Indice<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
1 Una nueva era<\/p>\n
2 Una interpretaci\u00f3n in\u00e9dita de la realidad<\/p>\n
3 Nuevas potencialidades<\/p>\n
4 \u00bfInformaci\u00f3n o control?<\/p>\n
5 Sostenibilidad digital<\/p>\n
6 El pontificado de Francisco<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n No es f\u00e1cil revisar las novedades del mundo digital y los desaf\u00edos que representa para la conciencia y la libertad. La transformaci\u00f3n, cuya omnipresencia y poder transformador todos percibimos hoy, especialmente despu\u00e9s de la pandemia, a\u00fan no ha revelado completamente su alcance. Sin embargo, para esclarecer la magnitud de estos procesos, propondremos un itinerario dividido en varios momentos. Comenzaremos describiendo lo sucedido (Una nueva era<\/em>) y luego intentaremos resaltar las principales caracter\u00edsticas de la Era Digital (Una interpretaci\u00f3n in\u00e9dita de la realidad<\/em>). Las perspectivas de nuestro an\u00e1lisis nos llevar\u00e1n entonces a delinear las potencialidades (Nuevas potencialidades<\/em>) y los l\u00edmites (\u00bfInformaci\u00f3n o control?<\/em>) de estas transformaciones. A continuaci\u00f3n indicaremos cu\u00e1l podr\u00eda ser un remedio para hacer m\u00e1s sostenible el sistema (Sostenibilidad Digital<\/em>), adem\u00e1s de se\u00f1alar las pistas que da el magisterio de Francisco (El pontificado de Francisco<\/em>).<\/p>\n 1 Una nueva era<\/strong><\/p>\n La evoluci\u00f3n de la computadora influy\u00f3 profundamente en todas las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n al mismo tiempo que aprovech\u00f3 todo su potencial. En un principio, la computadora parec\u00eda una herramienta reservada para las grandes organizaciones y administraciones, la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y los mandos militares. A partir de la d\u00e9cada de 1970, la tecnolog\u00eda de microprocesadores, el constante desarrollo de software <\/em>f\u00e1cil de usar y, en la d\u00e9cada de 1990, la r\u00e1pida expansi\u00f3n de la red, la transformaron en una m\u00e1quina accesible para todos, como cualquier otro electrodom\u00e9stico. Para entender este cambio, debemos centrarnos en la principal caracter\u00edstica de esta nueva forma de comunicaci\u00f3n: lo digital.<\/p>\n En inform\u00e1tica y electr\u00f3nica, digital<\/em> se refiere al hecho de que toda la informaci\u00f3n est\u00e1 representada por n\u00fameros o que es manipulada por n\u00fameros (el t\u00e9rmino se deriva del ingl\u00e9s digit,<\/em> que significa cifrado). Un determinado conjunto de informaci\u00f3n se representa en formato digital, es decir, como una secuencia de n\u00fameros tomados de un conjunto de valores discretos, es decir, pertenecientes a un mismo conjunto bien definido y circunscrito. Actualmente, digital <\/em>puede ser considerado como sin\u00f3nimo de num\u00e9rico y se opone a la forma de representaci\u00f3n de la informaci\u00f3n denominada anal\u00f3gica<\/em>. Lo digital se opone a lo anal\u00f3gico, es decir, no contable.<\/p>\n Digital, por tanto, se refiere a la matem\u00e1tica de lo discreto, que trabaja con un conjunto finito de elementos, mientras que lo anal\u00f3gico se modela con la matem\u00e1tica del continuo, que trata con una infinidad (numerable o no numerable) de elementos. Un objeto es digitalizado, es decir, hecho digital, si su estado original (anal\u00f3gico) es traducido <\/em>y representado por medio de un conjunto num\u00e9rico de elementos. Por ejemplo, una foto, normalmente compuesta por un n\u00famero infinito de puntos, cada uno de los cuales est\u00e1 compuesto por una gama infinita de colores, se digitaliza y, por lo tanto, se traduce en una foto digital, cuando su superficie se representa subdividida en un n\u00famero discreto de puntos<\/em> (generalmente peque\u00f1os cuadrados o rect\u00e1ngulos llamados p\u00edxeles<\/em>), cada uno de los cuales est\u00e1 compuesto por un color representado, a su vez, por un n\u00famero.<\/p>\n Hoy, la comunicaci\u00f3n electr\u00f3nica, por un lado, contribuye a debilitar la instituci\u00f3n del libro como fuente y herramienta de informaci\u00f3n y cultura; por otro lado, de nuevas formas, ella contin\u00faa y ampl\u00eda su servicio (como, por ejemplo, sucede con el ebook<\/em>). Adem\u00e1s, si la impresora permit\u00eda un uso diferente de la memoria, la computadora hoy aumenta a\u00fan m\u00e1s este cambio, dotada como est\u00e1 de una gran capacidad de gesti\u00f3n de datos.<\/p>\n Precisamente porque procesa el lenguaje de todos los dem\u00e1s medios en formato digital, la computadora se ha convertido en el medio por excelencia del siglo XXI. En particular, es una herramienta de escritura para todos: periodistas, escritores, cient\u00edficos, ingenieros, poetas y artistas. Modific\u00f3 en gran medida las t\u00e9cnicas tradicionales de escritura, como lo hizo para la edici\u00f3n, la fotocomposici\u00f3n y la propia impresi\u00f3n.<\/p>\n A principios del siglo XX, la comunidad humana estaba unida por el tel\u00e9grafo y luego por el tel\u00e9fono. Hoy en d\u00eda, las conexiones globales se realizan por computadora: el intercambio de dinero y bienes en la bolsa de valores, el tr\u00e1fico a\u00e9reo y ferroviario, etc. son controlados por computadora. De igual forma permite que millones de personas intercambien mensajes sin l\u00edmites de tiempo ni espacio.<\/p>\n 2 Una interpretaci\u00f3n in\u00e9dita de la realidad<\/strong><\/p>\n La revoluci\u00f3n en la ciencia y la tecnolog\u00eda provocada por las computadoras y la tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n ha sido acertadamente descrita por Naief Yehya: \u201cCon una computadora podemos convertir casi cualquier problema humano en estad\u00edsticas, gr\u00e1ficos, ecuaciones. Sin embargo, lo realmente perturbador es que, al hacerlo, creamos la ilusi\u00f3n de que estos problemas se pueden resolver con computadoras\u201d (YEHYA, 2005, p. 15).<\/p>\n Chris Anderson, editor en jefe de Wired<\/em>[1]<\/sup><\/a>, resume lo que la revoluci\u00f3n digital<\/em>[2]<\/sup><\/a> significa para el mundo cient\u00edfico:<\/p>\n Los cient\u00edficos siempre se han basado en hip\u00f3tesis y experimentos. […] Ante la disponibilidad de enormes cantidades de datos, este enfoque -hip\u00f3tesis, modelo te\u00f3rico y prueba- se vuelve obsoleto. […] Ahora hay una mejor manera. Los petabytes<\/em> nos permiten decir: “la correlaci\u00f3n es suficiente”. Podemos dejar de buscar modelos te\u00f3ricos. Podemos analizar los datos sin ninguna suposici\u00f3n sobre lo que los datos podr\u00edan mostrar. Podemos enviar los n\u00fameros al mayor conjunto de computadoras [clusters<\/em>] que el mundo jam\u00e1s haya visto y dejar que los algoritmos estad\u00edsticos encuentren modelos [estad\u00edsticos] donde la ciencia no puede. […] Aprender a usar una computadora de esta escala puede ser un desaf\u00edo. Pero la oportunidad es grande: la nueva disponibilidad de cantidades masivas de datos, combinada con las herramientas estad\u00edsticas para procesarlos, ofrece una forma completamente nueva de entender el mundo. La correlaci\u00f3n reemplaza a la causalidad y la ciencia puede avanzar incluso sin modelos te\u00f3ricos coherentes, teor\u00edas unificadas o alg\u00fan tipo de explicaci\u00f3n mecanicista. (ANDERSON, 2008, p. 106-107)[3]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n El advenimiento de la investigaci\u00f3n digital, donde todo se transforma en datos num\u00e9ricos, conduce a la capacidad de estudiar el mundo seg\u00fan nuevos paradigmas gnoseol\u00f3gicos: lo que cuenta es solo la correlaci\u00f3n entre dos cantidades de datos y ya no una teor\u00eda coherente que explique esta correlaci\u00f3n[4]<\/sup><\/a>. Pr\u00e1cticamente hoy asistimos a desarrollos tecnol\u00f3gicos (capacidad de hacer) que no corresponden a ning\u00fan desarrollo cient\u00edfico (capacidad de conocer y explicar): hoy en d\u00eda se utiliza la correlaci\u00f3n para predecir con suficiente precisi\u00f3n, aunque no exista una teor\u00eda cient\u00edfica que la sustente, el riesgo de impacto de asteroides incluso desconocidos en varios lugares de la Tierra, los lugares institucionales sujetos a ataques terroristas, el voto de ciudadanos individuales en las elecciones presidenciales de EE. UU., la tendencia a corto plazo del mercado de valores.