Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n

1 Elementos gerais<\/p>\n

2 A din\u00e2mica liter\u00e1ria<\/p>\n

3 A tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/p>\n

Refer\u00eancias<\/p>\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Uma aproxima\u00e7\u00e3o atenta ao livro do profeta Joel permite, quase de imediato, a percep\u00e7\u00e3o da centralidade tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d (y\u00f4m <\/em>YHWH), haja vista que esta locu\u00e7\u00e3o no genitivo aparece nos seus quatro cap\u00edtulos (Jl 1,15; 2,1.11; 3,4; 4,14).<\/p>\n

Se, por um lado, o an\u00fancio da vinda desse dia, no livro, pode ser apresentado como se fosse uma \u201cantologia sobre a tem\u00e1tica\u201d, por outro lado, e talvez por isso, quer ambientar e preparar o ouvinte-leitor para que entreveja, dentro da sequ\u00eancia can\u00f4nica dos Doze Profetas (hebraica e crist\u00e3), a l\u00f3gica desse an\u00fancio que, igualmente, ocorre em Am 5,18-20. Ab 15; Sf 1,7.14-18; Ml 3,23 (tamb\u00e9m em Is 13,2-16; Ez 13,2-16).<\/p>\n

Um dos problemas relevantes sobre o livro do profeta Joel, que deve ser abordado com a devida cautela, diz respeito \u00e0 quest\u00e3o da sua forma\u00e7\u00e3o, subdivis\u00e3o e unidade liter\u00e1ria. Em geral, a tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d, fundamental para essa quest\u00e3o, \u00e9 oferecida em duas dire\u00e7\u00f5es, mas, nas introdu\u00e7\u00f5es e coment\u00e1rios, sobressai a dicotomia no tocante \u00e0 estrutura\u00e7\u00e3o do livro.<\/p>\n

Na primeira dire\u00e7\u00e3o, o an\u00fancio desse dia \u00e9 concebido como um \u201ccastigo\u201d divino que recai sobre Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m. Na segunda, \u00e9 tratado como uma a\u00e7\u00e3o favor\u00e1vel, pois o Senhor volta atr\u00e1s na sua decis\u00e3o e \u201crestaura\u201d Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m, concedendo as chuvas que trazem a fartura dos frutos da terra e, principalmente, livrando o povo dos seus inimigos em fun\u00e7\u00e3o da gl\u00f3ria do seu Nome. Por esse movimento, o livro \u00e9 comumente subdividido em duas partes, atribu\u00eddas, inclusive, a duas m\u00e3os diferentes: Jl 1\u20132 trataria do \u201ccastigo\u201d e Jl 3\u20134 da \u201crestaura\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Existem, contudo, bons argumentos para se propor uma leitura e an\u00e1lise do livro em chave unit\u00e1ria, exatamente pela tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d, permitindo a supera\u00e7\u00e3o da dicotomia. O principal crit\u00e9rio \u00e9 a aus\u00eancia de um pecado, expl\u00edcito ou impl\u00edcito, dado que rompe com o esquema: pecado \u2013 castigo \u2013 pedido de perd\u00e3o \u2013 restaura\u00e7\u00e3o (FERNANDES, 2014, p. 77-80).<\/p>\n

Ao se superar essa dicotomia, a mensagem, por sua \u00edndole liter\u00e1ria e teol\u00f3gica, aparece mais facilmente conjugada e permite admitir que a vinda do \u201cDia do Senhor\u201d seja reconhecida como uma causa capaz de produzir um duplo efeito. Para o povo, incitado pelo profeta, se colocar nas m\u00e3os do Senhor ser\u00e1 salv\u00edfico, enquanto para os \u00edmpios ser\u00e1 punitivo, devido \u00e0s maldades que praticaram. A distin\u00e7\u00e3o, dentro dessa l\u00f3gica, pode ser percebida observando que o livro foi iniciado com relatos de pen\u00farias, possui uma promessa universal em Jl 3,1-5 e \u00e9 finalizado com a revers\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A clareza da fun\u00e7\u00e3o do \u201cDia do Senhor\u201d e do \u201cpovo numeroso e poderoso\u201d, que a ela est\u00e1 vinculada (Jl 2,2), confirma a apresenta\u00e7\u00e3o desse dia como uma causa de duplo efeito: um ju\u00edzo de condena\u00e7\u00e3o para os \u00edmpios e, simultaneamente, um ju\u00edzo de salva\u00e7\u00e3o para os justos. O efeito terrificante estampado sobre a face dos povos pode testemunhar esse duplo efeito (Jl 2,6). Leve-se em devida considera\u00e7\u00e3o que o or\u00e1culo de ju\u00edzo, expresso numa palavra prof\u00e9tica, deve manifestar em sua natureza a revela\u00e7\u00e3o de uma verdade sobre uma realidade concreta, quanto ao bem ou ao mal, atrav\u00e9s de uma d\u00favida, acusa\u00e7\u00e3o ou louvor (MONLOUBOU; DUBUIT, 1987, p. 476-477).<\/p>\n

