Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n 1 Movimento libertador eclesial latino-americano e caribenho<\/p>\n 2 Linhas teol\u00f3gicas da Igreja libertadora<\/p>\n 3 Dificuldades e cr\u00edticas<\/p>\n 4 Evolu\u00e7\u00e3o e novas perspectivas<\/p>\n Conclus\u00e3o<\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Ainda que o tema da liberta\u00e7\u00e3o tenha profundas ra\u00edzes b\u00edblicas, tanto no AT (\u00caxodo) como no NT (por exemplo, o programa de Jesus na sua visita \u00e0 sinagoga de Nazar\u00e9, narrado por Lc 4,16-21), foi, contudo, a Igreja latino-americana e caribenha que, depois do Vaticano II (1962-1965), explicitou e atualizou o tema libertador nos n\u00edveis teol\u00f3gico e pastoral.<\/p>\n Jo\u00e3o XXIII quis que o rosto da Igreja conciliar fosse o da Igreja dos pobres, mas esse rosto n\u00e3o aparece nos documentos do Vaticano II (com exce\u00e7\u00e3o de duas refer\u00eancias em LG 8 e GS 1). Provavelmente, porque os bispos e te\u00f3logos mais influentes no Vaticano II eram da Europa Central e estavam mais preocupados com o ate\u00edsmo, o ecumenismo e a liberdade religiosa do que com a pobreza e a fome do povo. Entretanto, o Vaticano II, ao falar dos sinais dos tempos e da necessidade de escutar e discernir a presen\u00e7a do Esp\u00edrito nos desejos e clamores do povo (GS 4, 11, 44), abriu campo para uma nova vis\u00e3o da hist\u00f3ria.<\/p>\n 1 Movimento libertador eclesial latino-americano e caribenho<\/strong><\/p>\n Na Assembleia Episcopal de Medell\u00edn (1968), a Igreja latino-americana e caribenha n\u00e3o apenas aplicou o Vaticano II ao continente latino-americano, mas o acolheu criativamente, escutando o Esp\u00edrito na voz do povo que pedia justi\u00e7a e liberdade, assim como, em outro tempo, o povo de Israel pedia a liberta\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o do Egito (Ex 3). Em Medell\u00edn, surge a exig\u00eancia de uma Igreja pobre, simples e pascal que denuncie as estruturas injustas de pecado que oprimem o povo e que se comprometa em lutar pela justi\u00e7a e pela sua liberta\u00e7\u00e3o. As Assembleias Episcopais de Puebla (1979), Santo Domingo (1992) e Aparecida (2007) aprofundaram a op\u00e7\u00e3o evang\u00e9lica pelos pobres, a defesa de suas culturas e da terra, como explicita\u00e7\u00e3o e atualiza\u00e7\u00e3o da f\u00e9 cristol\u00f3gica em Jesus de Nazar\u00e9.<\/p>\n Desde ent\u00e3o, encontramos v\u00e1rios bispos latino-americanos comprometidos com os pobres: Proa\u00f1o, Bogar\u00edn, M\u00e9ndez Arceo, Luna, Samuel Ru\u00edz, H\u00e9lder C\u00e2mara, Dammert, Land\u00e1zuri, Silva Henr\u00edquez, Novak, Nevares, Angelleli, Pironio, Lorscheider, Oscar Romero, Arns, Casald\u00e1liga, Mendes de Almeida, Jos\u00e9 Maria Pires, Terrazas, Pi\u00f1a, Gerardi etc. Eles s\u00e3o os verdadeiros Santos Padres da Igreja dos pobres.<\/p>\n Al\u00e9m disso, muitos crist\u00e3os est\u00e3o presentes nos processos sociais de liberta\u00e7\u00e3o e nas Comunidades Eclesiais de Base, uma forma nova de ser Igreja. A vida religiosa latino-americana e caribenha, inspirada pela CLAR (Confedera\u00e7\u00e3o Latino-americana de religiosos\/as), realizou um \u00eaxodo em dire\u00e7\u00e3o aos bairros populares, setores camponeses, mineiros, afros e ind\u00edgenas, num processo de inser\u00e7\u00e3o e incultura\u00e7\u00e3o que recuperou suas origens evang\u00e9licas e carism\u00e1ticas.