<\/p>\n El uso de las computadoras y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n en el desarrollo tecnol\u00f3gico ha puesto de relieve un desaf\u00edo ling\u00fc\u00edstico que se produce en la frontera entre el hombre y la m\u00e1quina: en el proceso de cuestionamiento mutuo entre el hombre y la m\u00e1quina surgen proyecciones e intercambios hasta ahora inimaginables, y la m\u00e1quina no se vuelve menos humana de lo que el hombre se convierte en m\u00e1quina (BENANTI, 2012).<\/p>\n 3 Nuevas potencialidades<\/strong><\/p>\n El efecto de la digitalizaci\u00f3n exponencial de la comunicaci\u00f3n y la sociedad est\u00e1 conduciendo, seg\u00fan Marc Prensky (PRENSKY, 2001a, p. 1-6; PRENSKY, 2001b, p. 1-6), a una verdadera transformaci\u00f3n antropol\u00f3gica: el advenimiento de los nativos digitales. Nativo digital<\/em> (en ingl\u00e9s digital native<\/em>) es un t\u00e9rmino que se aplica a una persona que ha crecido con tecnolog\u00edas digitales como computadoras, Internet, tel\u00e9fonos celulares y reproductores de MP3. La expresi\u00f3n se utiliza para referirse a un grupo nuevo y sin precedentes de estudiantes que ingresan en el sistema educativo. Los nativos digitales surgieron en paralelo con la masificaci\u00f3n de las computadoras con interfaz gr\u00e1fica en 1985 y los sistemas operativos de ventana en 1996. El nativo digital crece en una sociedad multipantalla y considera las tecnolog\u00edas como un elemento natural sin sentir ninguna incomodidad al manipularlas e interactuar. con ellas.<\/p>\n En cambio, Prensky acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n inmigrante digital (digital immigrant<\/em>) para referirse a una persona que creci\u00f3 antes de las tecnolog\u00edas digitales y las adopt\u00f3 m\u00e1s tarde. Una de las diferencias entre estos individuos es el distinto enfoque mental que tienen hacia las nuevas tecnolog\u00edas: por ejemplo, un nativo digital hablar\u00e1 de su nueva c\u00e1mara (sin definir su tipo tecnol\u00f3gico) mientras que un inmigrante digital hablar\u00e1 de su nueva c\u00e1mara digital,\u00a0 a diferencia de la c\u00e1mara de pel\u00edcula qu\u00edmica que us\u00f3 antes. Un nativo digital, seg\u00fan Prensky, est\u00e1 moldeado por la dieta medi\u00e1tica a la que est\u00e1 sujeto: en cinco a\u00f1os, por ejemplo, \u00e9l o ella pasa 10.000 horas jugando videojuegos, intercambia al menos 200.000 correos electr\u00f3nicos, pasa 10.000 horas en un tel\u00e9fono celular, pasa 20.000 horas frente al televisor viendo al menos 500.000 comerciales, pero dedica solo 5.000 horas a la lectura. Esta dieta medi\u00e1tica produce, seg\u00fan Prensky, un nuevo lenguaje, una nueva forma de organizar el pensamiento que cambiar\u00e1 la estructura cerebral de los nativos digitales.<\/p>\n La multitarea, la hipertextualidad y la interactividad son, para Prensky, solo algunas de las caracter\u00edsticas de lo que parece ser una etapa nueva y sin precedentes en la evoluci\u00f3n humana. Adem\u00e1s, seg\u00fan el autor, aunque de forma err\u00e1tica y a nuestra propia velocidad, todos vamos avanzando hacia una mejora digital que incluye actividades cognitivas. De hecho, dice, las herramientas digitales ya ampl\u00edan y enriquecen nuestras capacidades cognitivas de muchas maneras. La tecnolog\u00eda digital mejora la memoria, por ejemplo, a trav\u00e9s de herramientas de adquisici\u00f3n, almacenamiento y recuperaci\u00f3n de datos. La recopilaci\u00f3n de datos digitales y\u00a0 las herramientas de apoyo a decisiones mejoran la elecci\u00f3n, permiti\u00e9ndonos recopilar m\u00e1s datos y verificar todas\u00a0 las implicaciones completas de esa cuesti\u00f3n. La mejora cognitiva digital, posibilitada por computadoras port\u00e1tiles, bases de datos en l\u00ednea, simulaciones virtuales tridimensionales, herramientas de colaboraci\u00f3n en l\u00ednea, dispositivos port\u00e1tiles y una serie de otras herramientas espec\u00edficas del contexto, ahora es una realidad para muchas profesiones, incluso en campos que no son t\u00e9cnicos, como el derecho. y las humanidades. Por lo tanto, en lugar de \u201ccapacidad tecnol\u00f3gica\u201d, Presky prefiere hablar de \u201ccapacidad digital\u201d, por tres razones: 1. Porque hoy en d\u00eda casi toda la tecnolog\u00eda es digital o se apoya en herramientas digitales; 2. La tecnolog\u00eda digital se diferencia de otras tecnolog\u00edas en que es programable, es decir, es capaz de ser inducida a hacer, en niveles cada vez m\u00e1s precisos, exactamente lo que se quiere (esta capacidad de personalizaci\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la revoluci\u00f3n digital) ; 3. La tecnolog\u00eda digital invierte cada vez m\u00e1s energ\u00eda en versiones cada vez m\u00e1s peque\u00f1as de microprocesadores que, a su vez, forman el n\u00facleo de gran parte de la tecnolog\u00eda capaz de mejorar la cognici\u00f3n. Esta miniaturizaci\u00f3n, junto con costos cada vez m\u00e1s bajos, es lo que har\u00e1 que la tecnolog\u00eda digital est\u00e9 disponible para todos, aunque a diferentes tarifas y en diferentes ubicaciones. (PRENSKY, 2009)[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n 4 \u00bfInformaci\u00f3n o control?<\/strong><\/p>\n Vivimos en una sociedad y tiempo digital, la Era Digital, un per\u00edodo complejo por los profundos cambios que est\u00e1n produciendo estas tecnolog\u00edas. La pandemia de la Covid-19 aceler\u00f3 una serie de procesos que llevaban tiempo cambiando radicalmente la sociedad porque era posible disociar el contenido, el conocimiento, de su soporte[6]<\/sup><\/a>. El cambio en los tiempos que atravesamos lo produce la tecnolog\u00eda digital y su impacto en nuestra forma de entendernos a nosotros mismos y la realidad que nos rodea.<\/p>\n Para entender este desaf\u00edo, necesitamos volver al comienzo de esta transformaci\u00f3n. En un documental granulado filmado en 1952 en los laboratorios Bell, el matem\u00e1tico e investigador de los Laboratorios Bell, Claude Shannon, se encuentra junto a una m\u00e1quina que \u00e9l construy\u00f3. Construido en 1950, fue uno de los primeros ejemplos de aprendizaje autom\u00e1tico del mundo: un rat\u00f3n rob\u00f3tico, que resuelve laberintos, conocido como Theseus<\/em>. El Teseo de la mitolog\u00eda griega antigua naveg\u00f3 por el laberinto de un minotauro y escap\u00f3 siguiendo un hilo que usaba para marcar su camino. Pero el juguete electromec\u00e1nico de Shannon pudo “recordar” la ruta con la ayuda de los interruptores de rel\u00e9 del tel\u00e9fono.