1 Elementos gerais<\/strong><\/p>\n

Do ponto de vista can\u00f4nico, o livro do profeta Joel encontra-se na segunda posi\u00e7\u00e3o, tanto na B\u00edblia hebraica como na Vulgata<\/em> (Oseias, Joel, Am\u00f3s, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias), ordem que foi seguida nas edi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s. J\u00e1 a Septuaginta <\/em>(LXX) apresenta diferen\u00e7as na sequ\u00eancia dos Doze Profetas (Oseias, Am\u00f3s, Miqueias, Joel, Abdias, Jonas, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias).<\/p>\n

Ao se assumir uma ou outra ordem can\u00f4nica dos livros como relevante para a leitura em sequ\u00eancia, a compreens\u00e3o da mensagem contida nos Doze Profetas, que estavam escritos em um \u00fanico rolo na B\u00edblia hebraica antes da inven\u00e7\u00e3o da imprensa, de algum modo apresentar\u00e1 diferentes resultados sobre a l\u00f3gica da tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d. A raz\u00e3o tem a ver com a aceita\u00e7\u00e3o de que essa tem\u00e1tica, de \u00edndole escatol\u00f3gica, \u00e9 um importante elemento tanto para a forma\u00e7\u00e3o do livro de Joel como para esse corpus<\/em> prof\u00e9tico (FERNANDES, 2014, p. 17-19).<\/p>\n

Nada se sabe a respeito da autoria do livro do profeta Joel e se mais de uma m\u00e3o, apesar da sua brevidade, agiu no seu processo de forma\u00e7\u00e3o. Ao lado disso, existe a possibilidade de se admitir a n\u00e3o exist\u00eancia da figura hist\u00f3rica do profeta e que o livro teria sido elaborado para fechar esse corpus<\/em>, podendo, ent\u00e3o, ser classificado como uma \u201cprofecia liter\u00e1ria\u201d. O principal argumento, a favor dessa perspectiva, recai sobre as refer\u00eancias intertextuais e, em particular, pela elabora\u00e7\u00e3o antol\u00f3gica da tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d (ZENGER, 2005, p. 803-805).<\/p>\n

O plano de leitura do livro, em sua forma final, exige aten\u00e7\u00e3o maior que o plano que os estudiosos tentam identificar com a sua reconstru\u00e7\u00e3o redacional ou composicional. O fato de o t\u00edtulo de Joel n\u00e3o oferecer refer\u00eancia temporal e a nominal ficar restrita \u00e0 do profeta e de seu pai (\u201cPalavra do Senhor que veio a Joel, filho de Fatuel\u201d) \u00e9 um elemento particular.<\/p>\n

Quem escreveu quis deixar esta profecia em aberto no tempo, para servir \u00e0 comunidade de f\u00e9 diante de situa\u00e7\u00f5es que exigiam um consciente apelo ao Senhor. Jl 1,2-3 retrata isso, pois a\u00ed se encontra a preocupa\u00e7\u00e3o com a transmiss\u00e3o \u00e0s futuras gera\u00e7\u00f5es dos fatos, que n\u00e3o devem ser imediatamente identificados com as carestias, mas partindo delas alcan\u00e7ar o que \u00e9 capaz de determinar a vida pessoal e comunit\u00e1ria: a presen\u00e7a do Senhor e sua disposi\u00e7\u00e3o para agir.<\/p>\n

A exata situa\u00e7\u00e3o na qual a profecia de Joel se posiciona vai al\u00e9m do que cada estudioso possa tentar interpretar. Se, de um lado, n\u00e3o \u00e9 plaus\u00edvel duvidar de que um processo redacional esteja por detr\u00e1s do escrito, de outro lado, \u00e9 igualmente verdade que a tentativa de individuar as suas etapas n\u00e3o pode ser feita com total clareza e objetividade. S\u00e3o hip\u00f3teses disputantes e caso se alcance um parecer equ\u00e2nime, este s\u00f3 serve se contribui para a compreens\u00e3o do todo. N\u00e3o s\u00e3o as partes que determinam o todo, mas \u00e9 a inten\u00e7\u00e3o do conjunto que determina o sentido das partes, pois o resultado final \u00e9 a raz\u00e3o pela qual essas existem e n\u00e3o vice-versa.<\/p>\n

No que diz respeito \u00e0 estrutura, \u00e9 comum dividir o livro em duas partes. A primeira corresponde a Jl 1\u20132 e apresenta as calamidades e carestias, ocasionadas por diversos fatores, com a promessa de revers\u00e3o. A segunda corresponde a Jl 3\u20134 e apresenta um horizonte futuro de grandes propor\u00e7\u00f5es. Contudo, a d\u00favida nodal entre os estudiosos surge na proposta da cis\u00e3o dessas duas partes. Se o crit\u00e9rio for a forma a divis\u00e3o seria Jl 1,1\u20132,17; 2,18\u20134,21; mas se for o conte\u00fado seria Jl 1,1\u20132,27; 3,1\u20134,21 (Jl 2,18 \u00e9 o eco de 2,17 e prepara a mudan\u00e7a de sorte da terra e do povo que se inicia em Jl 2,19). N\u00e3o \u00e9 uma cis\u00e3o, mas uma l\u00f3gica sequ\u00eancia com a s\u00faplica sacerdotal, que se aproxima da forma eloquente utilizada por Mois\u00e9s (Nm 14,13-19).<\/p>\n

