Sumario<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n 1 La inteligibilidad de la fe a partir de los \u201critos y oraciones\u201d (MEDEIROS, 2011, p. 15-42)<\/p>\n 2 Modelos paradigm\u00e1ticos de la ciencia lit\u00fargica y sacramental (MEDEIROS, 2014, p. 145-168)<\/p>\n 3 Perspectivas de una nueva relaci\u00f3n (MEDEIROS, 2019, p. 598-603)<\/p>\n Referencias<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La reflexi\u00f3n sobre el m\u00e9todo de la ciencia lit\u00fargica y sacramental<\/em> (CLS), especialmente en los dos \u00faltimos siglos en el contexto cultural occidental, trae consigo, como cualquier otro campo del saber y de la condici\u00f3n de la raz\u00f3n cient\u00edfica, la acumulaci\u00f3n de datos, la construcci\u00f3n de paradigmas, la provisionalidad, la especializaci\u00f3n de \u00e1reas, la delimitaci\u00f3n metodol\u00f3gica, los enfoques diferenciados y la posibilidad de absolutizar lo que no es m\u00e1s que un aspecto hist\u00f3rico, ritual, sem\u00e1ntico, ling\u00fc\u00edstico, fenomenol\u00f3gico, especulativo-teol\u00f3gico y pastoral.<\/p>\n El inter\u00e9s por la reflexi\u00f3n sobre la acci\u00f3n lit\u00fargica sacramental coincide, se podr\u00eda decir, con la exigencia evang\u00e9lica de dar raz\u00f3n<\/em> inteligentemente de las \u201cmirabilia Dei<\/em>\u201d que acontecieron de una vez por todas<\/em> en el misterio pascual de Jesucristo. De hecho, la comunidad cristiana, desde sus inicios, de diversas maneras, celebr\u00f3, crey\u00f3 y vivi\u00f3<\/em> esta realidad llena de fe. Luego, tal ritualidad fue explicitada a trav\u00e9s de las categor\u00edas helen\u00edsticas por los Padres de la Iglesia, en la \u00e9poca patr\u00edstica. En la Edad Media, hubo un distanciamiento entre teolog\u00eda-liturgia-sacramentos a trav\u00e9s de categor\u00edas aleg\u00f3ricas y escol\u00e1sticas, mientras que el per\u00edodo postridentino estuvo fuertemente caracterizado por el momento disciplinario de la contrarreforma, por la crisis de la teolog\u00eda escol\u00e1stica, por el crecimiento del inter\u00e9s por los estudios hist\u00f3ricos, el progresivo abandono de la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de la liturgia y la necesidad de responder a las cr\u00edticas de los reformadores protestantes.<\/p>\n En los siglos XVII y XVIII se descubre la liturgia con excesiva atenci\u00f3n al aspecto rubric\u00edstico-jur\u00eddico y, en este contexto, aparece el inter\u00e9s y el surgimiento de la ciencia lit\u00fargica (CL), especialmente en la primera mitad del siglo XIX, en Alemania , motivado, por un lado, por la \u201cKatholische T\u00fcbinger Schule\u201d<\/em> y la Neoescol\u00e1stica de direcci\u00f3n tomista, y por otro lado, por la perspectiva eclesiol\u00f3gica y la renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda de los sacramentos a trav\u00e9s de la acci\u00f3n ritual desde el acontecimiento cristol\u00f3gico. Esto desencadenar\u00e1 paulatinamente un nuevo proceso en la manera de pensar la realidad lit\u00fargico-sacramental. De ah\u00ed surgir\u00e1 la reflexi\u00f3n y maduraci\u00f3n de unas constantes que se convertir\u00e1n en un verdadero trabajo colectivo de ideas, especialmente en Europa, y que se denominar\u00e1 Movimiento Lit\u00fargico. Para Ubbiali (1993), tal movimiento reaccionar\u00e1 a la falta de atenci\u00f3n que el manual sacramental reservaba a la pr\u00e1ctica lit\u00fargica, y profundizar\u00e1 la relaci\u00f3n teolog\u00eda-liturgia-sacramentos<\/em>, proporcionando consistencia y calidad a las intuiciones y respuestas a la \u201cCuesti\u00f3n lit\u00fargica\u201d y que, con la profundizaci\u00f3n de conceptos fundamentales como la participaci\u00f3n activa, el pensamiento total, el misterio del culto, el conocimiento simb\u00f3lico, contribuir\u00e1 fuertemente a la reflexi\u00f3n antes, durante y despu\u00e9s del Concilio Vaticano II.<\/p>\n 1 La inteligibilidad de la fe a partir de los \u201critos y oraciones\u201d<\/strong> (MEDEIROS, 2011, p. 15-42)<\/p>\n La Teolog\u00eda de los sacramentos, incluso antes del acontecimiento conciliar del Vaticano II, enucle\u00f3 algunos ejes de la inteligencia de estos sacramentos, especialmente en los campos de la eclesiolog\u00eda y la antropolog\u00eda. En primer lugar, la eclesiolog\u00eda fue orientada a partir de la perspectiva de Rahner (1965). Desde tal enfoque, la Iglesia es vista como el s\u00edmbolo permanente de la acci\u00f3n salv\u00edfica divina, la realidad hist\u00f3rica visible en la que Dios se da a s\u00ed mismo. En el campo antropol\u00f3gico, la atenci\u00f3n a lo humano es ciertamente la primera intenci\u00f3n para sacar al sacramento del distanciamiento en relaci\u00f3n con la cultura moderna. En este sentido, tal reflexi\u00f3n produjo una clara decisi\u00f3n de ampliar la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica del sacramento y as\u00ed a\u00f1adi\u00f3 una posici\u00f3n propia para completar el discurso teol\u00f3gico ya estructurado y unificado en clave sacramental. Concretamente en la secuencia: a la cristolog\u00eda (Jesucristo, sacramento primordial), la eclesiolog\u00eda (la Iglesia, sacramento fundamental o radical), la sacramentolog\u00eda (los siete sacramentos), se a\u00f1adi\u00f3 la antropolog\u00eda (la persona y el mundo, sacramento natural).<\/p>\n El aspecto propiamente cient\u00edfico de la liturgia, a su vez, puede decirse que ha encontrado en Guardini (1921) uno de los principales exponentes en los primeros momentos del Movimiento Lit\u00fargico. Fue el primero en abordar la cuesti\u00f3n epistemol\u00f3gica, concluyendo que la ciencia lit\u00fargica requer\u00eda dos niveles complementarios, calificados por \u00e9l como investigaci\u00f3n hist\u00f3rica e investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica<\/em>. Seg\u00fan \u00e9l, la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em> se dar\u00eda a nivel diacr\u00f3nico-evolutivo y tendr\u00eda por objeto el estudio del desarrollo del culto, sin el cual caer\u00edamos en afirmaciones gratuitas. Y la investigaci\u00f3n sistem\u00e1tica<\/em>, a nivel sincr\u00f3nico, tendr\u00eda por objeto el estudio de la Iglesia, como sujeto de culto, y de sus elementos vinculantes y permanentes. Sin una reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica, la historia se perder\u00eda en datos inconexos.<\/p>\n Actualmente, podemos resumir b\u00e1sicamente tres grandes tendencias metodol\u00f3gicas para la profundizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la liturgia, como \u00e1mbitos desde los que se puede extraer su especificum<\/em> como ciencia estructurada, con m\u00e9todos y leyes propias: la sistem\u00e1tica, la hist\u00f3rica y la pastoral.