<\/p>\n En 1948, Shannon introdujo el concepto de teor\u00eda de la informaci\u00f3n en A Mathematical Theory of Communication<\/em> (Teor\u00eda Matem\u00e1tica de la Comunicaci\u00f3n), un art\u00edculo que proporciona la prueba matem\u00e1tica de que toda comunicaci\u00f3n puede expresarse digitalmente. Claude Shannon demostr\u00f3 que los mensajes pod\u00edan tratarse puramente como una cuesti\u00f3n de ingenier\u00eda. La teor\u00eda matem\u00e1tica y no sem\u00e1ntica de la comunicaci\u00f3n de Shannon abstrae el significado de un mensaje y la presencia de un remitente o destinatario humano; un mensaje, desde este punto de vista, es una serie de fen\u00f3menos transmisibles a los que se les puede aplicar una determinada m\u00e9trica (POLT, 2015, p. 181).<\/p>\n Estas intuiciones dieron lugar a una nueva visi\u00f3n transdisciplinar de la realidad: la cibern\u00e9tica de Norbert Wiener. Para Wiener, la teor\u00eda de la informaci\u00f3n es una forma poderosa de concebir la naturaleza misma. Mientras el universo gana entrop\u00eda, seg\u00fan la segunda ley de la termodin\u00e1mica \u2013es decir, su distribuci\u00f3n de energ\u00eda se vuelve menos diferenciada y m\u00e1s uniforme\u2013 existen sistemas locales contraentr\u00f3picos. Estos sistemas son los organismos vivos y las m\u00e1quinas de procesamiento de informaci\u00f3n que construimos. Estos sistemas se diferencian y organizan: generan informaci\u00f3n (POLT, 2015, p. 181). El privilegio de este enfoque es que permite a la cibern\u00e9tica ejercer un control seguro sobre el campo interdisciplinario que genera y trata: \u201cla cibern\u00e9tica ahora puede estar segura de su ‘cosa’, es decir, de calcularlo todo en t\u00e9rminos de un proceso controlado\u201d (HEIDEGGER, FABRIS, 1988, p.34-35).<\/p>\n Comenzando en la d\u00e9cada anterior a la Segunda Guerra Mundial, y acelerando durante y despu\u00e9s de la guerra, los cient\u00edficos dise\u00f1aron sistemas mec\u00e1nicos y el\u00e9ctricos cada vez m\u00e1s sofisticados que permitieron que sus m\u00e1quinas actuaran como si tuvieran un prop\u00f3sito. Este trabajo se cruz\u00f3 con otros trabajos sobre cognici\u00f3n en animales y trabajos tempranos en computaci\u00f3n. Lo que surgi\u00f3 fue una nueva forma de ver los sistemas, no solo mec\u00e1nicos y el\u00e9ctricos, sino tambi\u00e9n biol\u00f3gicos y sociales: una teor\u00eda unificadora de los sistemas y su relaci\u00f3n con el medio ambiente. Este movimiento hacia “sistemas completos” y “pensamiento sist\u00e9mico” se conoci\u00f3 como cibern\u00e9tica. La cibern\u00e9tica enmarca el mundo en t\u00e9rminos de sistemas y sus objetivos.<\/p>\n Seg\u00fan la cibern\u00e9tica, los sistemas logran sus objetivos a trav\u00e9s de procesos iterativos o ciclos de retroalimentaci\u00f3n. De repente, los principales cient\u00edficos de la posguerra se tomaron en serio la causalidad circular (A causa B, B causa C y finalmente C causa A). Mirando m\u00e1s de cerca, los cient\u00edficos vieron la dificultad de separar al observador del sistema. De hecho, el sistema parec\u00eda ser una construcci\u00f3n del observador. El papel del observador es proporcionar una descripci\u00f3n del sistema, que se le da a otro observador. La descripci\u00f3n requiere un idioma. Y el proceso de observar, crear lenguaje y compartir descripciones crea una sociedad. Desde finales de la d\u00e9cada de 1940, la investigaci\u00f3n m\u00e1s avanzada del mundo ha comenzado a analizar la subjetividad (del lenguaje, la conversaci\u00f3n y la \u00e9tica) y su relaci\u00f3n con los sistemas y el dise\u00f1o. Distintas disciplinas colaboraban para estudiar la \u201ccolaboraci\u00f3n\u201d como categor\u00eda de control.<\/p>\n Hasta entonces, los f\u00edsicos hab\u00edan descrito el mundo en t\u00e9rminos de materia y energ\u00eda. La comunidad cibern\u00e9tica propon\u00eda una nueva visi\u00f3n del mundo a trav\u00e9s del lente de la informaci\u00f3n, los canales de comunicaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n. De esta manera, la cibern\u00e9tica naci\u00f3 en los albores de la era de la informaci\u00f3n, en las comunicaciones predigitales y en los medios, uniendo la forma en que los humanos interact\u00faan con las m\u00e1quinas, los sistemas y entre s\u00ed. La cibern\u00e9tica se centra en utilizar la retroalimentaci\u00f3n para corregir errores y lograr objetivos: la cibern\u00e9tica hace de la m\u00e1quina y del ser humano una especie de rat\u00f3n de Shannon.<\/p>\n Es en este nivel que necesitamos mirar m\u00e1s de cerca los efectos que esto puede tener en la comprensi\u00f3n -de uno mismo y de los dem\u00e1s- del ser humano y en la libertad. A medida que maduraron las discusiones, se ampliaron los objetivos de la comunidad cibern\u00e9tica. En 1968, Margaret Mead contemplaba la aplicaci\u00f3n de la cibern\u00e9tica a los problemas sociales.:<\/p>\n A medida que se ampl\u00eda el escenario mundial, existe la posibilidad continua de utilizar la cibern\u00e9tica como una forma de comunicaci\u00f3n en un mundo de creciente especializaci\u00f3n cient\u00edfica. […] deber\u00edamos mirar muy seriamente el estado actual de la sociedad estadounidense, dentro de la cual esperamos desarrollar estas formas muy sofisticadas de tratar con sistemas que necesitan atenci\u00f3n desesperadamente. Problemas de las \u00e1reas metropolitanas, […]. Las interrelaciones entre los diferentes niveles de gobierno, la redistribuci\u00f3n de la renta, […] los v\u00ednculos necesarios entre partes de grandes complejos industriales… (MEAD, 1968, p. 45)[7]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n El enfoque cibern\u00e9tico, como subrayar\u00eda Martin Heidegger en su relectura de Wiener y de la obra de los cibern\u00e9ticos, \u201creduce\u201d la propia actividad humana, en la pluralidad de sus configuraciones, a algo funcional y controlable por la m\u00e1quina: \u201cel hombre mismo se convierte en ‘algo planificado’, es decir, controlable’ y<\/em>, si tal reducci\u00f3n no es posible, se coloca entre par\u00e9ntesis como ‘factor perturbador’ en el c\u00e1lculo cibern\u00e9tico\u201d (HEIDEGGER; FABRIS, 1988, p. 10). De hecho, Fabris observa que:<\/p>\n En su an\u00e1lisis del fen\u00f3meno cibern\u00e9tico, Heidegger tiene presente constantemente la matriz griega de la palabra y privilegia este aspecto, en lugar de, por ejemplo, la noci\u00f3n central de retroalimentaci\u00f3n, como hilo conductor para comprender y explicar las caracter\u00edsticas de tal \u201cdisciplina no -disciplina”. En la lectura heideggeriana, la cibern\u00e9tica indica el advenimiento de un proceso de control e informaci\u00f3n dentro de las distintas esferas tem\u00e1ticas de las diversas ciencias. Desde el punto de vista hermen\u00e9utico, el mando y el control (la Steuerung<\/em>) se entienden en primer lugar, desde el punto de vista hermen\u00e9utico, como la perspectiva dentro de la cual se regulan las relaciones del hombre con el mundo. (FABRIS, 1988, p. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n Fabris observa que<\/p>\n la cibern\u00e9tica es vista por Heidegger como el momento m\u00e1s avanzado, el resultado m\u00e1s evidente de ese dominio de la t\u00e9cnica en el que desemboca toda la metaf\u00edsica occidental. La historia del ser \u2013tal como surge de los cursos universitarios sobre Nietzsche en la d\u00e9cada de 1930\u2013 tiene en efecto su punto de llegada en el acontecimiento de la t\u00e9cnica, en el que la voluntad de poder (voluntad de voluntad) que determina la acci\u00f3n humana y se extiende a todas las esferas de la realidad, encuentra plena manifestaci\u00f3n. Dentro de este proceso de autorreferencia de la voluntad, el proyecto cibern\u00e9tico recibe su propia justificaci\u00f3n y define sus relaciones con la filosof\u00eda, asumiendo algunas de sus tareas y asumiendo sus prerrogativas tradicionales. (FABRIS, 1988, p. 11)<\/p>\n<\/blockquote>\n Sin embargo, en el seno de los cibern\u00e9ticos, es decir, de aquellos estudiosos que son los padres de la sociedad de la informaci\u00f3n, de las inteligencias artificiales y de todos estos impresionantes desarrollos que lo digital est\u00e1 provocando en nuestras vidas, puede haber estado la promesa de un prop\u00f3sito a\u00fan mayor.