<\/p>\n Este processo eclesial foi animado e inspirado pela reflex\u00e3o teol\u00f3gica chamada Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, promovida tanto por te\u00f3logos cat\u00f3licos (Gustavo Guti\u00e9rrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Clodovis Boff, Jon Sobrino, Ignacio Ellacur\u00eda, Jo\u00e3o B. Libanio, Jos\u00e9 Comblin, Ronaldo Mu\u00f1oz, Enrique Dussel, Carlos Mesters, Marcelo Barros, Ivone Gebara, Maria Clara Lucchetti Bingemer, Pablo Richard, Hugo Assmann, Pedro Trigo, Frei Beto, Segundo Galilea, Jos\u00e9 Marins etc.) quanto por te\u00f3logos evang\u00e9licos (Rubem Alves, Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino, Harvey Cox, Jorge Pixley, Elsa T\u00e1mez etc.).<\/p>\n Simultaneamente a essa corrente teol\u00f3gica libertadora do \u201cNorte\u201d, surgiu, na Argentina, a chamada Teologia do Povo (Lucio Gera, Rafael Tello, Ricardo Farrell, Juan Carlos Scannone, Carlos Mar\u00eda Galli etc.). Ela v\u00ea o povo n\u00e3o somente como o empobrecido que tem que ser libertado, mas como um povo economicamente pobre e tamb\u00e9m dotado de uma grande riqueza espiritual, cultural e hist\u00f3rica, da qual os movimentos populares s\u00e3o parte importante. Dessa \u00faltima corrente, participava Jorge Mario Bergoglio, o futuro Papa Francisco.<\/p>\n Essas teologias n\u00e3o se contrap\u00f5em, mas se complementam: uma \u00e9 mais sociol\u00f3gica, outra mais cultural e religiosa. A teologia da liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 mais uma corrente plural e uma fam\u00edlia teol\u00f3gica do que uma \u00fanica linha ideol\u00f3gica.<\/p>\n Esse processo libertador da Igreja latino-americana esteve regado, como na Igreja primitiva, pelo sangue de numerosos m\u00e1rtires: bispos como Romero, Angelleli e Gerardi, religiosos como Ellacur\u00eda e seus companheiros da UCA de El Salvador, Espinal, Rutilo Grande e seus catequistas, J. Bosco Penido Burnier, as irm\u00e3s de Maryknoll, Ita Ford, Dorothy Lu Kazel, Jean Donovan, a religiosa Alice Domon assassinada na Argentina, Dorothy Stang assassinada no Brasil, al\u00e9m de muitos sacerdotes, religiosos e religiosas, numerosos agricultores, ind\u00edgenas, jovens e fam\u00edlias assassinados em massacres no Chile, El Salvador, Brasil, Guatemala, Uruguai etc. Esses mortic\u00ednios eram obra de governos militares e ditatoriais que se proclamavam defensores da civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 ocidental.<\/p>\n Todo esse movimento libertador foi, sem d\u00favida, fruto do Esp\u00edrito que suscita dons prof\u00e9ticos e renova constantemente a Igreja a partir de baixo.<\/p>\n 2 Linhas teol\u00f3gicas da Igreja libertadora<\/strong><\/p>\n A eclesiologia e a teologia modernas (Mysterium salutis,<\/em> Hans K\u00fcng etc.) est\u00e3o centradas, principalmente, na dimens\u00e3o pessoal e interior da f\u00e9 e se preocupam pelo sentido da Igreja no mundo de hoje, pela falta de f\u00e9 e pela seculariza\u00e7\u00e3o. Diferentemente delas, a teologia e a eclesiologia libertadoras se preocupam, em primeiro lugar, com escutar o clamor do povo pobre que pede justi\u00e7a, p\u00e3o, trabalho e teto. O principal problema n\u00e3o \u00e9 a seculariza\u00e7\u00e3o, mas a fome. O Reino de Deus \u00e9 visto n\u00e3o somente em sua dimens\u00e3o interior e para al\u00e9m desta vida, mas como uma realidade que come\u00e7a no nosso mundo e na hist\u00f3ria: Jesus curou enfermos, alimentou famintos, ensinou os pobres, anunciou as bem-aventuran\u00e7as e, na par\u00e1bola do ju\u00edzo final, ele se identifica com o pobre, o que n\u00e3o tem roupa, o enfermo, o prisioneiro, o faminto (Mt 25,31-45).