3n sobre literatura sagrada al nivel de maestr\u00edas y de doctorado, incluyendo Instituciones P\u00fablicas Federales.<\/p>\n

En el \u00e1mbito de las investigaciones acad\u00e9micas, el \u00e1rea es denominada m\u00e1s com\u00fanmente Literatura Sagrada, en lugar de Biblia, porque se ampl\u00eda la lectura de las otras \u201cbiblias\u201d, esto quiere decir que, hay lugar para los libros sagrados de las otras religiones de la humanidad. Disertaciones y teses discuten desde los detalles de la ex\u00e9gesis del texto b\u00edblico original hasta sus aplicaciones hermen\u00e9uticas en las diversas situaciones del continente.<\/p>\n

El desaf\u00edo de confrontar la Biblia y la ciencia tiene hoy nuevos enfoques. El inter\u00e9s por la Biblia proviene a veces de otras \u00e1reas como la salud, el derecho, las ciencias exactas, m\u00e1s all\u00e1 de las ciencias humanas. Teniendo en cuenta esto, el \u00e1mbito de los estudios incluye, m\u00e1s expl\u00edcitamente, contribuciones de otras \u00e1reas como Literatura, Historia, Sociolog\u00eda, Antropolog\u00eda y Filosof\u00eda.<\/p>\n

En el \u00e1mbito de las publicaciones, vale la pena destacar algunos proyectos del \u00e1mbito continental.<\/p>\n

La RIBLA (Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana) es una revista de hermen\u00e9utica b\u00edblica, parte de la experiencia cristiana radicada en la Biblia y establece un nexo de v\u00ednculo de la diversidad cultural latinoamericana y caribe\u00f1a. Es una Revista ecum\u00e9nica, tanto en lo referente a la autor\u00eda de los art\u00edculos, como en la \u00f3ptica utilizada en su redacci\u00f3n.<\/p>\n

La \u201cBibliograf\u00eda B\u00edblica Latinoamericana\u201d es un proyecto que busca reunir las publicaciones del \u00e1rea b\u00edblica de Am\u00e9rica Latina y del Caribe, junto a UMESP (Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo), para facilitar el elenco de estas publicaciones junto a un breve resumen de cada una de ellas.<\/p>\n

El \u201cComentario B\u00edblico Latinoamericano\u201d es una propuesta que comenta todos los libros de la Biblia en la \u00f3ptica de las comunidades pobres de Am\u00e9rica Latina, con un enfoque ecum\u00e9nico, pr\u00e1ctico y pastoral.<\/p>\n

Pero en el campo acad\u00e9mico, se destacan las publicaciones de las lecturas eruditas de la Biblia en sus diversas formas. Hay ediciones del texto b\u00edblico, as\u00ed como diversas traducciones, incluyendo versiones de lenguas ind\u00edgenas. Los manuales de la ex\u00e9gesis abordan desde la cr\u00edtica textual hasta las variadas aplicaciones hermen\u00e9uticas. Se pueden consultar diccionarios b\u00edblicos, concordancias y atlas producidos desde la \u00f3ptica latinoamericana.<\/p>\n

4 La lectura de la biblia en las comunidades<\/strong><\/p>\n

4.1 Realidad, comunidad y Biblia<\/em><\/strong><\/p>\n

La lectura de la Biblia inspira toda la acci\u00f3n pastoral de las Iglesias pero, en la realidad latinoamericana, ella motiva, sobretodo, a las Comunidades Eclesiales de Base. Ese proceso de formaci\u00f3n de las peque\u00f1as comunidades comienza con un semillero de C\u00edrculos B\u00edblicos en los que se re\u00fanen peque\u00f1os grupos para leer la Palabra de Dios a la luz de la realidad vivida en el cotidiano.<\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n de la Biblia involucra tres factores \u00edntimamente entrelazados. El primero es el contexto de la realidad vivida por la comunidad, que constituye el pretexto de la lectura. El segundo elemento es la lectura y ahondamiento de la Biblia en cuanto texto que ilumina esa realidad. El tercer factor es la comunidad que lee, formando el contexto de la lectura de la Biblia (MESTERS, 1983, p. 42-47).<\/p>\n