<\/p>\n Gregory Bateson, el primer marido de Margaret Mead, dijo en una famosa entrevista que lo que le entusiasmaba de las discusiones sobre cibern\u00e9tica era esto: \u201cFue una soluci\u00f3n al problema del objetivo. A partir de Arist\u00f3teles, la causa final siempre ha sido el misterio. Fue entonces cuando sali\u00f3 a la luz. Entonces no nos dimos cuenta (al menos yo no, aunque McCulloch pueda haberlo percibido) de que toda la l\u00f3gica tendr\u00eda que ser reconstruida para la recursividad (BRAND, 1976, p. 32-34)[8]<\/a>.<\/p>\n 5 Sostenibilidad digital<\/strong><\/p>\n Si la sociedad de la informaci\u00f3n puede efectivamente, a trav\u00e9s de acciones de retroalimentaci\u00f3n digital<\/em>, colocar al hombre en una condici\u00f3n de control por la m\u00e1quina (ya sea electr\u00f3nica o algor\u00edtmica), y si la relaci\u00f3n cibern\u00e9tica en su forma m\u00e1s radical de realizaci\u00f3n de la simbiosis hombre-m\u00e1quina puede, de hecho, negar la necesidad de colocar la hip\u00f3tesis de causas finales para la acci\u00f3n, un horizonte dist\u00f3pico asoma en el horizonte donde la sociedad de la informaci\u00f3n colapsa inevitablemente en una sociedad de control. El an\u00e1lisis de la sociedad digital permite reflexionar sobre la conexi\u00f3n entre causas, necesidad y libertad, que lo digital realiza en su forma de implementaci\u00f3n pol\u00edtica: cuestiona la existencia misma de un destino humano que dependa de su libre albedr\u00edo.<\/p>\n Esta forma de digitalizaci\u00f3n cibern\u00e9tica, que definir\u00eda aqu\u00ed como \u201cfuerte\u201d para subrayar c\u00f3mo esta es una forma de sociedad posible si no se crean formas de sostenibilidad digital (BENANTI; MAFFETTONE, 2021), corre el riesgo de eliminar la propia posibilidad de libertad positiva. En lenguaje pol\u00edtico, este t\u00e9rmino, como dice Bobbio, significa<\/p>\n la situaci\u00f3n en que una persona tiene la posibilidad de dirigir su voluntad hacia un fin, de tomar decisiones, sin estar determinada por la voluntad de otros\u201d. Esta forma de libertad tambi\u00e9n se denomina \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d o, m\u00e1s apropiadamente, \u201cautonom\u00eda\u201d. […] La definici\u00f3n cl\u00e1sica de libertad positiva la da Rousseau, para quien la libertad en el estado civil consiste en el hecho de que all\u00ed el hombre, como parte del todo social, como miembro del \u201cyo com\u00fan\u201d, no obedecer a nadie aparte de s\u00ed mismo, es decir, es aut\u00f3nomo en el sentido preciso de la palabra, en el sentido de que se da leyes a s\u00ed mismo y no obedece a otras leyes que las que se ha dado a s\u00ed mismo: \u201cObediencia a la ley que nos prescribamos es la libertad\u201d (Contrato social<\/em>, I, 8). Este concepto de libertad fue asumido, bajo la influencia directa de Rousseau, por Kant, [\u2026] en la Metaf\u00edsica de las Costumbres<\/em>, donde la libertad legal se define como \u201cla facultad de no obedecer otra ley que aquella a la que los ciudadanos dieron su consentimiento\u201d (II, 46). [\u2026] Las libertades civiles, prototipo de las libertades negativas, son libertades individuales, es decir, inherentes al individuo singular: hist\u00f3ricamente, en efecto, son producto de luchas por la defensa del individuo considerado o como persona moral y, por lo tanto, teniendo un valor en s\u00ed mismo, o como sujeto de relaciones econ\u00f3micas, frente a la intrusi\u00f3n de entidades colectivas como la Iglesia y el Estado […]. La libertad como autodeterminaci\u00f3n, en cambio, se refiere generalmente en la teor\u00eda pol\u00edtica a una voluntad colectiva, ya sea del pueblo o de la comunidad o de la naci\u00f3n o del grupo \u00e9tnico o de la patria. (BOBBIO, 1978)<\/p>\n<\/blockquote>\n A la luz de estas breves reflexiones, podemos destacar que la matriz epistemol\u00f3gica de control inherente al desarrollo de lo digital como cultura de la informaci\u00f3n cibern\u00e9tica a\u00fan reside impl\u00edcita e irreflexivamente dentro de las aplicaciones t\u00e9cnicas de la sociedad de la informaci\u00f3n. Corresponde a la sociedad civil crear un debate para que los procesos de innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica digital sean cuestionados. Sin embargo, el mundo de la tecnolog\u00eda se describe hoy con la categor\u00eda de innovaci\u00f3n.<\/p>\n Si seguimos viendo la tecnolog\u00eda solo como una innovaci\u00f3n, corremos el riesgo de no darnos cuenta de su alcance de transformaci\u00f3n social y, por lo tanto, de ser incapaces de encauzar sus efectos para bien.<\/p>\n Para poder hablar de la innovaci\u00f3n como un bien, y poder orientarla hacia el bien com\u00fan, necesitamos una cualificaci\u00f3n capaz de describir c\u00f3mo y qu\u00e9 caracter\u00edsticas del progreso contribuyen al bien de los individuos y de la sociedad. Por eso, con Sebastiano Maffettone, decidimos adoptar la categor\u00eda de sostenibilidad digital.<\/p>\n La idea de la sostenibilidad digital llama la atenci\u00f3n sobre un concepto amplio, que incluye la ampliaci\u00f3n duradera de las opciones de las personas y la mejora equitativa de sus perspectivas de bienestar. Hablar de sostenibilidad digital significa no poner la capacidad t\u00e9cnica en el centro de atenci\u00f3n, sino mantener al ser humano en el centro del pensamiento y como fin que cualifica el progreso.<\/p>\n Usar la tecnolog\u00eda digital de manera \u00e9tica hoy, respetando la ecolog\u00eda humana<\/em>, significa tratar de transformar la innovaci\u00f3n en un mundo digital sostenible<\/em>. Significa orientar la tecnolog\u00eda hacia y para el desarrollo humano, y no simplemente buscar el progreso como un fin en s\u00ed mismo. Si bien no es posible pensar e implementar la tecnolog\u00eda sin formas espec\u00edficas de racionalidad (pensamiento t\u00e9cnico y cient\u00edfico), colocar la sustentabilidad digital en el centro de inter\u00e9s significa decir que el pensamiento t\u00e9cnico y cient\u00edfico no es suficiente[9]<\/a>.<\/p>\n Para que exista la libertad, necesitamos la conciencia y las conciencias cuestionen la tecnolog\u00eda, orientando su desarrollo hacia el bien com\u00fan.<\/p>\n 6 El pontificado de Francisco<\/strong><\/p>\n En esta \u00faltima parte del texto, queremos presentar la gran sensibilidad que demuestra el pont\u00edfice en relaci\u00f3n con el tema tecnol\u00f3gico y la presencia innovadora de lo digital como forma dominante de tecnolog\u00eda.<\/p>\n Al leer la enc\u00edclica Laudato Si<\/em>\u2019 encontramos veinte referencias expl\u00edcitas a la tecnolog\u00eda. La palabra tecnolog\u00eda<\/em> aparece primero en la parte inicial del texto, donde nos enfocamos en el an\u00e1lisis del problema ecol\u00f3gico para entender lo que le est\u00e1 pasando en nuestra casa (n. 16, 20, 34 \u2013 2 veces, 54 \u2013 2 veces); luego, en el tercer cap\u00edtulo, donde se busca la ra\u00edz humana del problema ecol\u00f3gico (n. 102 \u2013 3 veces, 104 \u2013 2 veces, 105, 106 \u2013 2 veces, 109, 110, 113, 114 y 132); y s\u00f3lo una vez en el cap\u00edtulo que trata de ofrecer algunas l\u00edneas de orientaci\u00f3n y acci\u00f3n (n. 165). Dos veces (n. 103 y 107) se prefiere el t\u00e9rmino tecnociencia <\/em>en lugar de tecnolog\u00eda. Sin embargo, nuestra investigaci\u00f3n no estar\u00eda completa si no mencion\u00e1ramos c\u00f3mo el pont\u00edfice, relacionando la acci\u00f3n humana, la tecnolog\u00eda y el problema ecol\u00f3gico, yuxtapone el adjetivo tecnocr\u00e1tico al sustantivo tecnolog\u00eda, lo que ocurre siete veces \u2013todas en el tercer cap\u00edtulo\u2013, que describe una cierta actitud interior del ser humano y su intencionalidad al relacionarse con la tecnolog\u00eda en tonos oscuros y negativos.