<\/p>\n Como resumiu Pedro na casa de Corn\u00e9lio: \u201cDeus o ungiu com o Esp\u00edrito Santo e com poder, ele que passou fazendo o bem e curando a todos os que estavam dominados pelo diabo, porque Deus estava com ele\u201d (At 10,38). Assim, a Igreja e a teologia latino-americanas concebem a salva\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas como algo interior e escatol\u00f3gico, mas como uma realidade hist\u00f3rica j\u00e1 presente neste mundo. O Crucificado est\u00e1 presente nos crucificados da hist\u00f3ria e \u00e9 preciso descer esses crucificados da cruz.<\/p>\n A reflex\u00e3o teol\u00f3gica libertadora usa uma metodologia que vem da A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, principalmente da Juventude Oper\u00e1ria Cat\u00f3lica (JOC) europeia. Trata-se do m\u00e9todo ver, julgar, agir.<\/p>\n Parte da realidade (clamor dos pobres, fome, vida amea\u00e7ada e curta, v\u00edtimas, religiosidade popular etc.): \u00e9 o VER.<\/p>\n Essa realidade \u00e9 iluminada pela Palavra: o \u00caxodo, os profetas de Israel e, principalmente, pela vida de Jesus de Nazar\u00e9, sua op\u00e7\u00e3o pelos pobres, seus ensinamentos do Reino, sua atividade curativa e libertadora, sua paix\u00e3o, morte e ressurrei\u00e7\u00e3o: \u00e9 o JULGAR.<\/p>\n Finalmente, essa teologia quer desembocar numa pr\u00e1xis de compromisso libertador, de solidariedade, de luta pela justi\u00e7a contra as estruturas de pecado sociais, econ\u00f4micas e pol\u00edticas: \u00e9 o AGIR, ao qual tamb\u00e9m se acrescenta o CELEBRAR.<\/p>\n 3 Dificuldades e cr\u00edticas<\/strong><\/p>\n Essa vis\u00e3o e miss\u00e3o libertadora eclesial e teol\u00f3gica recebeu, ao longo dos anos, numerosas cr\u00edticas, n\u00e3o apenas de setores militares, pol\u00edticos e econ\u00f4micos que se sentiam questionados e criticados, mas tamb\u00e9m por parte do magist\u00e9rio da Igreja. Isso se deu concretamente por meio de duas Instru\u00e7\u00f5es da Congrega\u00e7\u00e3o da Doutrina da f\u00e9 (1984 e 1986) dirigida pelo Cardeal Ratzinger, sob o pontificado de Jo\u00e3o Paulo II. A essas duas Instru\u00e7\u00f5es se acrescentaram ainda vozes cr\u00edticas de outros setores eclesiais. A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o \u00e9 acusada de uma s\u00e9rie de defeitos:<\/p>\n – Reduzir a salva\u00e7\u00e3o e a miss\u00e3o da Igreja aos \u00e2mbitos socioecon\u00f4mico e pol\u00edtico; limitar-se \u00e0 busca de transforma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e social, deixando de lado a dimens\u00e3o transcendente e escatol\u00f3gica da salva\u00e7\u00e3o;<\/p>\n – Jesus Cristo fica reduzido a um l\u00edder sociopol\u00edtico e o Reino se converte num programa puramente temporal e pol\u00edtico;<\/p>\n – Esta teologia libertadora se fundamenta n\u00e3o na Palavra e na f\u00e9 da tradi\u00e7\u00e3o da Igreja, mas na sociologia e na an\u00e1lise marxista, com o risco de ficar impregnada pela ideologia ateia e materialista do comunismo;<\/p>\n – Procura edificar uma Igreja popular em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja hier\u00e1rquica, introduzindo a luta de classes na Igreja;<\/p>\n – Fomenta a viol\u00eancia armada e as guerrilhas;<\/p>\n – \u00c9 um pensamento e uma teologia s\u00f3 do social e do pol\u00edtico (uma teologia do \u201cgenitivo\u201d); n\u00e3o \u00e9 como a grande teologia da Tradi\u00e7\u00e3o que trata sobre Trindade, cristologia, pneumatologia, eclesiologia, sacramentos, liturgia, moral, espiritualidade, escatologia etc.<\/p>\n Diante dessas acusa\u00e7\u00f5es, \u00e9 preciso reconhecer que, nesses anos, houve, na Igreja e na teologia latino-americanas, alguns abusos e exageros. Entretanto, essa n\u00e3o foi a dire\u00e7\u00e3o predominante, nem o modo habitual de proceder dos pastores, da vida religiosa, do laicato, nem dos te\u00f3logos.