<\/p>\n Por lo tanto, se puede decir que estas tres direcciones est\u00e1n simult\u00e1neamente presentes en la reflexi\u00f3n de la investigaci\u00f3n de la liturgia, con sus leg\u00edtimos representantes, en la b\u00fasqueda de una mayor consistencia epistemol\u00f3gica y que es testimoniada por una pluralidad de teolog\u00edas lit\u00fargicas y sacramentales contempor\u00e1neas. Sin embargo, el principio rector debe tener en cuenta que el intellectus fidei<\/em> siempre ha estado, desde el principio, en relaci\u00f3n con la acci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia. En consecuencia, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica nunca puede ignorar el orden sacramental instituido por Cristo mismo y, por otro lado, la acci\u00f3n lit\u00fargica nunca puede ser considerada gen\u00e9ricamente, dejando de lado el misterio de la fe. (Sacramentum caritatis<\/em>, n. 34).<\/p>\n Es innegable que la teolog\u00eda sacramental y la teolog\u00eda lit\u00fargica se han unido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, teniendo como \u201clocus\u201d com\u00fan la atenci\u00f3n al rito<\/em>, situando la cuesti\u00f3n del s\u00edmbolo en su propio contexto: la acci\u00f3n ritual<\/em>. Por tanto, la perspectiva l\u00f3gica para reflexionar sobre la cuesti\u00f3n del s\u00edmbolo en clave hermen\u00e9utica para comprender los sacramentos es la de la acci\u00f3n ritual. Ciertamente, la CLS considera que uno de los frutos m\u00e1s significativos del Movimiento Lit\u00fargico fue la comprensi\u00f3n de que el rito<\/em> es la forma<\/em> en que se realiza el sacramento. Se da aqu\u00ed el “locus” del encuentro con el Se\u00f1or, de la profesi\u00f3n de fe, de la sinergia, de la visibilidad, de la invisibilidad y la fuente de la teolog\u00eda como momento de investigaci\u00f3n racional de la fe<\/em> a la luz de lo que hoy se llama la nueva frontera de la \u201ccuesti\u00f3n lit\u00fargica\u201d, seg\u00fan la contribuci\u00f3n de Grillo en su \u201cLiturgia fundamental: introducci\u00f3n a la teolog\u00eda de la acci\u00f3n ritual\u201d (2022a).<\/p>\n En consecuencia, el concepto de forma<\/em> entra en la teolog\u00eda contempor\u00e1nea como una nueva categor\u00eda, inaugurando, en el sentido moderno de la palabra, la comprensi\u00f3n de la CL y del proceso de reforma lit\u00fargica implementado a lo largo del siglo XX, como afirma J. Ratzinger (2019). Tal concepto es capaz de establecer conexiones con diversas \u00e1reas que forman el conjunto de la reflexi\u00f3n lit\u00fargica y sacramental.<\/p>\n De esta manera, la reflexi\u00f3n de la CLS contempor\u00e1nea va superando paulatinamente categor\u00edas inadecuadas en la definici\u00f3n y comprensi\u00f3n de la acci\u00f3n lit\u00fargico-sacramental de la Iglesia y, al mismo tiempo, poniendo a prueba las categor\u00edas (rito, forma, lenguajes, mistagog\u00eda) en vista de una reelaboraci\u00f3n del saber unitario y con una s\u00f3lida alianza entra en un sacramentario que descubre el g\u00e9nero ritual y los nuevos ordines <\/em>lit\u00fargicos.<\/p>\n 2 Modelos paradigm\u00e1ticos de la ciencia lit\u00fargica y sacramental<\/strong> (MEDEIROS, 2014, p. 145-168)<\/p>\n Podemos recoger, a partir de algunas propuestas de modelos o paradigmas contextualizados, el horizonte de los estudios sobre la CLS en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Por eso mismo, nos proponemos recorrer la evoluci\u00f3n del tema en estudio en los contextos alem\u00e1n, franc\u00f3fono, espa\u00f1ol, angl\u00f3fono y brasile\u00f1o.<\/p>\n 2.1 Contexto alem\u00e1n<\/em><\/strong><\/p>\n Fue muy significativa, para el estudio sobre la CLS, la contribuci\u00f3n de Guardini (1921) sobre el m\u00e9todo sistem\u00e1tico de la ciencia lit\u00fargica<\/em>. De hecho, \u00e9l concibe la liturgia como consonante e integrada con la teolog\u00eda, ya que la primera est\u00e1 relacionada con la vida sobrenatural, se vuelve competente por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y es guiada por el Magisterio. Adem\u00e1s, el aspecto teol\u00f3gico de la liturgia debe estar siempre presente en cualquier tipo de estudio sistem\u00e1tico que se lleve a cabo. Para Guardini, la liturgia como teolog\u00eda tiene un m\u00e9todo propio que la diferencia no s\u00f3lo de otras ciencias, sino tambi\u00e9n dentro del \u00e1mbito teol\u00f3gico, y ni siquiera puede ser considerada como parte de la teolog\u00eda pastoral que se elabora y desarrolla desde la praxis y que entra en un estudio sistem\u00e1tico de la liturgia. Podemos decir que, para Guardini, la liturgia es teolog\u00eda y por eso esta perspectiva de ver y conocer recoge el contenido de la fe en la manifestaci\u00f3n cultual de la vida de la Iglesia.<\/p>\n \u00a0 Adem\u00e1s, Casel (1941) afirma que la obra de salvaci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas, presente en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, no es s\u00f3lo un dogma para ser cre\u00eddo, sino que es un \u201cacto de fe\u201d seg\u00fan una determinada forma simb\u00f3licamente sacramental, es decir, se hace teolog\u00eda en sentido propio cuando se busca profundizar en el conocimiento de esta obra de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del s\u00edmbolo ritual. No es un conocimiento abstracto, sino la profundizaci\u00f3n de esa \u201crealidad salv\u00edfica\u201d presente en el momento lit\u00fargico, es decir, como salvaci\u00f3n en una perspectiva simb\u00f3lico-ritual. Por tanto, para Casel hay teolog\u00eda lit\u00fargica s\u00f3lo cuando el dato de la fe asume la dimensi\u00f3n de concreta comunicaci\u00f3n del misterio de Cristo a la Iglesia, cuando hay un di\u00e1logo sobre \u201cDios a partir de Dios\u201d.<\/p>\n La teolog\u00eda lit\u00fargico-sacramental, en el contexto alem\u00e1n, tambi\u00e9n busc\u00f3 el contacto con las ciencias humanas, reforzando mejor su discurso, en busca de una categorizaci\u00f3n m\u00e1s cient\u00edfica. Evaluando la ciencia lit\u00fargica, veinte a\u00f1os despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, H\u00e4ussling (1982) analiza las vicisitudes por las que ella atraves\u00f3, principalmente en confrontaci\u00f3n con las ciencias humanas, con el ate\u00edsmo, con la realidad ecum\u00e9nica y con los desaf\u00edos de las liturgias juveniles. Adem\u00e1s, G\u00e4rtner y Merz (1984) buscan emitir los principios para un m\u00e9todo integrador de la CL, partiendo de los paradigmas tradicionales, pero dialogando con las ciencias humanas, valorando el aspecto de la experiencia, en vista de un m\u00e9todo emp\u00edrico-cr\u00edtico de la CL. Stenzel, por su parte, profundiza el tema en referencia, discurriendo sobre la liturgia como lugar teol\u00f3gico.