No lugar de admitir cesuras, para identificar as partes, seria melhor considerar os temas contidos em Jl 1\u20132 que ajudam a compreender Jl 4, pois est\u00e3o em correspond\u00eancia, permitindo evitar a dicotomia no que diz respeito \u00e0 mensagem veiculada no an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d, a fim de perceber a sua progress\u00e3o, pela qual se pode admitir a promessa do dom universal do Esp\u00edrito em Jl 3,1-5 como uma ponte tem\u00e1tica (FERNANDES, 2014, p. 86). Ent\u00e3o, t\u00e3o certo como a vinda do \u201cDia do Senhor\u201d ser\u00e1 a efus\u00e3o do \u201cEsp\u00edrito do Senhor\u201d sobre toda a carne.<\/p>\n

2 A din\u00e2mica liter\u00e1ria<\/strong><\/p>\n

Quem \u201cfoi\u201d o profeta Joel? Existiu? Quando atuou? Que problemas enfrentou? O que quis transmitir? Perguntas v\u00e1lidas, mas que se chocam com a possibilidade de o livro ser, como dito acima, uma \u201cprofecia liter\u00e1ria\u201d. Ainda que essa hip\u00f3tese possa ser plaus\u00edvel, subjaz ao escrito a a\u00e7\u00e3o de \u201cum profeta\u201d que fica evidenciada pelos v\u00e1rios tra\u00e7os da sua personalidade e no que significa o seu nome: Joel = \u201co Senhor \u00e9 Deus\u201d, inverso do nome Elias = \u201cDeus \u00e9 Senhor\u201d.<\/p>\n

\u00c0 diferen\u00e7a dos t\u00edtulos que aparecem em Os 1,1; Am 1,1; Mq 1,1; Sf 1,1, em Joel n\u00e3o h\u00e1 refer\u00eancia a algum monarca e, nesse sentido, est\u00e1 mais pr\u00f3ximo a Ab 1; Jn 1,1; Na 1,1; Hb 1,1; Ml 1,1. No caso de Ag 1,1 e Zc 1,1, a refer\u00eancia \u00e9 Dario, rei persa e sucessor de Ciro. Apesar disso, o livro se refere a um profeta que soube se posicionar com firmeza e interpelar as \u201cautoridades\u201d ou os l\u00edderes de ent\u00e3o: anci\u00e3os (Jl 1,2.16; 2,16) e sacerdotes (Jl 1,9.13; 2,17).<\/p>\n

Diante das cat\u00e1strofes causadas por uma diferenciada invas\u00e3o de gafanhotos (Jl 1,4), de inimigos ferozes como le\u00e3o (Jl 1,6-7), da seca (Jl 1,12-13) e do fogo (Jl 1,19), o profeta n\u00e3o s\u00f3 se lamentou, mas se dirigiu aos que se embriagavam (Jl 1,5), \u00e0 comunidade vista como uma virgem vi\u00fava (Jl 1,8), aos agricultores (Jl 1,11), e, em particular, a Senhor, citando a flora e a fauna que tamb\u00e9m sofreram as consequ\u00eancias dos infort\u00fanios (Jl 1,19-20). A falta de v\u00edveres n\u00e3o afetou somente os diferentes grupos de pessoas, mas privou o templo das ofertas (Jl 1,13).<\/p>\n

O resultado foi o desaparecimento em cadeia, com a falta dos frutos da terra, da alegria e do j\u00fabilo que afetou o templo (Jl 1,16). No lugar, o profeta, tinha, diante de si, uma comunidade ap\u00e1tica e sem perspectiva. A primeira tentativa de supera\u00e7\u00e3o deu-se na ordem penitencial dirigida a todos, motivada pelo primeiro an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d (Jl 1,13-15). Ao lado dessa ordem, o profeta clamou o Senhor, evocando o grito dos animais (Jl 1,19-20). Ningu\u00e9m ficou de fora (como em Jn 3,7, animais e humanos assumiram gestos penitenciais).<\/p>\n

Do primeiro an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d (Jl 1,15), o profeta passou ao segundo an\u00fancio, bem mais elaborado em forma po\u00e9tica e que recapitula os temas catastr\u00f3ficos (Jl 2,1-11). No lugar de uma palavra de condena\u00e7\u00e3o para Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m, se est\u00e1 diante de uma provocante sacudida de \u00e2nimo, evidenciando a presen\u00e7a do Senhor e seu total controle sobre a realidade. H\u00e1, sob o comando do Senhor, um ex\u00e9rcito invenc\u00edvel, organizado e obediente \u00e0s suas ordens.<\/p>\n