<\/p>\n Uma teologia que parta da realidade dos sinais dos tempos deve dialogar com a filosofia e as ci\u00eancias sociais de sua \u00e9poca, entre as quais est\u00e1 o marxismo. Os Padres da Igreja dos primeiros s\u00e9culos dialogaram com o platonismo e Santo Tom\u00e1s dialogou com o aristotelismo, apesar dos riscos que essas filosofias apresentavam. A teologia libertadora, ao dialogar com a filosofia marxista, n\u00e3o cai no materialismo dial\u00e9tico, nem na luta de classes, nem na viol\u00eancia e na ditadura do proletariado, nem considera a religi\u00e3o como o \u00f3pio do povo. Por outro lado, recupera a import\u00e2ncia da dimens\u00e3o econ\u00f4mica para a vida das pessoas e da sociedade, al\u00e9m de apontar para a necessidade de buscar estruturas justas para defender uma vida digna para os pobres.<\/p>\n A teologia e a Igreja libertadora n\u00e3o reduzem a salva\u00e7\u00e3o aos n\u00edveis econ\u00f4mico e temporal; admitem a transcend\u00eancia do Mist\u00e9rio, a dimens\u00e3o gratuita e escatol\u00f3gica da salva\u00e7\u00e3o e do Reino, mas afirmam tamb\u00e9m que o Reino de Deus, \u00e0 luz de toda a tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica, j\u00e1 come\u00e7a na hist\u00f3ria real da humanidade e implica o direito e a justi\u00e7a para os pobres.<\/p>\n Jesus n\u00e3o fica reduzido a um Messias pol\u00edtico, mas se recupera sua vida pobre e simples em Nazar\u00e9, sua predile\u00e7\u00e3o pelos pobres, seus milagres e par\u00e1bolas sobre o Reino (como a do bom samaritano), sua cr\u00edtica \u00e0 idolatria do dinheiro e ao farisa\u00edsmo de uma religi\u00e3o que se esquece dos pobres, sua insist\u00eancia no mandamento do amor fraterno e no ju\u00edzo final contra os que ignoraram o pobre, o nu, o faminto, o enfermo e o prisioneiro. Jesus se identifica com esses pobres, marginalizados e socialmente exclu\u00eddos.<\/p>\n A teologia da liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma teologia \u201cdo genitivo\u201d, ou seja, somente preocupada com a liberta\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica. Como toda teologia crist\u00e3 reflete sobre o mist\u00e9rio da f\u00e9, da Trindade \u00e0 escatologia. Por\u00e9m, a reflex\u00e3o \u00e9 feita partindo da realidade da pobreza do povo. Redefine, assim, a salva\u00e7\u00e3o como Mist\u00e9rio trinit\u00e1rio comunit\u00e1rio de amor misericordioso do Pai, do Filho que se faz carne para viver nossa vida e de um Esp\u00edrito que atua desde baixo e inspira uma Igreja dos pobres e uma vida crist\u00e3 centrada no amor e na justi\u00e7a. \u00c9 uma teologia da compaix\u00e3o e da miseric\u00f3rdia, que defende a vida em todas as suas dimens\u00f5es, do p\u00e3o de cada dia \u00e0 eucaristia e \u00e0 vida plena e definitiva, divina e eterna da escatologia.<\/p>\n Evidentemente, tendo em vista esse ponto de partida, todos os tratados teol\u00f3gicos e pastorais t\u00eam um acento especial: compaix\u00e3o, miseric\u00f3rdia, responsabilidade, luta contra o pecado da injusti\u00e7a, solidariedade, proximidade com o povo pobre e simples a quem foram revelados os mist\u00e9rios do Reino, g\u00eanese de uma Igreja comunit\u00e1ria na qual os pobres ocupam um lugar central, Comunidades Eclesiais de Base, respeito aos sacramentais e \u00e0 religiosidade popular, espiritualidade libertadora etc. N\u00e3o h\u00e1 nenhuma incita\u00e7\u00e3o \u00e0 viol\u00eancia nem \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja paralela \u00e0 hier\u00e1rquica, ainda que essa teologia seja cr\u00edtica de todo clericalismo e triunfalismo eclesi\u00e1stico, do poder mundano das Igrejas, do esquecimento dos carismas do Esp\u00edrito, autor dos dons hier\u00e1rquicos e n\u00e3o hier\u00e1rquicos dados ao Povo de Deus (LG 4).