<\/p>\n Por otro lado, H\u00e4ussling (1982) constata que la liturgia necesita dialogar con otras disciplinas teol\u00f3gicas, como la dogm\u00e1tica, la ex\u00e9gesis y la teolog\u00eda moral. Para \u00e9l, otra causa de la falta de consideraci\u00f3n de la liturgia, en el campo teol\u00f3gico, es una idea falsa de lo que es la liturgia, ahora reformada y comprensible. Adem\u00e1s, Lehmann (1980) escribe sobre la celebraci\u00f3n como expresi\u00f3n de la fe y considera que los \u201cloci theologici<\/em>\u201d son el resultado de una metodolog\u00eda escol\u00e1stica, y que la ciencia teol\u00f3gica, con el paso de los a\u00f1os, ha perdido su conexi\u00f3n con la liturgia de la Iglesia. Lehmann se alinea con la posici\u00f3n de aquellos te\u00f3logos que ven dicha colaboraci\u00f3n estrechamente ligada a la teolog\u00eda\u00a0 pr\u00e1ctica homil\u00e9tica,\u00a0 teolog\u00eda pastoral, pedagog\u00eda religiosa y catequ\u00e9tica, y en relaci\u00f3n con la teolog\u00eda de los sacramentos, principalmente en relaci\u00f3n con la perspectiva dogm\u00e1tica y la teolog\u00eda moral, con el\u00a0 derecho de los Sacramentos y el ecumenismo. Por su parte, Vorgrimler (1992) defiende la liturgia como un argumento de la dogm\u00e1tica. Y se interroga sobre algunos temas relacionados con la liturgia con la intenci\u00f3n de esforzarse por una mayor cooperaci\u00f3n entre liturgia y dogm\u00e1tica.<\/p>\n La teor\u00eda sobre los sacramentos<\/em>, en Alemania, gan\u00f3 terreno en los a\u00f1os setenta del siglo pasado, seg\u00fan Seils (1994), hasta el punto de ser forma de uso corriente. En este sentido, la teolog\u00eda sacramentaria encontr\u00f3 una nueva inspiraci\u00f3n y experiment\u00f3 un cambio profundo, y esto parec\u00eda justificado por la nueva y ampliada atenci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de la sacramentalidad. Tales transformaciones se remontan sustancialmente a la teolog\u00eda \u201cIglesia-sacramento\u201d que marc\u00f3 el declive de la metodolog\u00eda manualista, incapaz de mostrar la coexistencia de los signos eficaces de la gracia con el misterio de la redenci\u00f3n. En la lectura de Bozzolo (1999), las corrientes que se hicieron m\u00e1s significativas en el enfoque de una profundizaci\u00f3n de la identidad simb\u00f3lica fueron en tres direcciones: el sacramento como s\u00edmbolo en la perspectiva antropol\u00f3gica de apertura al sentido de la existencia (Ratzinger (1966) y Kasper (1969); el sacramento como \u201cpraxis de esperanza\u201d, es decir, como s\u00edmbolo en las din\u00e1micas sociales y culturales (Schupp (1974), Schaeffler (1991), Schneider (1979) y Vorgrimler (1992)); el sacramento como s\u00edmbolo comunicativo en la vida de la Iglesia (H\u00fcnermann (1982) (Ganoczy (1984) y Mentiras (1990).<\/p>\n Seg\u00fan Gerhards (2002), las investigaciones recientes postulan cada vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n del m\u00e9todo, teniendo en cuenta los desaf\u00edos a la ciencia lit\u00fargica que surgen del propio contexto cultural y eclesial actual y que involucran a la comunidad eclesial en su comprensi\u00f3n y participaci\u00f3n lit\u00fargicas, la cuesti\u00f3n ecum\u00e9nica, la cuesti\u00f3n hist\u00f3rica-gen\u00e9tica-ritual de la liturgia, la cuesti\u00f3n de la ritualidad, de la propia liturgia teol\u00f3gica o de la teolog\u00eda de la liturgia, de la pastoral lit\u00fargica y de las ciencias humanas. Por tanto, en el contexto alem\u00e1n, no existe una sola ciencia lit\u00fargica, sino varias tendencias con la investigaci\u00f3n en el \u00e1rea de la filolog\u00eda hist\u00f3rica, de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica o de la antropolog\u00eda y de la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica.<\/p>\n Una observaci\u00f3n que se puede destacar, en este contexto, es el hecho de que no hay literatura sobre el rito. Esta ausencia se puede considerar quiz\u00e1s por la menor incidencia del debate lit\u00fargico, quiz\u00e1s por el hecho de haberse dedicado al s\u00edmbolo, que est\u00e1 relacionado con el rito. Ciertamente tal reflexi\u00f3n habr\u00eda ofrecido elementos significativos y una reorientaci\u00f3n de la sacramentalizaci\u00f3n <\/em>que tuvo lugar en un ambiente alem\u00e1n.<\/p>\n 2.2 Contexto franc\u00f3fono<\/em><\/strong><\/p>\n En Francia, la teolog\u00eda posconciliar estuvo marcada por un intenso di\u00e1logo con la teolog\u00eda alemana. Sin embargo, registra tambi\u00e9n su marca original, que es la profunda renovaci\u00f3n patr\u00edstica y lit\u00fargica, un di\u00e1logo ecum\u00e9nico muy fecundo, tanto con los fieles de la Reforma como con los ortodoxos. La preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica francesa, m\u00e1s precisamente, se volvi\u00f3 hacia las cuestiones cristol\u00f3gicas, la teolog\u00eda de la redenci\u00f3n y del propio proyecto teol\u00f3gico destinado a abordar cuestiones emergentes con la cultura moderna y posmoderna.<\/p>\n Seg\u00fan Winling (1989), la teolog\u00eda cat\u00f3lica francesa tiene un perfil que la distingue de otras \u00e1reas. Francia se caracteriz\u00f3 por ser un centro de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza de las congregaciones religiosas, el di\u00e1logo con pensadores representativos de diversas corrientes y el replanteamiento de una espiritualidad adulta para los laicos de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica<\/em>. Vale la pena subrayar el di\u00e1logo con la filosof\u00eda, que, sin embargo, no debe entenderse como su servicio en relaci\u00f3n a la elaboraci\u00f3n de una teolog\u00eda sistem\u00e1tica, sino como fermentaci\u00f3n de la teolog\u00eda a partir de numerosos temas y problemas propios de la filosof\u00eda francesa que produce \u201cla theologie herm\u00e9neutique, la th\u00e9ologie de l’alterit\u00e9 de Dieu, la th\u00e9ologie pratique<\/em>\u201d, en autores como Duquoc, Chauvet, Moingt que, influidos por el pensamiento de L\u00e9vinas (1961), hablan de Dios, no en t\u00e9rminos ontol\u00f3gicos, sino en t\u00e9rminos de \u201calteridad\u201d, teniendo en cuenta la estrecha conexi\u00f3n que subsiste entre la teolog\u00eda trinitaria y la teolog\u00eda de la cruz.<\/p>\n En el campo espec\u00edficamente teol\u00f3gico-lit\u00fargico, tenemos el surgimiento del Institut Sup\u00e9rieur de Liturgie<\/em>, en octubre de 1956, con su primer Director, el Padre B. Botte y, encargado de los estudios, el Padre J.-M Gy. Podemos decir que el Institut<\/em> vivi\u00f3 intensamente dos claras etapas: de 1956-1968 y luego desde 1968 hasta la actualidad. La primera, caracterizada por un m\u00e9todo m\u00e1s hist\u00f3rico-positivo; la segunda, marcada por el coloquio organizado por el Centre National de Pastorale liturgique<\/em>, celebrado en Lovaina en junio de 1967, sobre el tema Liturgie et sciences humaines<\/em>, que fue el hito decisivo de este segundo momento de la existencia del Institut<\/em>. A partir de entonces, nuevas ciencias como la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la semiolog\u00eda se hicieron indispensables para el estudio de la liturgia.