Diante desse novo an\u00fancio, encontra-se outro chamado \u00e0 convers\u00e3o mais pungente e pautado na exig\u00eancia da sinceridade (Jl 2,12-17). \u00c0 a\u00e7\u00e3o do povo correspondeu a rea\u00e7\u00e3o do Senhor (Jl 2,18), pela qual declarou o fim das pen\u00farias e a liberta\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o inimiga (Jl 2,19-20). Por meio dessa resposta favor\u00e1vel, verdadeira b\u00ean\u00e7\u00e3o, anunciou-se a restaura\u00e7\u00e3o pela fecundidade do solo atrav\u00e9s das chuvas, trazendo a abund\u00e2ncia dos bens agr\u00edcolas e dos pastos para os animais. \u00c9 o fim dos infort\u00fanios que atesta a presen\u00e7a e a\u00e7\u00e3o do Senhor, Deus \u00fanico no meio do seu povo, pelas quais findam as carestias, a vergonha e o opr\u00f3bio (Jl 2,21-27).<\/p>\n

At\u00e9 aqui, nota-se a sequ\u00eancia: constata\u00e7\u00e3o da pen\u00faria \u2013 s\u00faplica motivada pelo an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d \u2013 resposta favor\u00e1vel da parte do Senhor \u2013 revers\u00e3o da situa\u00e7\u00e3o pelas b\u00ean\u00e7\u00e3os. Nessa sequ\u00eancia, surge o terceiro an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d (Jl 3,4). As novas interven\u00e7\u00f5es divinas, que s\u00e3o anunciadas, ocorrer\u00e3o de acordo com uma efetiva disposi\u00e7\u00e3o vinculada aos fatos narrados precedentemente e servir\u00e3o, de igual modo, para fundamentar os novos fatos que se seguir\u00e3o a partir de Jl 4,1.<\/p>\n

Percebe-se que Jl 3,1-5 cont\u00e9m promessas favor\u00e1veis do Senhor em tom universal, pois est\u00e1 disposto a salvar todos os que a ele se dirigirem, invocando o seu nome, elemento que faz lembrar o significado do nome do profeta: \u201co Senhor \u00e9 Deus\u201d. Enquanto Jl 3,1-2.5 enquadra o terceiro an\u00fancio, Jl 3,3-4 atesta a participa\u00e7\u00e3o da cria\u00e7\u00e3o como prel\u00fadio da manifesta\u00e7\u00e3o do \u201cDia do Senhor\u201d, ampliando a grande descri\u00e7\u00e3o b\u00e9lica desse dia que foi feita em Jl 2,1-11.<\/p>\n

Assim, o v\u00ednculo entre o \u201cDia do Senhor\u201d e o dom universal do \u201cEsp\u00edrito do Senhor\u201d oferece a passagem necess\u00e1ria para Jl 4,1-21. O ponto de partida \u00e9 uma promessa pautada no g\u00eanero liter\u00e1rio denominado \u201ccontenda\u201d, \u201cdisputa\u201d ou \u201clit\u00edgio\u201d (r\u00eeb<\/u><\/em>) contra todos os povos e na\u00e7\u00f5es que fizeram o mal a Israel, denominado pelo pr\u00f3prio Senhor: \u201cmeu povo e minha heran\u00e7a\u201d. Os crimes que foram cometidos contra Israel ser\u00e3o devidamente punidos (Jl 4,1-3).<\/p>\n

Se em Jl 1,6 encontra-se a informa\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica a respeito de um povo potente e numeroso, predador como o le\u00e3o, em contrapartida, Jl 4,4-8 revela, nominalmente, cinco povos de forma direta e ironicamente envolvidos no mal praticado contra Israel e que se tornaram dignos de castigo: Tiro, Sid\u00f4nia, Filisteus, Egito e Edom; e dois de modo indireto: gregos e sabeus. O uso insistente de g\u00f4yim<\/em> (na\u00e7\u00f5es estrangeiras) alarga a decis\u00e3o do Senhor, abarcando todos os que ser\u00e3o sentenciados com base na \u201clei do tali\u00e3o\u201d, usada tamb\u00e9m em contexto b\u00e9lico (Jl 4,9-14).<\/p>\n

Todavia, n\u00e3o aparece claramente que o Senhor, no dia do seu julgamento, iria impregnar o vale de Josaf\u00e1 como os gafanhotos impregnam os campos, invadindo o territ\u00f3rio como um ex\u00e9rcito inimigo, nada deixando subsistir; mas, como acontece durante uma forte seca, tudo ficar\u00e1 desolado como um deserto. Ao lado disso, n\u00e3o se explica por que somente em Si\u00e3o uma fonte afluir\u00e1 e irrigar\u00e1 os sulcos de Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m (Jl 4,18). Se este parecer procede, um passo \u00e9 dado a favor da liga\u00e7\u00e3o de todas as cat\u00e1strofes presentes em Jl 1,4-20 com as que aparecem citadas em Jl 4,1-17, pelo alcance abrangente do \u201cDia do Senhor\u201d. Nota-se, ent\u00e3o, que este dia come\u00e7a a figurar em primeira ordem, explicando as cat\u00e1strofes e n\u00e3o sendo explicado por elas.<\/p>\n