<\/p>\n El an\u00e1lisis que ofrece Laudato Si<\/em>‘ de la tecnolog\u00eda refleja la ambig\u00fcedad de la herramienta t\u00e9cnica que surgi\u00f3 en la intersecci\u00f3n de la ecolog\u00eda y la tecnolog\u00eda. Debemos reconocer que<\/p>\n La humanidad ha ingresado en una nueva era en la que el poder\u00edo tecnol\u00f3gico nos pone en una encrucijada. Somos los herederos de dos siglos de enormes olas de cambio […]. Es justo alegrarse ante estos avances, y entusiasmarse frente a las amplias posibilidades que nos abren estas constantes novedades, porque \u00abla ciencia y la tecnolog\u00eda son un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios\u00bb. La modificaci\u00f3n de la naturaleza con fines \u00fatiles es una caracter\u00edstica de la humanidad desde sus inicios, y as\u00ed la t\u00e9cnica \u00abexpresa la tensi\u00f3n del \u00e1nimo humano hacia la superaci\u00f3n gradual de ciertos condicionamientos materiales\u00bb. La tecnolog\u00eda ha remediado innumerables males que da\u00f1aban y limitaban al ser humano […]. (LS n. 102)<\/p>\n<\/blockquote>\n Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que las habilidades que adquirimos<\/p>\n nos dan un tremendo poder. Mejor dicho, dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo est\u00e1 haciendo. \u00a0(LS n. 104)<\/p>\n<\/blockquote>\n El problema de la tecnolog\u00eda es un problema de los fines a elegir para orientar el uso de los medios t\u00e9cnicos. Solo si la tecnolog\u00eda se orienta hacia la realizaci\u00f3n de valores humanamente cualificados y humanizadores, su uso ser\u00e1 respetuoso con el hombre y el medio ambiente. Los fines servidos por los medios tecnol\u00f3gicos son los \u00fanicos capaces de justificar \u00e9ticamente los medios t\u00e9cnicos y su uso (LS n. 103). Sin embargo, no es raro presenciar una b\u00fasqueda del poder t\u00e9cnico que parece asimilarse al poder mismo: cuando el progreso t\u00e9cnico no est\u00e1 animado por la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y la realizaci\u00f3n de valores moralmente cualificados, dif\u00edcilmente se convierte en desarrollo, exponiendo a la humanidad a la ciega arbitrariedad (LS n. 105).<\/p>\n A este nivel, rastrear el desarrollo de Laudato Si’<\/em> revela la verdadera naturaleza del problema tecnol\u00f3gico:<\/p>\n El problema fundamental es otro m\u00e1s profundo todav\u00eda: el modo como la humanidad de hecho ha asumido la tecnolog\u00eda y su desarrollo junto con un paradigma homog\u00e9neo y unidimensional<\/em>. En \u00e9l se destaca un concepto del sujeto que progresivamente, en el proceso l\u00f3gico-racional, abarca y as\u00ed posee el objeto que se halla afuera. Ese sujeto se despliega en el establecimiento del m\u00e9todo cient\u00edfico con su experimentaci\u00f3n, que ya es expl\u00edcitamente t\u00e9cnica de posesi\u00f3n, dominio y transformaci\u00f3n. Es como si el sujeto se hallara frente a lo informe totalmente disponible para su manipulaci\u00f3n. La intervenci\u00f3n humana en la naturaleza siempre ha acontecido, pero durante mucho tiempo tuvo la caracter\u00edstica de acompa\u00f1ar, de plegarse a las posibilidades que ofrecen las cosas mismas. Se trataba de recibir lo que la realidad natural de suyo permite, como tendiendo la mano. En cambio ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por la imposici\u00f3n de la mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la realidad misma de lo que tiene delante. Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano para pasar a estar enfrentados. De aqu\u00ed se pasa f\u00e1cilmente a la idea de un crecimiento infinito o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a economistas, financistas y tecn\u00f3logos. Supone la mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a \u00abestrujarlo\u00bb hasta el l\u00edmite y m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite. Es el presupuesto falso de que \u00abexiste una cantidad ilimitada de energ\u00eda y de recursos utilizables, que su regeneraci\u00f3n inmediata es posible y que los efectos negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser f\u00e1cilmente absorbidos\u00bb. (LS n. 106)<\/p>\n<\/blockquote>\n El problema, prosigue el documento, es la mentalidad tecnocr\u00e1tica dominante, que concibe toda la realidad como un objeto manipulable sin l\u00edmites. Este es un reduccionismo que involucra todas las dimensiones de la vida. La tecnolog\u00eda no es neutra: hace \u201copciones sobre el tipo de vida social a desarrollar\u201d (LS n. 107). El paradigma tecnocr\u00e1tico tambi\u00e9n domina la econom\u00eda y la pol\u00edtica; en particular, \u201cLa econom\u00eda asume todo el desarrollo tecnol\u00f3gico en funci\u00f3n de la ganancia. [\u2026] Pero el mercado, por s\u00ed solo, no garantiza el desarrollo humano integral ni la inclusi\u00f3n social\u201d (LS n. 109). Confiar \u00fanicamente en la tecnolog\u00eda para resolver cada problema significa \u201cocultar los verdaderos y m\u00e1s profundos problemas del sistema mundial\u201d (LS n. 111), dado que \u201cel progreso de la ciencia y la tecnolog\u00eda no es equivalente al progreso de la humanidad y de la historia\u201d (LS n. 113).<\/p>\n As\u00ed, parece existir la necesidad de una \u201crevoluci\u00f3n cultural valiente\u201d (LS n. 114) para recuperar los valores y la percepci\u00f3n de lo importante en el proceso de transformaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Cuando la tecnolog\u00eda se convierte en instrumento para la realizaci\u00f3n del pensamiento \u00fanico, de lo que el pont\u00edfice define como pensamiento tecnocr\u00e1tico<\/em>, entonces se pervierte su naturaleza y se convierte en instrumento de deshumanizaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la casa com\u00fan, saque\u00e1ndola, da\u00f1\u00e1ndola irreparablemente y convirti\u00e9ndola en una aplicaci\u00f3n eficiente de los da\u00f1os ecol\u00f3gicos.<\/p>\n De esta lectura de Laudato Si\u2019<\/em> surge c\u00f3mo el texto magisterial hace suya la tensi\u00f3n interior del mundo de la tecnolog\u00eda. La respuesta que el pont\u00edfice ofrece a los cristianos y hombres de buena voluntad para hacerse cargo del manejo y uso de la tecnolog\u00eda se da en forma de discernimiento y di\u00e1logo. El magisterio de Francisco no pretende resolver estas tensiones dando l\u00edneas o pautas a seguir en virtud del papel o principio de autoridad, sino que asume la complejidad del problema, indicando la necesidad de una comuni\u00f3n de intenciones y un di\u00e1logo para encontrar soluciones compartidas. capaz de orientar la tecnolog\u00eda y su progreso hacia el bien com\u00fan en formas de aut\u00e9ntico desarrollo humano.