<\/p>\n Es en este clima de di\u00e1logo entre las ciencias humanas y la liturgia donde encontramos a Chauvet, desde 1972 ense\u00f1ando en el Institut Sup\u00e9rieur de Liturgie<\/em>, as\u00ed como en otros centros de estudios parisinos. La pregunta m\u00e1s profunda ya no es: \u00bfc\u00f3mo celebrar los sacramentos? sino, \u00bfpara qu\u00e9 sirven los sacramentos? Podemos decir que tanto Chauvet como varios otros estudiosos, como Gy, Didier, Bouyer, Dye, Hameline, Vergote, Dalmais, Lukken, contribuyeron a la renovaci\u00f3n de la liturgia y la teolog\u00eda sacramental en di\u00e1logo con las ciencias humanas.<\/p>\n Desde el punto de vista de la teolog\u00eda sacramentaria, se pueden considerar tres etapas significativas: en la primera etapa, en la d\u00e9cada de 1960, nacer\u00eda la investigaci\u00f3n entre la sacramentaria y la antropolog\u00eda en torno a la revista La Maison-Dieu<\/em>, a trav\u00e9s de una integraci\u00f3n al debate lit\u00fargico de los resultados de las ciencias humanas, principalmente la sociolog\u00eda de la asamblea, la antropolog\u00eda del s\u00edmbolo y el rito, la semi\u00f3tica, la historia y el psicoan\u00e1lisis. En la segunda etapa, en la d\u00e9cada de 1970, aparecieron varios intentos de s\u00edntesis, especialmente los trabajos de Vergote, Didier, este \u00faltimo tuvo el m\u00e9rito de asumir un punto de vista decididamente antropol\u00f3gico, considerando el sacramento a partir de la ritualidad y el s\u00edmbolo. Y finalmente, la aportaci\u00f3n de Chauvet (1979), quien estudia la liturgia desde la dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica del s\u00edmbolo. Considerando que la teolog\u00eda cl\u00e1sica de la eficacia de los sacramentos ya no es relevante para el hombre de hoy, propone afrontar su realidad en una perspectiva simb\u00f3lica, creando as\u00ed las condiciones para una nueva comprensi\u00f3n de la teolog\u00eda sacramental.<\/p>\n La propuesta de Chauvet acepta plenamente el aporte de las ciencias humanas: desde el uso de la filosof\u00eda del lenguaje hasta la inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre sujeto y objeto, lo que revoluciona por completo las concepciones antropol\u00f3gicas anteriores. Se refiere a toda la problem\u00e1tica de la relaci\u00f3n hombre\/mujer y la realidad: cualquiera que sea la manera de mirar el asunto, las cosas son significativas en la medida en que entran en comunicaci\u00f3n con la propia condici\u00f3n existencial y la cuestionan directamente. Si la vida es un problema para el creyente, si nada es sencillo para \u00e9l, esto sucede porque nada es inmediato: el \u00e1mbito del hombre\/mujer es el de la mediaci\u00f3n. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, que tiene a los sacramentos como objeto de estudio, no debe considerarlos ya como objetos intermediarios, que actuar\u00edan como puente entre el sujeto creyente y el Dios trascendente, sino como un acto de lenguaje eclesial<\/em>, en el que la condici\u00f3n se realiza , de la fe que ah\u00ed se expresa.<\/p>\n La posici\u00f3n epistemol\u00f3gica de Chauvet, respecto a la configuraci\u00f3n de lo sacramental, encuentra un terreno com\u00fan en los nuevos escenarios epist\u00e9micos de varios pa\u00edses europeos, pero, al mismo tiempo, la novedad de su enfoque tambi\u00e9n suscit\u00f3 cr\u00edticas. En general, en la reflexi\u00f3n de Chauvet vemos sin duda un esfuerzo por ir m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n del extrinsicismo entre signum et res<\/em> desde el punto de vista simb\u00f3lico y superar lo que pudiera parecer cosificante<\/em> o m\u00e1gico en favor de una comprensi\u00f3n real de la relaci\u00f3n sacramento-celebraci\u00f3n. , donde el creyente tiene un lugar indispensable, como elemento constitutivo, con su participaci\u00f3n, superando la separaci\u00f3n que pueda existir entre experiencia y acci\u00f3n celebratoria.<\/p>\n Recientemente, Belli, con el resultado de su investigaci\u00f3n sobre el \u201cInter\u00e9s de la fenomenolog\u00eda francesa por la teolog\u00eda de los sacramentos\u201d (2013), profundiza en la crisis ontol\u00f3gica y epistemol\u00f3gica de la teolog\u00eda sacramental en el siglo XX, presenta una reflexi\u00f3n hermen\u00e9utica anal\u00edtica sobre la \u201c Cuesti\u00f3n Lit\u00fargica\u201d, la respuesta dada por el Movimiento Lit\u00fargico y con el aporte de la teolog\u00eda sacramental. De modo que la \u201cquaestio sacramentis<\/em>\u201d sea profundamente repensada y expuesta a nuevos interrogantes. El \u00e9xito de tal an\u00e1lisis abre la reciente contribuci\u00f3n de la fenomenolog\u00eda francesa al estudio de los sacramentos desde la perspectiva de tres autores: J.-L. Marion, M. Henry y E. Falque. Sin duda, la investigaci\u00f3n de Belli (2013) ofrece un aporte a la determinaci\u00f3n metodol\u00f3gica interdisciplinar del trabajo de reflexi\u00f3n sobre el sacramento en la mediaci\u00f3n entre teolog\u00eda y filosof\u00eda, lit\u00fargico-sacramental.<\/p>\n 2.3 Contexto espa\u00f1ol<\/em><\/strong><\/p>\n Respecto a la relaci\u00f3n entre liturgia y teolog\u00eda en este contexto cultural, el primer estudio que se rese\u00f1a es de 1966, durante el II Congreso Lit\u00fargico de Montserrat, en el que Vilanova (1966) dio una conferencia sobre los cincuenta a\u00f1os de la teolog\u00eda de la liturgia. Vilanova hizo una retrospectiva de la teolog\u00eda de la liturgia, teniendo en cuenta, principalmente, la orientaci\u00f3n dada en este campo por los pioneros del Movimiento Lit\u00fargico, como: Festugi\u00e8re, Beauduin, Cabrol, Gom\u00e0, Brinktrine, Oppenheim, Cappuyns, Dalmais, Pinto, Parscher.<\/p>\n En la etapa posconciliar, L\u00f3pez Mart\u00edn (1982) reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre liturgia y fe, en particular la liturgia como transmisora \u200b\u200bde fe, y establece campos en los que delimita una situaci\u00f3n a\u00fan no muy clara respecto a esta relaci\u00f3n. El primero es la comprensi\u00f3n teol\u00f3gica de la misma liturgia, el segundo es el lugar de la liturgia en la estructuraci\u00f3n de la teolog\u00eda, y el tercero es la implicaci\u00f3n mutua entre liturgia y catequesis en el orden de la pedagog\u00eda de la fe. Adem\u00e1s, Fern\u00e1ndez (1985) esboza, de forma did\u00e1ctica, la distinci\u00f3n entre lo que es liturgia y lo que es teolog\u00eda lit\u00fargica. El autor contin\u00faa afirmando que los sacramentos, antes de ser reflexi\u00f3n, son acciones lit\u00fargicas. Con tal afirmaci\u00f3n, Fern\u00e1ndez abre su secci\u00f3n sobre sacramentolog\u00eda fundamental en la revista Phase<\/em> e indica claramente cu\u00e1l ser\u00eda la orientaci\u00f3n predominante de la investigaci\u00f3n sacramental en Espa\u00f1a. En Espa\u00f1a, seg\u00fan Bozzolo (1999), m\u00e1s que en otras \u00e1reas culturales, el contacto entre disciplina sacramental sistem\u00e1tica y lit\u00fargica se ha vuelto tan estrecho que ya no se puede distinguir lo espec\u00edfico de las competencias. Se puede agregar que, entre los a\u00f1os 1991-1995, aparecieron al menos cinco tratados de sacramentaria fundamental.