Enfim, atrav\u00e9s de uma f\u00f3rmula temporal, \u201cNaquele dia\u201d (Jl 4,18), abre-se a \u00faltima se\u00e7\u00e3o do livro. Esta f\u00f3rmula introduz uma nova tem\u00e1tica e sintetiza a quantidade e a qualidade que se espera em n\u00edvel de b\u00ean\u00e7\u00e3o, anunciando uma contrastante cena oposta \u00e0 aridez (Jl 4,18), pois se devolve \u00e0 terra a sua f\u00e9rtil condi\u00e7\u00e3o (Jl 2,3). A palavra final do Senhor elucida a raz\u00e3o da sua a\u00e7\u00e3o (Jl 4,21), condensa tudo o que j\u00e1 foi descrito no livro, mas deixa, mais uma vez, em suspense a execu\u00e7\u00e3o dos fatos para um futuro indeterminado, exatamente como o profeta exortou no in\u00edcio como um empenho comum em fun\u00e7\u00e3o das futuras gera\u00e7\u00f5es (Jl 1,2-3).<\/p>\n

3 A tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d<\/strong><\/p>\n

As calamidades, a queixa feita ao Senhor, a s\u00faplica do profeta, os chamados \u00e0 convers\u00e3o, o pedido de piedade, a restaura\u00e7\u00e3o da b\u00ean\u00e7\u00e3o, o dom do Esp\u00edrito, a vit\u00f3ria sobre as na\u00e7\u00f5es hostis e o restabelecimento da sorte do povo eleito em Si\u00e3o s\u00e3o temas interligados ao \u201cDia do Senhor\u201d e s\u00e3o os argumentos que d\u00e3o unidade e sentido teoc\u00eantrico \u00e0 profecia de Joel. Por meio desses, mostra-se a presen\u00e7a e a a\u00e7\u00e3o soberana do Senhor sobre a cria\u00e7\u00e3o e os rumos da hist\u00f3ria tanto do povo eleito como das demais na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

No contexto das cat\u00e1strofes que assolaram o povo eleito, est\u00e1 o suspiro do profeta pelo \u201cDia do Senhor\u201d visto como uma a\u00e7\u00e3o devastadora do Onipotente (Jl 1,15). Antes da solu\u00e7\u00e3o chegar, a nova fala do Senhor, ap\u00f3s sua queixa (Jl 1,6) com uma nova ordem para a comunidade, \u00e9 uma expl\u00edcita \u201cPalavra do Senhor\u201d sobre o \u201cDia do Senhor\u201d (Jl 2,1). Assim, a profecia joeliana oferece o mapa da situa\u00e7\u00e3o catastr\u00f3fica: o lamento do Senhor por sua terra e o an\u00fancio do seu \u201cDia\u201d, que ganhar\u00e1 corpo num or\u00e1culo de ju\u00edzo capaz de produzir um duplo efeito (Jl 2,1-11). Desses tr\u00eas elementos, passa-se \u00e0 solu\u00e7\u00e3o, que tem o seu in\u00edcio na descri\u00e7\u00e3o e na atua\u00e7\u00e3o do \u201cpovo numeroso e poderoso\u201d que \u00e9 \u201cpoderoso agente da sua palavra\u201d (Jl 2,2.11).<\/p>\n

Ent\u00e3o, presen\u00e7a e a\u00e7\u00e3o divinas est\u00e3o inerentes \u00e0 express\u00e3o \u201cDia do Senhor\u201d e elas s\u00e3o declaradas na profecia num ponto central, no momento em que o Senhor ordena ao povo o que ele deve fazer: \u201cE agora, or\u00e1culo do Senhor, voltai-vos a mim de todo o cora\u00e7\u00e3o com jejum, l\u00e1grima e lamento\u201d (Jl 2,12).<\/p>\n

No \u201cretorno\u201d (\u0161\u00fbb<\/u><\/em>), assumido e obedecido na dire\u00e7\u00e3o do Senhor, o povo estar\u00e1 dando o passo decisivo para ver o \u201cretorno\u201d ben\u00e9fico do Senhor na sua dire\u00e7\u00e3o (Jl 2,18-27). Jl 2,13-14 confirma Jl 2,12 com um ato de f\u00e9 do profeta que sabe quem \u00e9 o Senhor e que ele se comisera pelo seu povo. Se, num contexto de pecado, o cora\u00e7\u00e3o contrito e humilhado \u00e9 o gesto que o Senhor n\u00e3o despreza no penitente arrependido (Sl 51,17; Jn 3,10), muito mais comisera\u00e7\u00e3o usar\u00e1 no momento em que o seu povo se apresenta com os gestos penitenciais que se identificam com a crise que tirou os meios da sua subsist\u00eancia e que tanto o faz sofrer. Visto que n\u00e3o h\u00e1 nada a oferecer, o povo \u00e9 chamado, pelo profeta, a oferecer-se e o seu pr\u00f3prio sofrimento.<\/p>\n

O sentido do \u201cquem sabe\u201d (Jl 2,14) n\u00e3o est\u00e1 em contradi\u00e7\u00e3o com a ortodoxia anunciada em Ex 34,6-7. N\u00e3o \u00e9 uma d\u00favida do profeta Joel, mas \u00e9 o reflexo que confirma a a\u00e7\u00e3o divina pelo seu poder universal e que tamb\u00e9m se encontrou nos l\u00e1bios do rei de N\u00ednive, atitude que atribulou o profeta Jonas (Jn 3,9). Ao contr\u00e1rio, Joel, ao usar \u201ccompassivo\u201d (ni\u1e25\u0101n<\/em>), expandiu os atributos divinos, pois ele estava certo de que o Senhor concederia os seus benef\u00edcios.<\/p>\n