<\/p>\n Adem\u00e1s de estas l\u00edneas, cabe mencionar que fue la Pontificia Academia para la Vida la que llev\u00f3 la frontera de la reflexi\u00f3n al mundo digital. En un escenario dominado por la palabra renAIssance (un juego de palabras entre renacimiento e inteligencia artificial -IA-), la Roma Call for na AI Ethics (Llamamiento de Roma a una \u00c9tica de la IA) fue firmada el 28 de febrero de 2020. Una iniciativa abierta que parte de la Pontificia Academia de la Vida y que, involucrando industrias, sociedad civil e instituciones pol\u00edticas, tiene como objetivo apoyar un enfoque \u00e9tico y humanista de la Inteligencia Artificial. La idea de este \u201cllamamiento\u201d a proteger la dignidad de la persona humana y la casa com\u00fan surge de los di\u00e1logos que se dieron en los \u00faltimos dos a\u00f1os entre la Academia y algunos de sus miembros y parte del mundo tecnol\u00f3gico e industrial. La idea de no elaborar un texto unilateral o directamente normativo est\u00e1 ligada a la profunda voluntad de promover, entre organizaciones, gobiernos e instituciones, un sentido de responsabilidad compartida con el objetivo de garantizar un futuro en el que la innovaci\u00f3n digital y el progreso tecnol\u00f3gico est\u00e9n al servicio del genio y la creatividad humana en lugar de su reemplazo gradual.<\/p>\n El documento fue firmado por las siguientes instituciones: la Academia Pontificia para la Vida y su presidente, Mons. Vincenzo Paglia, Microsoft y su Presidente Brad Smith, IBM y su Vicepresidente John E. Kelly III, FAO y su Director General, QU Dongyu, y el Gobierno de Italia y su Ministra de Innovaci\u00f3n Tecnol\u00f3gica y Digitalizaci\u00f3n, Paola Pisano.<\/p>\n El texto del Llamamiento se divide en tres partes: \u00e9tica, educaci\u00f3n y derechos, y est\u00e1 disponible en Internet en un sitio web espec\u00edfico.<\/p>\n En cuanto a la \u00e9tica, el Llamamiento parte de la consideraci\u00f3n de que \u201ctodos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Est\u00e1n dotados de raz\u00f3n y conciencia y deben comportarse unos con otros con esp\u00edritu de fraternidad\u201d, como establece el art\u00edculo 1 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos. A partir de este pilar, que hoy puede ser considerado como una especie de gram\u00e1tica universal, un umbral, en una comunidad global y plural, las primeras condiciones fundamentales de las que debe gozar la persona, la libertad y la dignidad, deben ser protegidas y garantizadas en la producci\u00f3n y uso de sistemas de inteligencia artificial (en adelante IA).<\/p>\n Por tanto, los sistemas de IA deben concebirse, dise\u00f1arse e implementarse para servir y proteger al ser humano y al entorno en el que vive. Es decir, para permitir que el progreso tecnol\u00f3gico sea una herramienta para el desarrollo de la familia humana, al tiempo que permite el respeto por el planeta, la casa com\u00fan. Para que esto suceda, siguiendo el Llamamiento, se deben cumplir tres requisitos, la IA debe incluir a todo ser humano, sin discriminar a nadie; debe tener en su centro el bien de la humanidad y el bien de todo ser humano; debe desarrollarse en forma consciente de la compleja realidad de nuestro ecosistema y caracterizarse por la forma en que cuida y protege el planeta con un enfoque altamente sostenible, que tambi\u00e9n incluye el uso de inteligencia artificial para garantizar sistemas alimentarios sostenibles en el futuro.<\/p>\n En cuanto a la experiencia del usuario al interactuar con la m\u00e1quina, el Llamamiento enfatiza la primac\u00eda del ser humano: cada persona debe ser consciente de que est\u00e1 interactuando con una m\u00e1quina y no puede ser enga\u00f1ada por interfaces que disfrazan la m\u00e1quina, d\u00e1ndole apariencias humanas. La tecnolog\u00eda de inteligencia artificial nunca debe usarse para explotar a las personas de ninguna manera, especialmente a los m\u00e1s vulnerables (en particular, ni\u00f1os y ancianos). En cambio, deber\u00eda usarse para ayudar a las personas a desarrollar sus capacidades y para sostener nuestro planeta.<\/p>\n Los desaf\u00edos \u00e9ticos se convierten entonces en desaf\u00edos educativos. Transformar el mundo a trav\u00e9s de la innovaci\u00f3n de la IA significa comprometerse a construir un futuro para y con la generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Este compromiso debe traducirse en una apuesta por la educaci\u00f3n, desarrollando curr\u00edculos espec\u00edficos que ahonden en diferentes disciplinas, desde las humanidades hasta la ciencia y la tecnolog\u00eda, para formar a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n La educaci\u00f3n de las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, por tanto, necesita un compromiso renovado y una calidad cada vez mayor: debe ofrecerse con m\u00e9todos que sean accesibles para todos, que no discriminen y que puedan ofrecer igualdad de oportunidades y de trato. Tambi\u00e9n se debe garantizar el acceso al aprendizaje a las personas mayores, a quienes se les debe ofrecer la posibilidad de acceder a servicios innovadores, de forma compatible con la estaci\u00f3n de sus vidas.<\/p>\n Sobre la base de estas consideraciones, el Llamamiento se\u00f1ala que estas tecnolog\u00edas pueden ser extremadamente \u00fatiles para ayudar a las personas con discapacidad a aprender y ser m\u00e1s independientes, ofreciendo asistencia y oportunidades para la participaci\u00f3n social (por ejemplo, teletrabajo para personas con movilidad limitada, tecnolog\u00eda de apoyo para personas con deficiencias cognitivas, etc.).<\/p>\n Para que las exigencias \u00e9ticas y la urgencia educativa no se queden en una mera voz, el Llamamiento esboza algunos elementos que podr\u00edan generar una nueva era del derecho.<\/p>\n El desarrollo de la IA al servicio de la humanidad y del planeta requiere normas y principios que protejan a las personas, especialmente a las m\u00e1s d\u00e9biles y menos afortunadas, y al entorno natural. La protecci\u00f3n de los derechos humanos en la era digital debe colocarse en el centro del debate p\u00fablico si se quiere que la IA act\u00fae como una herramienta para el bien de la humanidad y el planeta.<\/p>\n Tambi\u00e9n ser\u00e1 esencial considerar un m\u00e9todo para hacer comprensibles no solo los criterios de decisi\u00f3n de los agentes algor\u00edtmicos basados \u200b\u200ben IA, sino tambi\u00e9n su prop\u00f3sito y objetivos. Esto aumentar\u00e1 la transparencia, la trazabilidad y la rendici\u00f3n de cuentas, haciendo que la toma de decisiones asistida por computadora sea m\u00e1s v\u00e1lida.<\/p>\n Dise\u00f1ar y planificar sistemas de inteligencia artificial en los que se pueda confiar implica promover la implementaci\u00f3n de m\u00e9todos \u00e9ticos que sepan llegar al coraz\u00f3n de los algoritmos, el motor de estos sistemas digitales. Por eso, el Llamamiento habla de \u201calgor\u00e9tica\u201d, es decir, de principios, una especie de barrera de protecci\u00f3n \u00e9tica, que, expresada por quienes desarrollan estos sistemas, se tornen operativos en la ejecuci\u00f3n del software. El Llamamiento enumera as\u00ed los primeros principios algor\u00edtmicos que se reconocen como fundamentales para el correcto desarrollo de la IA.<\/p>\n Por lo tanto, el uso de la IA debe cumplir los siguientes principios:<\/p>\n Transparencia<\/strong>: en principio, los sistemas de IA deben ser comprensibles;<\/p>\n Inclusi\u00f3n<\/strong>: las necesidades de todos los seres humanos deben ser tenidas en cuenta para que todos puedan beneficiarse y todos los individuos puedan recibir las mejores condiciones posibles para expresarse y desarrollarse;<\/p>\n Responsabilidad<\/strong>: quien dise\u00f1e e implemente soluciones de Inteligencia Artificial debe actuar con responsabilidad y transparencia;<\/p>\n Imparcialidad<\/strong>: no crear ni actuar seg\u00fan prejuicios, salvaguardando as\u00ed la justicia y la dignidad humana;<\/p>\n Confiabilidad<\/strong>: los sistemas de Inteligencia Artificial deben poder funcionar de manera confiable;<\/p>\n Seguridad y privacidad<\/strong>: Los sistemas de inteligencia artificial deben funcionar de forma segura y respetar la privacidad de los usuarios.