<\/p>\n El Instituto de Liturgia del Centro de Barcelona<\/em> jug\u00f3 un papel importante en el escenario de la liturgia posconciliar y, por tanto, en el \u00e1mbito de las CLS. Emblem\u00e1tica, en este contexto, es la colaboraci\u00f3n de Borobio (1978), quien, aunque situado en un horizonte rahneriano, asume, de hecho, las tesis decisivas en perspectiva antropol\u00f3gica y ritual propuestas por los autores franceses. Su programa encuentra expresi\u00f3n no s\u00f3lo en sus publicaciones personales, sino tambi\u00e9n en la obra La celebraci\u00f3n en la Iglesia<\/em> v. I (1985), coordinada por \u00e9l, y que pretende superar la tradicional separaci\u00f3n entre liturgia y sacramento. Lo que sorprende, en este trabajo, es el hecho de la coexistencia pac\u00edfica de modelos tan heterog\u00e9neos, es decir, el antropol\u00f3gico con referencia al s\u00edmbolo y al rito, considerando los sacramentos como expresi\u00f3n simb\u00f3lica de la salvaci\u00f3n en las situaciones fundamentales de la vida y aquel modelo de los disc\u00edpulos de Rahner, que atribuye la sacramentalidad a Cristo, a la Iglesia, al hombre\/mujer y al mundo para pasar luego a una sacramentalidad concentrada en los siete sacramentos. Y lo que prevalece no es un proyecto sistem\u00e1tico entre la liturgia y los sacramentos, teniendo en cuenta el sacramento desde el punto de vista de la celebraci\u00f3n, sino la teor\u00eda del sacramento con un trasfondo rahneriano.<\/p>\n 2.4 Contexto angl\u00f3fono<\/em><\/strong><\/p>\n Se profundiz\u00f3 la relaci\u00f3n entre teolog\u00eda y liturgia, ya sea en el \u00e1mbito cat\u00f3lico como en el evang\u00e9lico. Sin embargo, la reflexi\u00f3n ha seguido y ha\u00a0 reaccionado a lo que sucede, principalmente en el continente europeo. Por lo tanto, no tenemos sustancialmente una propuesta que se aparte de los par\u00e1metros presentados hasta ahora.<\/p>\n Taft (1982) presenta en un art\u00edculo el resumen de su conferencia en la Universidad de Notre-Dame – USA sobre Liturgy as Teology<\/em>. El autor considera o bien la valoraci\u00f3n inusual de la liturgia como ciencia teol\u00f3gica o bien que la liturgia es un objeto de investigaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/em>. Del mismo modo, Lacugna retoma la cuesti\u00f3n de si la liturgia puede convertirse en fuente para la teolog\u00eda. Y Driscoll (1994), por otro lado, busca establecer una nueva relaci\u00f3n entre liturgia y teolog\u00eda fundamental. Considera que en esta relaci\u00f3n hay caminos de posibles trabajos, que en parte ya est\u00e1n establecidas, especialmente a partir de la teolog\u00eda lit\u00fargica de Marsili (1974).<\/p>\n Asimismo, Irwin (1994) elabora una propuesta de teolog\u00eda lit\u00fargica y presenta algunas observaciones sobre el m\u00e9todo utilizado en la teolog\u00eda lit\u00fargica contempor\u00e1nea. Para \u00e9l, el m\u00e9todo del acto lit\u00fargico debe tener articulaci\u00f3n con la Palabra, el s\u00edmbolo, la eucolog\u00eda y el arte lit\u00fargico. Discute la contribuci\u00f3n con la que, la teolog\u00eda que deriva de la liturgia, puede hacer una discusi\u00f3n contempor\u00e1nea sobre la naturaleza de la teolog\u00eda. La propuesta de Irwin constituye la profundizaci\u00f3n, de cara a la comprensi\u00f3n global de la liturgia, a partir de una\u00a0 liturgia primera<\/em> y una liturgia segunda<\/em> , es decir, un componente, siempre teol\u00f3gico-lit\u00fargico, que nace de la relaci\u00f3n de las dos anteriores, y que llama teolog\u00eda tercera<\/em> , es decir, una teolog\u00eda que se refiere a la vida, a la espiritualidad, a la moral, en relaci\u00f3n con los misterios de Dios y del Evangelio, pero vivida y celebrada en la liturgia. Esta tercera liturgia est\u00e1 intr\u00ednsecamente relacionada con la \u201clex orandi, lex credendi<\/em>\u201d y aporta una perspectiva doxol\u00f3gica.<\/em><\/p>\n En resumen, podemos aceptar el punto de vista de O’Connell (1965), quien considera que la investigaci\u00f3n americana posconciliar se caracteriz\u00f3, por un lado, por la discusi\u00f3n y recepci\u00f3n conciliar de la Sacrosanctum concilium<\/em>, y por otro lado, por la traducci\u00f3n de las obras de Rahner y Schillebeeckx. En Norteam\u00e9rica, especialmente, el punto de partida para repensar el nuevo sacramentario fue el abandono de la s\u00edntesis cl\u00e1sica de De sacramentis in genere<\/em> y la introducci\u00f3n de una perspectiva personalista y existencialista, centrada en la noci\u00f3n de Cristo-sacramento e Iglesia-sacramento. Sin embargo, en los a\u00f1os 1980-1990 hubo un exceso de nuevos datos, seg\u00fan Levesque (1995), imposibilitando as\u00ed una s\u00edntesis a tal punto que Hellwig (1978) afirm\u00f3 que la teolog\u00eda sacramental, en sentido estricto, hab\u00eda desaparecido. En el an\u00e1lisis de Bozzolo (1999), incluso, se detecta una literatura difusa sobre el concepto de s\u00edmbolo, asumido como concepto id\u00f3neo para la interpretaci\u00f3n de la realidad sacramental. No obstante, en relaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n te\u00f3rica, parece prevalecer la intenci\u00f3n pr\u00e1ctico-pastoral y la elecci\u00f3n de una \u201cdivulgaci\u00f3n teol\u00f3gica\u201d de los conceptos que se transmit\u00edan en Europa.<\/p>\n 2.5 Contexto brasile\u00f1o<\/em><\/strong><\/p>\n La reflexi\u00f3n lit\u00fargica posconciliar en Brasil est\u00e1 claramente marcada por las siguientes caracter\u00edsticas: dependencia de la teolog\u00eda europea, en todas sus vertientes, pero principalmente la centroeuropea; profundamente marcada por la situaci\u00f3n sociocultural en que vive el pueblo latinoamericano; guiada pastoralmente por las conferencias episcopales del continente, de Medell\u00edn, Puebla, Santo Domingo y Aparecida; por un gran n\u00famero de iglesias j\u00f3venes; por los desaf\u00edos de las minor\u00edas \u00e9tnicas, particularmente negros e ind\u00edgenas; una teolog\u00eda enfocada en los desaf\u00edos pastorales, m\u00e1s que comprometida con la fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica universitaria, a pesar de la constante y creciente investigaci\u00f3n en el contexto latinoamericano, una teolog\u00eda que vive del momento, de la creatividad, deseosa de responder a los urgentes desaf\u00edos de las comunidades y de la inculturaci\u00f3n lit\u00fargico-sacramental.