\u00c0 diferen\u00e7a da crise pessoal que se abateu sobre Jonas, porque sabia que anunciava uma palavra falida sobre a destrui\u00e7\u00e3o de N\u00ednive, Joel sabia de n\u00e3o falir, pois o Senhor responde desde Si\u00e3o aos apelos de piedade, est\u00e1 atento ao sofrimento do seu povo e disposto a mostrar sua soberania universal na decis\u00e3o de castigar as na\u00e7\u00f5es que lhe foram hostis.<\/p>\n

Onde a crise tirou os meios de subsist\u00eancia e privou o templo de suas ofertas, a ordem \u201cretornai a mim de todo o cora\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 a solu\u00e7\u00e3o (Jl 2,12). O retorno exigido n\u00e3o \u00e9 o ato formal de um simples rito de lamenta\u00e7\u00e3o, mas \u00e9 a exig\u00eancia da firme disposi\u00e7\u00e3o de se voltar para o Senhor com os gestos compat\u00edveis aos efeitos produzidos pelas crises que se abateram sobre toda a comunidade (Jl 1,4-20; em Am 4,6-12, \u00e9 o Senhor quem reclama a falta da convers\u00e3o).<\/p>\n

A convoca\u00e7\u00e3o cultual em Si\u00e3o em Jl 2,15-17 n\u00e3o contradiz a ordem precedente dada aos sacerdotes em Jl 1,13-14, e n\u00e3o significaria, necessariamente, que uma primeira tentativa cultual teria falido por falta de obedi\u00eancia. A miss\u00e3o teof\u00e2nica, atribu\u00edda ao \u201cDia do Senhor\u201d, ultrapassa em benef\u00edcios os males causados pelas carestias, pois os planos do Senhor s\u00e3o grandes e inauditos (Jl 3,1-5).<\/p>\n

Essa miss\u00e3o, na verdade, corresponde a dois objetivos interligados aos apelos do Senhor e do profeta que tem um nome duplamente teof\u00f3rico (y\u00f4 + \u2019el<\/em>): a) mostrar o que de fato depende da comunidade: a solu\u00e7\u00e3o da pen\u00faria deve envolver o \u00edntimo do povo eleito, impulsionando-o \u00e0 a\u00e7\u00e3o; b) mostrar o que independe da comunidade: a generosidade do Senhor, o dom do Esp\u00edrito e a justi\u00e7a que faz \u00e0 sua terra e aos seus habitantes, revertendo a situa\u00e7\u00e3o das carestias e trazendo de volta para Jerusal\u00e9m os seus filhos dispersos pelas na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O conte\u00fado da s\u00faplica sacerdotal (Jl 2,17) n\u00e3o foi: tem piedade do teu povo que est\u00e1 sem comida e sem \u00e1gua (Jl 1,4-20); mas ela se liga \u00e0 lamenta\u00e7\u00e3o do Senhor, que sintetiza os males e as necessidades do povo na terra eleita. A resposta do Senhor revela que Ele \u00e9 pleno de zelo por sua terra (Jl 1,6-7), tem compaix\u00e3o do seu povo (Jl 2,18) e n\u00e3o deseja que sofra o opr\u00f3brio entre as na\u00e7\u00f5es opressoras (Jl 2,19.26-27).<\/p>\n

Por detr\u00e1s deste d\u00faplice movimento est\u00e1 o local do encontro, o templo em Si\u00e3o, monte santo ep\u00f4nimo do Sinai, onde o povo recebera a Lei como dom. Si\u00e3o, abatido pelas carestias (Jl 1,9.13.16), \u00e9 o prodigioso local para o qual o profeta Joel, como outrora Mois\u00e9s, encaminha o cora\u00e7\u00e3o do povo. O profeta estava seguro de que em Si\u00e3o os sinais teof\u00e2nicos do Sinai se renovariam e os tra\u00e7os usados para descrever a vinda do \u201cDia do Senhor\u201d confirmam a sua certeza (Jl 2,1-11; 3,4; 4,15).<\/p>\n

Em Si\u00e3o, onde est\u00e1 o templo santo, o povo experimentar\u00e1 a presen\u00e7a e a a\u00e7\u00e3o do Senhor mudando a sua sorte (Jl 2,12). O Senhor, que toma as decis\u00f5es desde Si\u00e3o, lembra igualmente da promessa que jurou a Abra\u00e3o (Gn 22,1-14), ratificada na decis\u00e3o de libertar o povo do Egito por meio de Mois\u00e9s (Ex 3,7-12) e que defendeu ao longo da hist\u00f3ria, quando esteve amea\u00e7ada por inimigos externos e internos (Sl 145). \u00c9 do seu monte santo que o Senhor se mostra, continuamente, compassivo e providente (Gn 22,8.14).<\/p>\n