Este tri\u00e1ngulo hermen\u00e9utico presupone, por lo tanto, que la lectura de la Biblia sea siempre vinculada a los temas de las comunidades. Tambi\u00e9n presupone que la Biblia sea el segundo libro, siendo que el primer libro es la realidad vivida, sea \u00e9sta la creaci\u00f3n, la historia, o el d\u00eda a d\u00eda. Presupone, tambi\u00e9n, que la Biblia provenga de un contexto comunitario y que sea escrita teniendo en cuenta la formaci\u00f3n de la vida comunitaria. Como consecuencia, resulta de esto una lectura comprometida con la lucha por la justicia.<\/p>\n

4.2 M\u00e9todo socio-hist\u00f3rico<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de los diversos m\u00e9todos exeg\u00e9ticos, la lectura b\u00edblica latinoamericana privilegia el m\u00e9todo que favorece la comprensi\u00f3n de los diversos aspectos de la Biblia, tales como el social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico e ideol\u00f3gico. No es raro que se aplique a la lectura sociol\u00f3gica el modelo del conflicto para percibir mejor la voluntad de Dios en determinada situaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin despreciar la ex\u00e9gesis, sobretodo el m\u00e9todo hist\u00f3rico cr\u00edtico, la lectura realizada en las comunidades tiende a aplicar los textos directamente a la vida con una tendencia hermen\u00e9utica. Se trata de una aplicaci\u00f3n de los textos a la realidad de las personas, de las familias, de las iglesias y las sociedades, en la b\u00fasqueda de una espiritualidad socialmente comprometida (REYES ARCHILA, 1997, p. 9-37).<\/p>\n

4.3 Lectura a partir de los nuevos sujetos<\/em><\/strong><\/p>\n

El libro sagrado es visto a partir de otros \u00e1ngulos, privilegiando personas que permanec\u00edan en el anonimato. Se trata, inicialmente, de una opci\u00f3n de clase, conforme al eje socioecon\u00f3mico en la \u00f3ptica de los estratos m\u00e1s pobres. Pero tambi\u00e9n otras categor\u00edas sociales buscan identificaci\u00f3n y fuerza en la Palabra de Dios. Se puede hablar entonces de una lectura ind\u00edgena de la Biblia, valorizando el punto de vista \u00e9tnico. La misma clave \u00e9tnica revela una lectura desde la raza negra. Especial visibilidad ha alcanzado la lectura a partir de la mujer, en la \u00f3ptica del g\u00e9nero.<\/p>\n

La visi\u00f3n se expande en la \u00f3ptica de los nuevos sujetos que se encuentran en la interpretaci\u00f3n de la Biblia. Vale destacar a los ni\u00f1os, los preferidos en el Reino de Dios; a los ancianos, pues en ellos se encuentra la sabidur\u00eda; a los extranjeros y las minor\u00edas \u00e9tnicas; a los deficientes para que ellos sean integrados; a las personas discriminadas por su opci\u00f3n sexual; a los desterrados y a los sin techo, en la b\u00fasqueda de los derechos fundamentales; a los ecologistas, en su defensa del medio ambiente y a tantas otras categor\u00edas (RICHTER REIMER; SCHWANTES, 2005).<\/p>\n

Valmor da Silva, <\/em>PUC GO, Brasil. Texto original en portugu\u00e9s.<\/p>\n

5\u00a0<\/strong>Referencias bibliogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

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\u00cdndice 1 Memorias del camino 1.1 Tradiciones rescatadas: ind\u00edgenas y africanas 1.2 Herencias extranjeras: cat\u00f3licas y protestantes 1.3 Afirmaci\u00f3n continental: el legado extranjero y el movimiento latinoamericano 2 Lecturas evang\u00e9licas y lecturas cat\u00f3licas 2.1 La Biblia y las iglesias evang\u00e9licas pentecostales en Am\u00e9rica Latina 2.2 El Descubrimiento de la Biblia por parte de los cat\u00f3licos […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-291","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/291","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=291"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/291\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1220,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/291\/revisions\/1220"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=291"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=291"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=291"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}