<\/p>\n Desde el punto de vista teol\u00f3gico-lit\u00fargico, mucho se debe a la creaci\u00f3n del Centro de Liturgia de S\u00e3o Paulo<\/em> en 1987 (Ad\u00e3o, 2008). A trav\u00e9s de \u00e9l, se constituy\u00f3 m\u00e1s tarde, en 1987, la Asociaci\u00f3n de Profesores de Liturgia de Brasil<\/em>. De ah\u00ed parti\u00f3, pero no s\u00f3lo, una reflexi\u00f3n lit\u00fargica marcadamente pastoral, con gran esp\u00edritu de animaci\u00f3n y creatividad en todos los campos de la pastoral lit\u00fargica.<\/p>\n Sin duda, desde el punto de vista de la profundizaci\u00f3n de la CL, el trabajo de Ione Buyst es muy significativo. De hecho, la actividad lit\u00fargico-pastoral de Buyst ten\u00eda como objetivo principal la participaci\u00f3n del pueblo en la preparaci\u00f3n y celebraci\u00f3n de una liturgia popular, orante, que fuera expresi\u00f3n de una fe comprometida en la transformaci\u00f3n del continente latinoamericano, as\u00ed como en la la b\u00fasqueda ecum\u00e9nica de la paz mundial, en la b\u00fasqueda de una pedagog\u00eda activa, que implicara la participaci\u00f3n de los implicados y con una metodolog\u00eda cient\u00edfica que partiera de la realidad lit\u00fargica y articulara teor\u00eda y pr\u00e1ctica, teolog\u00eda y pastoral.<\/p>\n Adem\u00e1s, ella buscaba responder a dos motivos fundamentales: primero, la peculiaridad de las liturgias celebradas, que forman el objeto real de la CL y que son expresi\u00f3n de la peculiaridad de la Iglesia en este continente \u2013 el cambio en el objeto real exige nuevos m\u00e9todos de aproximaci\u00f3n y de an\u00e1lisis. De hecho, la liturgia como \u201ccumbre y fuente<\/em>\u201d de toda vida eclesial (SC n.10) acompa\u00f1a los cambios que se producen en el modo de ser o de concebir la Iglesia en este continente. Buyst (1989) escribe que la Iglesia latinoamericana es la que se expres\u00f3 y trat\u00f3 de definirse a s\u00ed misma y a su misi\u00f3n a trav\u00e9s de las asambleas de la conferencia episcopal latinoamericana, que marcaron profundamente la vida eclesial posconciliar en ese continente. Para la autora, el modelo eclesial latinoamericano se caracteriza por la perspectiva de que la Iglesia nace de bases populares, suscitada por el poder del Esp\u00edritu Santo. La irrupci\u00f3n de los pobres en la Iglesia, el crecimiento vertiginoso del n\u00famero de comunidades eclesiales, su dinamismo y vitalidad se consideran obra del Esp\u00edritu Santo y no s\u00f3lo esfuerzo evangelizador de la Iglesia-instituci\u00f3n por orden de Cristo, es decir, la eclesiolog\u00eda de la liberaci\u00f3n no se basa s\u00f3lo en la cristolog\u00eda, sino principalmente en la pneumatolog\u00eda (Buyst, 1989).<\/p>\n De esta nueva pr\u00e1ctica lit\u00fargica, surgida en la Iglesia de los pobres y transmitida en la evangelizaci\u00f3n, la catequesis y la predicaci\u00f3n, surgi\u00f3 una nueva teolog\u00eda lit\u00fargica, que debe ser retomada, evaluada y fundamentada o rechazada por una teolog\u00eda lit\u00fargica cient\u00edficamente elaborada a partir de esta primera teolog\u00eda vivida. en las comunidades. Ya empiezan a surgir algunos temas: el sujeto privilegiado, convocado por Dios a la asamblea lit\u00fargica, es el pueblo pobre y oprimido, reunido en comunidades; el mismo pueblo es tambi\u00e9n el primer destinatario de la Buena Noticia, el evangelio anunciado en la liturgia; el clamor y lamento del pueblo, expresado en las oraciones de los fieles, tienen fuerza al lado de Dios, que escucha su clamor y desciende a hacer justicia y liberar; la liturgia es la acci\u00f3n comunitaria: toda la comunidad es pueblo sacerdotal, part\u00edcipe del sacerdocio de Jesucristo; el Cristo, que est\u00e1 presente en la asamblea lit\u00fargica, es el Cristo que se identifica con los pobres; tiene compasi\u00f3n del pueblo, para ver y escuchar sus problemas, hoy como ayer.<\/p>\n La publicaci\u00f3n del Manual de Liturgia promovido por el CELAM, La celebraci\u00f3n del misterio pascual <\/em>(2004-2007), en cuatro tomos, manifiesta el grado de madurez teol\u00f3gico-lit\u00fargico-sacramental en el continente y se elabora desde la dimensi\u00f3n celebrativa de la pascua. misterio de Cristo, enriquecido por el mosaico de culturas, etnias y tradiciones religiosas presentes en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, adem\u00e1s de considerar la expresi\u00f3n simb\u00f3lica del cuerpo, la danza y la dramatizaci\u00f3n en la liturgia. Un trabajo tan pionero en este campo, postula una mayor profundidad de los temas abordados desde una perspectiva antropol\u00f3gica, en el sentido de una educaci\u00f3n al rito y por el rito y desde los actos no s\u00f3lo verbales, sino tambi\u00e9n no verbales, como una forma mistag\u00f3gica para una contribuci\u00f3n al intellectus ritus<\/em>.<\/p>\n En este sentido, Taborda enriquece el debate teol\u00f3gico-lit\u00fargico brasile\u00f1o con la reflexi\u00f3n sobre un \u201cenfoque mistag\u00f3gico de los sacramentos\u201d (2004). Tal consideraci\u00f3n est\u00e1 motivada por la necesidad tambi\u00e9n postulada por la cultura de la posmodernidad, de la atenci\u00f3n al avance de la celebraci\u00f3n a la teolog\u00eda, lo que lleva a reconocer la liturgia como lugar teol\u00f3gico<\/em>. En s\u00ed mismo, el camino no es nuevo, ya que ha sido recorrido por muchos, comenzando por los Padres de la Iglesia. Sin embargo, lo que nos complace subrayar es el hecho de que el te\u00f3logo jesuita trabaja con la liturgia<\/em> como un lugar de expresi\u00f3n de la fe, en el que la revelaci\u00f3n se nos hace accesible. La fuente de la teolog\u00eda es la fe de la Iglesia, no s\u00f3lo la expresada en dogmas y otras verbalizaciones, sino tambi\u00e9n la fe vivida concretamente en acciones, obras, s\u00edmbolos, ritos. Estas expresiones de fe o lugares teol\u00f3gicos<\/em> constituyen la teolog\u00eda primera, la teolog\u00eda en la frescura de su expresi\u00f3n m\u00e1s leg\u00edtima y viva. En ella, teolog\u00eda y vida se funden y se unen intr\u00ednsecamente. Lo que hacen los te\u00f3logos y el magisterio es\u00a0 teolog\u00eda segunda . Tales condiciones llevan al autor a trabajar la cuesti\u00f3n sacramental del bautismo y la eucarist\u00eda en un enfoque mistag\u00f3gico, como respuesta a los desaf\u00edos de hoy. (Taborda, 2004).<\/p>\n 2.6 Contexto italiano<\/em><\/strong><\/p>\n Las significativas contribuciones en el \u00e1mbito italiano resumen la riqueza del Movimiento Lit\u00fargico as\u00ed como la renovaci\u00f3n teol\u00f3gico-lit\u00fargica desencadenada por el Concilio Vaticano II. Entre los nombres que podemos mencionar en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas est\u00e1n: de Cipriano Vagaggini a Zeno Carra, de Salvador Marsili a Ubaldo Cortoni, de Pelagio Visentin a Pierpaolo Caspani, de Emanuel Caronti a Manuel Belli, de A. M. Triacca a Elena Massimi, de Aldo Terrin a Giorgio Bonaccorso, de Silvano Maggiani a Loris Della Pietra, de Roberto Tagliaferri a Andrea Grillo.