Como a voca\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s no Sinai foi uma resposta do Senhor ao clamor do povo oprimido no Egito, confirmando a elei\u00e7\u00e3o e as promessas feitas em Abra\u00e3o (Gn 12,1-3), tamb\u00e9m em Joel n\u00e3o se deixam d\u00favidas de que o Senhor, pelo an\u00fancio e chegada do seu \u201cdia\u201d em Si\u00e3o (Jl 2,1-11), j\u00e1 se disp\u00f4s a intervir sobre a nefasta situa\u00e7\u00e3o como justo juiz e o faz atuando concretamente diante de todos os males que o seu povo est\u00e1 sofrendo.<\/p>\n

Na base do an\u00fancio joeliano est\u00e1 a certeza do amor-compaix\u00e3o do Senhor (Ex 34,6; Sl 103) e a for\u00e7a das b\u00ean\u00e7\u00e3os prometidas (Dt 28,1-14). Por isso, Jl 2,1-11.12-17 expressa o status<\/em> particular que o povo eleito possui para implorar, atrav\u00e9s da a\u00e7\u00e3o sacerdotal, a benevol\u00eancia do Senhor diante dos males que colocam em risco a sua exist\u00eancia na sua terra eleita (Jl 1,4-20), pois envolvem as promessas patriarcais, reafirmadas a Mois\u00e9s, aos libertos do Egito e a Josu\u00e9.<\/p>\n

O povo sofrido e abatido \u00e9, ent\u00e3o, o destinat\u00e1rio direto do an\u00fancio que Joel faz do \u201cDia do Senhor\u201d. \u00c9 a esse povo que interessa ouvir a resposta divina \u00e0 sua s\u00faplica, indicando que o tempo da carestia terminar\u00e1 e que a b\u00ean\u00e7\u00e3o trar\u00e1 de volta n\u00e3o apenas os frutos e dons necess\u00e1rios (Jl 2,18-27), mas devolver\u00e1 o que de melhor o pr\u00f3prio Senhor pode e quer receber no seu templo como oferta: o retorno, como um verdadeiro resgate, dos filhos e filhas traficados e humilhados pelo le\u00e3o inimigo e opressor (Jl 1,6-7; 4,2.6-7).<\/p>\n

A preocupa\u00e7\u00e3o quanto ao sarcasmo das na\u00e7\u00f5es na s\u00faplica dos sacerdotes mostra que n\u00e3o estava em jogo s\u00f3 a subsist\u00eancia do povo, mas a gl\u00f3ria e o poder do Senhor diante das na\u00e7\u00f5es hostis (Jl 2,6.17). Por esta preocupa\u00e7\u00e3o se entende por que o \u201cDia do Senhor\u201d atinge com for\u00e7a as na\u00e7\u00f5es as quais o Senhor decidiu convocar ao julgamento. Sobre elas pesam v\u00e1rios crimes que clamam pela sua justi\u00e7a (Jl 4,21; Sl 72,13-14; Ab 10.14). Assim, ao inv\u00e9s de dizerem, \u201conde est\u00e1 o seu Deus\u201d (Jl 2,17), as na\u00e7\u00f5es reconhecer\u00e3o a presen\u00e7a, o agir portentoso e favor\u00e1vel do Senhor no meio do seu povo (Jl 2,27).<\/p>\n

A convoca\u00e7\u00e3o dos povos e na\u00e7\u00f5es opressoras para um ajuste de contas se dar\u00e1 atrav\u00e9s de um julgamento atuado num contexto b\u00e9lico (Jl 4,9-13). A gl\u00f3ria do povo eleito renovar-se-\u00e1 por estar debaixo da potente prote\u00e7\u00e3o do Senhor. Isto confirma o que Ele decidira, quando prometeu que a vergonha do seu povo seria eliminada para sempre (Jl 2,19.26-27), pois o inimigo, em forma de prolepse, aparece antecipadamente destru\u00eddo entre os dois mares, onde se sentir\u00e1 o cheiro de sua morte (Jl 2,20).<\/p>\n

Por isto, para as na\u00e7\u00f5es envolvidas e destinadas ao julgamento, a profecia de Joel n\u00e3o sugere que elas possam ou tenham tomado alguma precau\u00e7\u00e3o, a fim de sa\u00edrem ilesas desse \u201cdia\u201d. A elas cabe a puni\u00e7\u00e3o por seus crimes e ao povo eleito cabe saber e constatar que o Senhor, mudando a sorte de Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m, preparava a restaura\u00e7\u00e3o da sua gl\u00f3ria em Si\u00e3o.<\/p>\n