<\/p>\n Ludwig Wittgenstein, en el Tractatus Logico-Philosophicus<\/em>, escribi\u00f3: “los l\u00edmites de mi lenguaje son los l\u00edmites de mi mundo”. Parafraseando al fil\u00f3sofo del siglo pasado, entonces, podemos decir que, para no ser excluidos del mundo de las m\u00e1quinas, para no crear un mundo algor\u00edtmico desprovisto de significado humano, debemos expandir nuestro lenguaje \u00e9tico para que contamine y determine el funcionamiento de estos sistemas llamados “inteligentes”. La innovaci\u00f3n, hoy m\u00e1s que nunca, necesita una rica comprensi\u00f3n antropol\u00f3gica para convertirse en una aut\u00e9ntica fuente de desarrollo humano. En su discurso en la Asamblea Plenaria de la misma Academia, el Papa Francisco respondi\u00f3 a estas instancias cuando habl\u00f3 de las tecnolog\u00edas digitales: \u201cPueden dar frutos para bien\u201d, pero es necesaria \u201cuna acci\u00f3n educativa m\u00e1s amplia\u201d. Y los peligros \u201cno deben ocultarnos el gran potencial de estas herramientas\u201d (FRANCISCO, 2020, p. 2).<\/p>\n Al final de nuestro itinerario, nos gustar\u00eda centrarnos en los desaf\u00edos que enfrentaron las primeras generaciones de esta nueva era.<\/p>\n En los pr\u00f3ximos veinte a\u00f1os, la generaci\u00f3n de ni\u00f1os nacidos en el tercer milenio se enfrentar\u00e1 a tres cuestiones fundamentales derivadas de la realidad digital y su ubicuidad. La resoluci\u00f3n de estas preguntas describir\u00e1, para bien o para mal, un mundo tan profundamente diferente a cualquier cosa que haya experimentado la humanidad que en realidad podemos imaginar el final de una era y el nacimiento de un nuevo mundo, un universo digital.<\/p>\n Ante esto, las etiquetas sociol\u00f3gicas tradicionales utilizadas para clasificar a los j\u00f3venes, como Generaci\u00f3n X, Y o Z, no son suficientes. Me parece que, por la calidad y caracter\u00edsticas de la realidad sint\u00e9tica que estamos produciendo, deber\u00edamos entender a esta generaci\u00f3n como una Generaci\u00f3n Omega<\/em>. Si consideramos los desaf\u00edos filos\u00f3ficos, \u00e9ticos y pr\u00e1cticos que presenta la realidad sint\u00e9tica, creo que podemos estar de acuerdo en que esta generaci\u00f3n podr\u00eda ser la \u00faltima generaci\u00f3n humana tal como hemos entendido este t\u00e9rmino hasta ahora. Soy consciente de que la expresi\u00f3n es fuerte y provocadora, pero espero que en las siguientes p\u00e1ginas pueda hacer justicia a esta provocaci\u00f3n. El tema central es si esta generaci\u00f3n ser\u00e1 capaz de colonizar y urbanizar este nuevo continente de realidad sint\u00e9tica, deseos m\u00edticos y potencial tecnol\u00f3gico casi ilimitado. El poder hacer de esta generaci\u00f3n podr\u00eda transformarla en algo muy diferente de lo que actualmente entendemos como humano.<\/p>\n Lo que s\u00ed sabemos es que la figura del hombre que habitar\u00e1 nuestro futuro es la de un ser errante, que busca. Si es capaz de aceptar una llamada espiritual, volver\u00e1 a ser un viator<\/em> (viajero n.d.t), de lo contrario se condenar\u00e1 a s\u00ed mismo a ser vagabundo y sin rumbo.<\/p>\n De hecho, la Generaci\u00f3n Omega<\/em> tiene que responder, de una manera que ya no puede demorarse, algunas preguntas fundamentales sobre nuestra naturaleza humana. Estas preguntas se refieren a: la relaci\u00f3n de la humanidad con su medio ambiente; a la relaci\u00f3n de la humanidad con la tecnolog\u00eda; y la relaci\u00f3n de la humanidad consigo misma.<\/p>\n La Iglesia, especialista en humanidad, como la defini\u00f3 Pablo VI, ha advertido estas transformaciones y se est\u00e1 haciendo compa\u00f1era del hombre en esta novedad del mundo digital, no ofreciendo soluciones abstractas y te\u00f3ricas, sino dej\u00e1ndose interpelar por lo que est\u00e1 pasando y convirti\u00e9ndose en compa\u00f1era del hombre en el camino de la historia.<\/p>\n Conclusiones<\/strong><\/p>\n Transformar la innovaci\u00f3n en desarrollo<\/strong><\/p>\n La constataci\u00f3n que se desprende del camino aqu\u00ed propuesto es que el gran poder de la tecnolog\u00eda puede ser una herramienta formidable para ayudar a la humanidad a hacer el bien cada vez con mayor eficacia o puede convertirse en el instrumento m\u00e1s eficaz de deshumanizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 permite la distinci\u00f3n entre estos dos resultados?<\/p>\n El cambio de \u00e9poca que estamos atravesando es producto de la tecnolog\u00eda y su impacto en la forma en que nos entendemos a nosotros mismos y a la realidad. Sin embargo, el mundo de la tecnolog\u00eda ahora se describe con la categor\u00eda de innovaci\u00f3n. Sin embargo, si seguimos viendo la tecnolog\u00eda solo como innovaci\u00f3n, corremos el riesgo de no darnos cuenta de su alcance de transformaci\u00f3n social y de encaminar sus efectos hacia el bien.<\/p>\n La innovaci\u00f3n significa un avance o transformaci\u00f3n gradual, marcado por un aumento cada vez mayor de la capacidad y el potencial.<\/p>\n Una bomba at\u00f3mica comparada con un garrote es un gran avance (en la capacidad de ofender). Pero \u00bfpodemos llamar algo bueno a esta mayor capacidad?<\/p>\n Aparte del ejemplo espec\u00edfico, la respuesta correcta suele ser “depende”. No todo progreso es para bien o implica solo el bien.<\/p>\n Para poder hablar de la innovaci\u00f3n como un bien y poder orientarla hacia el bien com\u00fan, necesitamos una cualificaci\u00f3n capaz de describir c\u00f3mo y qu\u00e9 caracter\u00edsticas del progreso contribuyen al bien de los individuos y de la sociedad. Para ello, utilizamos la categor\u00eda de desarrollo. La idea de desarrollo humano llama la atenci\u00f3n sobre un concepto general que se centra en los procesos que ampl\u00edan las opciones de los individuos y mejoran sus perspectivas de bienestar, y que permiten a los individuos y grupos avanzar lo m\u00e1s r\u00e1pido posible hacia su empoderamiento.<\/p>\n El desarrollo humano debe, por tanto, ser entendido como un fin y no como un medio que caracteriza el progreso a trav\u00e9s de la definici\u00f3n de prioridades y criterios. Hablar de desarrollo significa, por tanto, no poner la capacidad t\u00e9cnica en el centro de atenci\u00f3n, sino mantener al hombre en el centro de la reflexi\u00f3n y como fin que cualifica el progreso.<\/p>\n Usar la tecnolog\u00eda de manera \u00e9tica hoy significa tratar de transformar la innovaci\u00f3n en desarrollo. Significa orientar la tecnolog\u00eda hacia y para el desarrollo y no simplemente buscar el progreso como un fin en s\u00ed mismo. Si bien no es posible pensar e implementar la tecnolog\u00eda sin formas espec\u00edficas de racionalidad (pensamiento t\u00e9cnico y cient\u00edfico), colocar el desarrollo en el centro de inter\u00e9s significa decir que el pensamiento t\u00e9cnico-cient\u00edfico no es suficiente por s\u00ed solo. Se necesitan diferentes enfoques, incluido el enfoque humanista y la contribuci\u00f3n de la fe.<\/p>\n El desarrollo necesario para enfrentar los desaf\u00edos de la era del cambio tendr\u00e1 que ser:<\/p>\n Global, <\/strong>es decir, para todas las mujeres y hombres y no s\u00f3lo para algunas personas o algunos grupos privilegiados (distinguidos por g\u00e9nero, lengua o etnia).