<\/p>\n \u00a0 El contexto italiano es sin duda privilegiado, en el sentido de que cont\u00f3 con muchos y buenos liturgistas pioneros del Movimiento Lit\u00fargico. Encontr\u00f3 en el Centro di Azione Liturgica<\/em> un instrumento importante para la difusi\u00f3n de la reforma lit\u00fargica en el contexto de la pastoral lit\u00fargica. Adem\u00e1s, el mismo Pontificio Instituto de la Liturgia de San Anselmo<\/em>, inaugurado en Roma en 1961 con el objetivo de formar personas en el compromiso de CL, fue un colaborador competente y audaz, que ofreci\u00f3 nuevos horizontes por recorrer. Otra referencia significativa fue la creaci\u00f3n de la Associazione di Professori di Liturgia<\/em>, que a trav\u00e9s de sus temas de estudio ha buscado responder a los desaf\u00edos de la liturgia desde un punto de vista pastoral y teol\u00f3gico. Y m\u00e1s recientemente, la creaci\u00f3n del Instituto de Pastoral Lit\u00fargica de Santa Justina<\/em>, en Padua, que se dedica al estudio de la pastoral, con una importante atenci\u00f3n al aspecto antropol\u00f3gico, ha matizado cualitativamente el debate lit\u00fargico-sacramental.<\/p>\n La contribuci\u00f3n de varios maestros marca la consistencia de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en este contexto. Vagagini (4<\/sup>1965) y Marsili (1971) profundizan el lugar de la liturgia en la estructuraci\u00f3n de los estudios teol\u00f3gicos y como locus theologicus<\/em>. Visentin (1971) afirma que no siempre la propia liturgia supo sacar provecho de su estatus de locus theologicus<\/em> y reivindica que hoy no se puede hacer ciencia teol\u00f3gica como si fuese un compartimento cerrado, algo solo para especialistas en un ambiente exclusivamente intraeclesial. \u00c9l tambi\u00e9n habla de una dimensi\u00f3n lit\u00fargica de la teolog\u00eda dogm\u00e1tica<\/em>. An\u00e1logamente, lo que aporta Triacca (1986) se caracteriza por esa preocupaci\u00f3n por captar la realidad integral salv\u00edfica: mysterium-actio-vita<\/em>. De hecho, Triacca pasa por la comprensi\u00f3n de la dimensi\u00f3n diaconal de la teolog\u00eda, en una l\u00ednea de redescubrimiento de la funci\u00f3n del propio acto lit\u00fargico.<\/p>\n Tagliaferri (1996), por su parte, centra su investigaci\u00f3n en la fenomenolog\u00eda del rito cristiano, el investigador relee Sacrosanctum Concilium<\/em> y constata que el objeto de la ciencia lit\u00fargica es el rito. Se dedica a la formulaci\u00f3n de una propuesta que denomin\u00f3 \u201cprogetto di una scienza liturgica<\/em>\u201d, en la que busca fundamentar su obra, considerando que el objeto de la CL, cuestionado en su aspecto de mediaci\u00f3n, parece ser, por tanto, el rito, que se inscribe en el dinamismo sacramental fundamental de Cristo y de la Iglesia, pero que mantiene su propia configuraci\u00f3n antropol\u00f3gica y cultural. Podemos destacar, en la investigaci\u00f3n de CLS en Tagliaferri, que la liturgia es un rito cristiano, manteniendo su propia originalidad. Este rito debe llevar las marcas de todos los dem\u00e1s ritos, es decir, debe ser simb\u00f3lico y l\u00fadico si quiere permanecer en el \u00e1mbito ritual, y tener la posibilidad de transgredir el primer sentido; el rito, como tal, no perturba en modo alguno el encuentro con Cristo; por el contrario, expresa su riqueza infinita, precisamente a trav\u00e9s de su ineludible implicaci\u00f3n antropol\u00f3gica; al final, revela la posibilidad m\u00e1s aut\u00e9ntica que se le ofrece al hombre para entrar en el misterio.<\/p>\n Por su parte, Bonaccorso (1996) realiza su abordaje epistemol\u00f3gico lit\u00fargico referido al tiempo, el lenguaje y la acci\u00f3n ritual, en el que se considera la liturgia en su estructura expresiva y comunicativa, seg\u00fan la dimensi\u00f3n sacramentalmente ligada al concepto de signo<\/em>. Este autor est\u00e1, por tanto, atento al universo del lenguaje semi\u00f3tico.<\/p>\n Sin embargo, es Grillo (1995) quien arroja luz sobre el hecho de que el ritus<\/em> ha sido siempre necesario para la fides <\/em>\u2013mientras que el intellectus fidei<\/em> se desarroll\u00f3 desde el principio en la reflexi\u00f3n de la Iglesia, el intellectus ritus<\/em> se manifiesta como un nuevo tipo de discurso, que la teolog\u00eda de hoy sigue viendo con desconfianza y temor, pues solo hizo surgir sus exigencias en el siglo pasado y se impuso a la atenci\u00f3n y pr\u00e1ctica eclesial en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. En el \u00e1mbito eclesial, hubo una real marginaci\u00f3n del rito, incluso con actitudes de presuposici\u00f3n, alejamiento y reinserci\u00f3n. La necesidad de reintegrar el rito en el fundamento de la fe apunta a reconstruir, al menos te\u00f3ricamente, la experiencia global de la fe en todos sus presupuestos, que necesariamente, aunque nunca exclusivamente, incluyen tambi\u00e9n experiencias rituales espec\u00edficas.<\/p>\n M\u00e1s recientemente, Della Pietra (2012) examin\u00f3 el tema del rituum forma<\/em> lit\u00fargico como fuente de vida cristiana y destac\u00f3 la posibilidad de reflexi\u00f3n para la implementaci\u00f3n de una verdadera “reforma”. De hecho, en el curso hist\u00f3rico de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica y de la pr\u00e1ctica celebrativa, el cambio en el concepto de forma<\/em> ha innovado radicalmente la comprensi\u00f3n del sacramento y su eficacia ligada estructuralmente a su aspecto ritual: esta nueva percepci\u00f3n, que rehabilita significativamente el rituum forma<\/em> , ya no puede ser descuidada ni olvidada por la teolog\u00eda de los sacramentos, por la experiencia espiritual, por la pastoral ordinaria y extraordinaria, y por la relaci\u00f3n rec\u00edproca entre las disciplinas teol\u00f3gicas.<\/p>\n Este marco conceptual tambi\u00e9n fue utilizado en la investigaci\u00f3n de Paranhos (2017) y Buziani (2021), lo que result\u00f3 en el reconocimiento de la correlaci\u00f3n intr\u00ednseca entre la teolog\u00eda sacramental, la liturgia y las ciencias humanas. Sin una valiente renovaci\u00f3n de la CLS, la reforma lit\u00fargica pierde sentido y se cierra sobre s\u00ed misma, dejando espacio a las nostalgias y las improvisaciones, como subraya inequ\u00edvocamente en su reflexi\u00f3n sobre la forma celebrativa<\/em> y la forma teol\u00f3gica<\/em>.<\/p>\n En su reciente publicaci\u00f3n, Eucaristia, azione rituale, forme storiche e essenza sistematica<\/em>, Grillo (2019) propone un Manual en el que pone la atenci\u00f3n en la acci\u00f3n ritual originaria, a trav\u00e9s de la interpretaci\u00f3n sistem\u00e1tica del significado y el desarrollo hist\u00f3rico, paralelo y enraizado, entre las acciones y sus interpretaciones. Este cruce de niveles permite restaurar hoy, de manera coherente, una inteligencia de la fe implicada y alimentada por el fen\u00f3meno eucar\u00edstico. Ella reconoce la realidad de la inteligencia ritual<\/em> de la fe de la que la Eucarist\u00eda es fuente, precisamente operando per ritus et preces. En este sentido, la propuesta de Manual de Grillo (2019) da un salto cualitativo, pasando de una r\u00edgida separaci\u00f3n entre el significado teol\u00f3gico y ceremonial del rito, en el contexto eucar\u00edstico, a la construcci\u00f3n de una teolog\u00eda del rito y el descubrimiento de la acci\u00f3n ritual, restaurando as\u00ed el valor de forma<\/em> del sacramento.