Ent\u00e3o, o evento libertador ligado ao \u201cDia do Senhor\u201d adquire um objetivo did\u00e1tico. O conte\u00fado a ser transmitido \u00e0s futuras gera\u00e7\u00f5es identifica-se n\u00e3o com as cat\u00e1strofes, mas com a renova\u00e7\u00e3o dos gestos salv\u00edficos operados pelo Senhor (Jl 1,2-3; Ex 10,1-2). \u00c9 uma a\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica. Por isso, reduzir tal conte\u00fado somente \u00e0s crises sofridas n\u00e3o condiz com a \u00edndole unit\u00e1ria da profecia de Joel e com a l\u00f3gica da inten\u00e7\u00e3o reparadora e restauradora do \u201cDia do Senhor\u201d tamb\u00e9m dirigida aos inimigos (Jl 2,19.26). A forma\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia individual e coletiva a ser transmitida em Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o confirma isso (Jl 4,20).<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A grande a\u00e7\u00e3o-rea\u00e7\u00e3o na profecia coube ao protagonismo do Senhor. Da pen\u00faria e apatia do povo \u00e0 s\u00faplica sacerdotal se passa ao salto de qualidade manifestada na decis\u00e3o e na posi\u00e7\u00e3o divina que ocorrer\u00e1 de Jl 2,19 a 4,21. A revers\u00e3o do quadro de pen\u00faria, pelo pedido de piedade (Jl 2,15-17), foi muito al\u00e9m de qualquer expectativa, porque o Senhor, benigno e gracioso, nunca se deixa vencer em generosidade junto \u00e0queles que ouvem sua voz, seus apelos e lhe obedecem (Jl 3,1-2; 4,16-18).<\/p>\n

Se Jl 2,11 deixou em aberto uma importante quest\u00e3o a respeito do \u201cDia do Senhor\u201d, \u201ce quem o suportar\u00e1?\u201d, a resposta que o livro prop\u00f5e se desenvolve a partir de Jl 2,12.<\/p>\n

Se o an\u00fancio do \u201cDia do Senhor\u201d \u00e9 a ocasi\u00e3o que o pr\u00f3prio Senhor estabeleceu para que a sua justi\u00e7a se fizesse sentir pela a\u00e7\u00e3o do \u201cpovo numeroso e poderoso\u201d (Jl 2,2), de igual modo ser\u00e1 o Senhor a determinar a sorte final do seu povo.<\/p>\n

No agir obediencial desse povo, se advoga a favor das inten\u00e7\u00f5es do Senhor, que apontam numa \u00fanica dire\u00e7\u00e3o: o fim da vergonha do seu povo (Jl 2,19.26-27). Os que o Senhor salvar\u00e1 suportar\u00e3o, pela confian\u00e7a nele depositada, a chegada deste dia implac\u00e1vel sobre o inimigo.<\/p>\n

No agir do Senhor, ent\u00e3o, se percebe que o foco central \u00e9 a restaura\u00e7\u00e3o da sorte de Jud\u00e1-Jerusal\u00e9m. Esta possui uma certeza: \u201co Senhor, desde Si\u00e3o, faz sentir a sua voz e se mover\u00e3o os c\u00e9us e a terra, mas o Senhor \u00e9 ref\u00fagio para o seu povo e fortaleza para os filhos de Israel\u201d (Jl 4,16; cf. Jl 3,5). Isto certifica e comprova que o ataque em Jl 2,1-11 n\u00e3o poderia ter tido como alvo central uma Jerusal\u00e9m j\u00e1 castigada por tantas cat\u00e1strofes e que, no fundo, necessitava urgentemente da a\u00e7\u00e3o do seu resgatador, o \u00fanico capaz de ocasionar a sua salva\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Portanto, a l\u00f3gica do \u201cDia do Senhor\u201d, na profecia de Joel, est\u00e1 apoiada na sua unidade do livro como tem\u00e1tica e como mensagem de esperan\u00e7a salv\u00edfica e restauradora no Senhor que reside, atua e salva os seus eleitos desde Si\u00e3o, onde se ergue Jerusal\u00e9m com o seu templo. Uma situa\u00e7\u00e3o catastr\u00f3fica conseguindo uma solu\u00e7\u00e3o em t\u00e3o larga escala, e terminando com uma promessa em aberto (Jl 4,21), induz \u00e0 certeza de que nada mais de mal e de terr\u00edvel poder\u00e1 acontecer ao povo eleito. Essa \u00e9 a ideia de fundo que se encontra desenvolvida de modo favor\u00e1vel ou criticada pelos profetas que usaram a express\u00e3o \u201cDia do Senhor\u201d e que vem depois de Joel segundo a ordem can\u00f4nica no corpus<\/em> dos Doze Profetas.<\/p>\n

Leonardo Agostini Fernandes (<\/em>PUC-Rio).\u00a0Texto original portugu\u00eas. Enviado: 14\/07\/2022. Aprovado: 20\/09\/2022. Publicado: 28\/12\/2022.<\/p>\n

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Sum\u00e1rio Introdu\u00e7\u00e3o 1 Elementos gerais 2 A din\u00e2mica liter\u00e1ria 3 A tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d Conclus\u00e3o Refer\u00eancias Introdu\u00e7\u00e3o Uma aproxima\u00e7\u00e3o atenta ao livro do profeta Joel permite, quase de imediato, a percep\u00e7\u00e3o da centralidade tem\u00e1tica do \u201cDia do Senhor\u201d (y\u00f4m YHWH), haja vista que esta locu\u00e7\u00e3o no genitivo aparece nos seus quatro cap\u00edtulos (Jl […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-2750","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2750"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2814,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2750\/revisions\/2814"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2750"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2750"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2750"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}