<\/p>\n Integral<\/strong>, es decir, de toda mujer y de todo hombre.<\/p>\n Plural<\/strong>, es decir, atento al contexto social en el que vivimos, respetuosa de la pluralidad humana y de las diferentes culturas.<\/p>\n Fecundo<\/strong>, es decir, capaz de sentar las bases para las generaciones futuras, en lugar de ser miope y estar orientado para utilizar los recursos de hoy sin mirar nunca al futuro.<\/p>\n Gentil<\/strong>, es decir, respetuoso de la tierra que nos acoge (la casa com\u00fan), de los recursos y de todas las especies vivas.<\/p>\n Para la tecnolog\u00eda y para nuestro futuro, necesitamos un desarrollo que describir\u00eda brevemente como gentil. Esto es \u00e9tica, y las elecciones \u00e9ticas son aquellas que van en la direcci\u00f3n de un desarrollo gentil.<\/p>\n Paolo Benanti. <\/em>Pontificia Universidad Gregoriana. Texto original, italiano. Enviado el 12\/02\/2022. Aprobado el 30\/06\/2022. Publicado el 30\/12\/2022. Traducci\u00f3n del italiano al portugu\u00e9s: Paolo Brivio.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/span><\/p>\n ANDERSON, C. The End of Theory. Wired, <\/em>n.16, 2008.<\/span><\/p>\n BENANTI, P. The Cyborg. <\/em>Corpo e corporeit\u00e0 nell\u2019epoca del postumano. Assisi: Cittadella, 2012.<\/span><\/p>\n BENANTI, P. Digital Age. <\/em>Teoria del cambio d’epoca. Persona, famiglia e societ\u00e0. Cinisello Balsamo: San Paolo, 2020.<\/span><\/p>\n BENANTI, P.; MAFFETTONE, S. Intelligenza artificiale e la frontiera dei principi. Corriere della Sera<\/em>, ed. 7 mayo 2021. Disponible en: https:\/\/www.corriere.it\/opinioni\/21_maggio_17\/intelligenza-artificiale-frontiera-principi-697e5326-b71d-11eb-ba17-f6e1f3fff06b.shtml<\/a>. Acceso el: 12 sept 2022.<\/span><\/p>\n BENANTI, P.; MAFFETTONE, S.\u00a0 \u201cSostenibilit\u00e0 D\u201d. Le conseguenze dela rivoluzione digitale nelle nostre vite. Il Mulino<\/em>, n. 2, 2021.<\/span><\/p>\n BOBBIO, N. Libert\u00e0. In: Enciclopedia del Novecento<\/em>, Treccani, 1978. Disponible en: https:\/\/www.treccani.it\/enciclopedia\/liberta_%28Enciclopedia-del-Novecento%29\/<\/a>. Acceso el: 4 nov 2022.<\/span><\/p>\n BRAND, S. For God\u2019s Sake, Margaret a conversation with Margaret Mead and Gregory Bateson. CoEvolutionary Quarterly<\/em>, p. 32-44, 10-21 giugno 1976.<\/span><\/p>\n FRANCISCO. Discurso do Papa Franscisco aos participantes na plen\u00e1ria da Pontif\u00edcia Academia para a vida<\/em> em 28 fev 2020<\/em>. Roma: Vatican, 2020. Disponible en: https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/pt\/speeches\/2020\/february\/documents\/papa-francesco_20200228_accademia-perlavita.html<\/a>. Acceso el: 20 may 2022.<\/span><\/p>\n FRANCISCO. Carta enc\u00edclica Laudato Si\u2019<\/em>: sobre o cuidado da casa comum. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2015.<\/span><\/p>\n HEIDEGGER, M.; FABRIS, A. (cur.). Filosofia e cibern\u00e9tica<\/em>. ETS, 1988.<\/span><\/p>\n MEAD, M. Cybernetics of Cybernetics. In: \u00a0Purposive Systems:<\/em>\u00a0 Proceedings of the First Annual Symposium of the American Society for Cybernetics<\/em>. VON FOERSTER, H. et al. New York: Spartan Books, 1968.<\/span><\/p>\n POLT, R. A Heideggerian Critique of Cyberbeing. In: Horizons of Authenticity in Phenomenology, Existentialism, and Moral Psychology<\/em>, a cura di H. Pedersen e M. Altman, Springer, Dordrecht, 2015, 181.<\/span><\/p>\n PRENSKY, M. Digital Natives, Digital Immigrants. On the Horizon<\/em> v. 9, n. 5, p. 1-6, 2001a. Disponible en:\u00a0 http:\/\/www.scribd.com\/doc\/9799\/Prensky-Digital-Natives-Digital-Immigrants-Part1<\/a>. Acceso el: 4 feb 2022.<\/span><\/p>\n PRENSKY, M. Digital Natives, Digital Immigrants, part 2: Do They Really Think Differently? On the Horizon, <\/em>v.9, n.6), p. 1-6, 2001b. Disponible en: http:\/\/www.twitchspeed.com\/site\/Prensky%20-%20Digital%20Natives, %20Digital%20Immigrants %20-%20Part2.htm. Acceso el: 10 ene 2022.<\/span><\/p>\n PRENSKY, M. \u00a0H. Sapiens Digital: From Digital Immigrants and Digital Natives to Digital Wisdom. Inovvate Journal of Online Education<\/em>, v. 5, n. 3, art. 1. Disponible en: http:\/\/www.innovateonline.info\/index.php?view=article&id=705<\/a>. Acceso el: 3 ene 2022.<\/span><\/p>\n YEHYA, N. Homo cyborg. Il corpo postumano tra realt\u00e0 e fantascienza<\/em>. Milano: Eleuthera, 2005.<\/span><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Wired <\/em>es una revista mensual estadounidense fundada en 1993 y con sede en San Francisco. Conocida en la industria como La Biblia de Internet<\/em>, fue fundada por el \u00edtalo-estadounidense Louis Rossetto, uno de los principales expertos en tecnolog\u00eda y la llamada revoluci\u00f3n digital, junto con Nicholas Negroponte, un cient\u00edfico inform\u00e1tico estadounidense famoso por sus innovadores estudios en el campo de las interfaces hombre-computadora. Actualmente est\u00e1 dirigida por Chris Anderson, quien anteriormente trabaj\u00f3 para The Economist, Nature and Science<\/em>. Wired<\/em> (que literalmente significa conectado) trata temas tecnol\u00f3gicos y c\u00f3mo influyen en la cultura, la econom\u00eda y la pol\u00edtica. Desde febrero de 2009, tambi\u00e9n se publica en Italia. En lo que a cyborgs se refiere, Wired es una de las fuentes m\u00e1s ricas en material y reflexiones.<\/em><\/span><\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Con revoluci\u00f3n digital<\/em> se hace referencia a la serie de enormes cambios en el mundo de la comunicaci\u00f3n y en la sociedad contempor\u00e1nea en su conjunto, provocados por la posibilidad de reducir todo tipo de informaci\u00f3n a cadenas de bits<\/em> y bytes<\/em>.<\/span><\/p>\n [3]<\/sup><\/a> El original est\u00e1 en ingl\u00e9s, la traducci\u00f3n es nuestra. Los petabytes<\/em> son una medida de la capacidad de memoria de una computadora. Un petabyte <\/em>es igual a 250, es decir, 1.125.899.906.842.624 bytes<\/em> – un byte<\/em> es la unidad de medida para calcular el almacenamiento masivo. Volveremos sobre este tema en profundidad en los siguientes temas.<\/span><\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Para tener una idea de cu\u00e1n grande es la cantidad de datos que somos capaces de procesar hoy en d\u00eda, basta decir que las primeras computadoras de los a\u00f1os sesenta como la ENIAC eran capaces de almacenar unos diez bytes<\/em>, mientras que hoy, en promedio, un usuario dom\u00e9stico tiene una capacidad de 1 terabyte <\/em>(una mil\u00e9sima parte de un petabyte<\/em>) en su computadora, 460 terabytes <\/em>son todos los datos clim\u00e1ticos digitales de la Tierra, 530 terabytes<\/em> son todos los videos contenidos en el sistema de transmisi\u00f3n por Internet de YouTube y\u00a0 1 petabyte de datos es procesado cada 72 minutos a trav\u00e9s de los servidores de Google, el popular buscador de internet (ANDERSON , 2008, p. 106).<\/span><\/p>\n [5]<\/a> El tema es vasto y complejo para ser discutido en detalle en este texto. Para m\u00e1s detalles, ver BENANTI, 2020.<\/span><\/p>\n [6]<\/a> Piense en fen\u00f3menos como las fake news<\/em>, el surgimiento del sharp power<\/em>, los eventos en el Capitolio o el Brexit, en la esfera p\u00fablica, o c\u00f3mo lo digital est\u00e1 moldeando expectativas y modos de relaciones amorosas con plataformas y modalidades nunca antes vistas, por citar solo algunos ejemplos.<\/span><\/p>\n [7]<\/a> La traducci\u00f3n es m\u00eda.<\/span><\/p>\n\n
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