<\/p>\n 3 Perspectivas de una nueva relaci\u00f3n<\/strong> (MEDEIROS, 2019, p. 598-603)<\/p>\n Aproximaciones actuales y abiertas a una nueva relaci\u00f3n entre liturgia y teolog\u00eda sacramental, entre acci\u00f3n ritual y sentido de la fe, entre liturgia y vida de Iglesia, entre fenomenolog\u00eda y liturgia marcan sin duda un escenario de cambio de paradigma, es decir, el paso epistemol\u00f3gico de una perspectiva teol\u00f3gico-lit\u00fargico-sacramental en general signi et causae<\/em> a un nuevo enfoque en general symboli et ritus,<\/em> como convergencia iniciada por el Movimiento Lit\u00fargico, profundizada por Sacrosanctum Concilium<\/em> y que ha ido madurando en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas en relaci\u00f3n con la CLS.<\/p>\n La reciente relectura de la relaci\u00f3n entre liturgia y rito<\/em> nos ha llevado a tomar conciencia de la cuesti\u00f3n del presupuesto<\/em> del rito por parte de la teolog\u00eda cl\u00e1sica, un alejamiento<\/em> del rito por parte de la teolog\u00eda moderna y una reintegraci\u00f3n <\/em>del rito por parte de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea para recuperar el presupuesto inmediato con respecto a la mediaci\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n En efecto, debe admitirse que entre el g\u00e9nero del ritus<\/em> y el g\u00e9nero de los signi <\/em>no existe una aut\u00e9ntica alternativa sustancial, sino s\u00f3lo una diferencia conceptual: esta diferencia, sin embargo, constituye un paso obligado y nada facultativo o accesorio para la teolog\u00eda contempor\u00e1nea. Por tanto, si uno de los aspectos nuevos de la comprensi\u00f3n de los sacramentos es la posibilidad de comprenderlos en el rito<\/em>, es necesario aclarar mejor qu\u00e9 consecuencias puede tener para la teolog\u00eda esta dif\u00edcil evoluci\u00f3n.<\/p>\n Ciertamente, la nueva pr\u00e1ctica ritual inaugurada por la reforma lit\u00fargica, fundada por una nueva teolog\u00eda sistem\u00e1tica sacramental, es al mismo tiempo el comienzo de una nueva elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica, con el entrelazamiento de la teor\u00eda y la praxis, iluminada por la conciencia de la \u201crevoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica que nos permita profundizar en el valor \u00faltimo de la sistematizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n activa<\/em>.<\/p>\n El cambio de paradigma que esta transformaci\u00f3n trajo a la sensibilidad teol\u00f3gica contempor\u00e1nea, que a\u00fan no hemos integrado en nuestro pensamiento lit\u00fargico-sacramental, condujo, sin embargo, al paso a una nueva consideraci\u00f3n del sacramento en el \u00e1mbito del rito<\/em>, como forma de reapropiaci\u00f3n de la teolog\u00eda por parte de uno de los presupuestos de la experiencia cristiana del Dios de Jesucristo, y no m\u00e1s el enfoque de la CLS tradicional, que situaba el sacramento s\u00f3lo en el \u00e1mbito del signo-significado. El l\u00edmite de esta tradici\u00f3n era la comprensi\u00f3n del sacramento de que el \u201crito pod\u00eda ser descodificado y transcrito a un lenguaje discursivo, lo que permite su comprensi\u00f3n con mayor facilidad\u201d (GRILLO, 2022b). Por tanto, si uno de los aspectos nuevos de la comprensi\u00f3n de los sacramentos es la posibilidad de volver a comprenderlos en el \u00e1mbito del rito, es precisamente porque los sacramentos no son signos para ser le\u00eddos, sino acciones a ser realizadas, y le cabe precisamente a la teolog\u00eda hacer del momento ritual un juego decisivo de la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, entre la gracia y la historia, entre la misericordia y la pr\u00e1ctica \u00e9tica, entre la revelaci\u00f3n y la fe.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Podemos decir que, entre los diferentes enfoques de la CLS considerados anteriormente, ciertamente para el contexto latinoamericano, son significativos las investigaciones y los enfoques entrevistos por las obras de: Maggiani (2002), en su propuesta de lectura de un Ordo <\/em>lit\u00fargico desde una lectura lineal, un an\u00e1lisis performativo<\/em> y un an\u00e1lisis simb\u00f3lico-funcional<\/em> mediante el cual el texto lit\u00fargico no existe s\u00f3lo como \u201ctexto\u201d, sino que es un texto caracterizado por \u201cla acci\u00f3n\u201d, es decir, el texto escrito debe traducirse “en acci\u00f3n”. O Manual de Liturgia, v. II: A celebra\u00e7\u00e3o do Mist\u00e9rio Pascal<\/em>, del CELAM (2007), con varios colaboradores, valora la forma ritual del sacramento y la propuesta de Buyst (1989) con su itinerario de Como estudar liturgia<\/em>. Taborda (2004), a partir de la celebraci\u00f3n de la teolog\u00eda de los sacramentos con un enfoque mistag\u00f3gico, responde a los desaf\u00edos posmodernos sin someterse a ellos, pero trabaja con la gran narrativa de la historia de la salvaci\u00f3n, la valoraci\u00f3n de lo sagrado, la tradici\u00f3n eclesial y para el encuentro con el misterio en los signos sacramentales. Grillo, en su reciente propuesta de un Manual sobre Eucaristia, a partir da a\u00e7\u00e3o ritual <\/em>(2019), inaugura un nuevo per\u00edodo apuntando a un escenario unitario entre la acci\u00f3n lit\u00fargica y sacramental.<\/p>\n El itinerario recorrido, de forma diacr\u00f3nica y sincr\u00f3nica, nos hizo tocar la provisionalidad<\/em> del m\u00e9todo. La liturgia y los sacramentos son medios. No fines. De esta forma, la CLS se orienta hacia una meta mientras los sacramentos viven de\/en la fuente, como peces en el r\u00edo, que es la propia celebraci\u00f3n. Y la celebraci\u00f3n ser\u00e1 siempre el medio a trav\u00e9s del cual los fieles celebran, viven y piensan<\/em> esencialmente los misterios de la salvaci\u00f3n de Cristo en actuosa participatio.<\/em><\/p>\n Dam\u00e1sio Medeiros<\/em> \u2013 Unisal-Pio XI, S\u00e3o Paulo, texto original en portugu\u00e9s. Enviado: 30\/05\/2022; aprobado: 30\/11\/2022; publicado: 30\/12\/2022.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n AD\u00c3O, A. J. Hist\u00f3ria do Centro de Liturgia e suas contribui\u00e7\u00f5es para a Igreja do Brasil<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2008.<\/p>\n BELLI, M. Caro Veritatis Cardo. <\/em>L\u2019interesse della fenomenologia francese per la teologia dei sacramenti. Milano: Glossa, 2013.<\/p>\n BONACCORSO, G. Celebrare la salvezza. <\/em>Lineamenti di liturgia. 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