<\/p>\n Em \u00faltima inst\u00e2ncia, a eclesiologia e teologia da liberta\u00e7\u00e3o explicitam as consequ\u00eancias do Vaticano II, dos sinais dos tempos proclamados em Gaudium et spes<\/em> e do sonho de Jo\u00e3o XXIII de uma Igreja dos pobres.<\/p>\n 4 Evolu\u00e7\u00e3o e novas perspectivas<\/strong><\/p>\n De Medell\u00edn at\u00e9 nossos dias houve um desenvolvimento e uma evolu\u00e7\u00e3o tanto na sociedade como na Igreja latino-americana. Aconteceram profundas mudan\u00e7as sociais e pol\u00edticas nesses anos, tanto no n\u00edvel mundial (queda do muro de Berlim) quanto no n\u00edvel latino-americano (passagem de ditaduras a democracias; ainda que, ultimamente, vemos governos muito autorit\u00e1rios de extrema direita e de extrema esquerda).<\/p>\n Ao primeiro grupo teol\u00f3gico latino-americano da liberta\u00e7\u00e3o, formado majoritariamente por presb\u00edteros de forma\u00e7\u00e3o europeia, sucede agora uma gera\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica mais jovem, mais laical, com uma maior participa\u00e7\u00e3o feminina. Est\u00e1 surgindo una teologia libertadora aberta ao feminismo, \u00e0 teologia ind\u00edgena (teologia \u00edndia, mesti\u00e7a e afro), \u00e0 ecologia, \u00e0s novas configura\u00e7\u00f5es sexuais, com um aprofundamento na Pneumatologia ou teologia do Esp\u00edrito.<\/p>\n Entretanto, a maior mudan\u00e7a ocorreu com o pontificado de Francisco, vindo do fim do mundo, com uma especial sensibilidade social e popular e uma grande abertura a toda a humanidade.<\/p>\n O jesu\u00edta argentino Jorge Mario Bergoglio, que significativamente assume o nome de Francisco, come\u00e7a a dar um estilo novo \u00e0 Igreja com seus gestos e seus escritos, principalmente A alegria do evangelho,<\/em> Laudato s\u00ed<\/em> e Fratelli tutti<\/em> etc.<\/p>\n Prop\u00f5e para toda a Igreja uma nova imagem de Igreja, em grande sintonia com a Igreja libertadora latino-americana:<\/p>\n – Igreja de portas abertas<\/em>, que n\u00e3o \u00e9 uma pris\u00e3o, nem um museu, nem uma fortaleza, nem uma alf\u00e2ndega, mas um lar acolhedor, aberto a todos;<\/p>\n – Igreja em sa\u00edda<\/em>, que vai \u00e0 rua, que vive uma f\u00e9 peregrina, que vai \u00e0s periferias, uma Igreja mission\u00e1ria;<\/p>\n – Igreja hospital de campanha<\/em>, para salvar, curar, suturar, enfaixar feridas de todos os que sofrem e t\u00eam a vida amea\u00e7ada: crian\u00e7as, mulheres, ind\u00edgenas, migrantes, enfermos, anci\u00e3os, pessoas com defici\u00eancias etc.;<\/p>\n – Igreja dos pobres<\/em>, hoje descartados por um sistema social injusto e desumano, que mata; esses exclu\u00eddos s\u00e3o os prediletos do Senhor e sua piedade \u00e9 um lugar especialmente inspirador para a Igreja (lugar teol\u00f3gico);<\/p>\n – Igreja que difunde o aroma do evangelho<\/em> e fala mais de Jesus que da Igreja e do Papa;<\/p>\n – Igreja que tem cheiro de ovelha,<\/em> em contraposi\u00e7\u00e3o a ministros clericais, mundanizados e simplesmente gestores e funcion\u00e1rios;<\/p>\n – Igreja que evangeliza com Esp\u00edrito<\/em>, fruto da alegria do evangelho, do impulso pentecostal do Esp\u00edrito, que \u00e9 sempre novidade e excede nossa imagina\u00e7\u00e3o e perspectivas;<\/p>\n – Igreja em caminho sinodal.<\/em> Essa \u00e9 a imagem de Igreja que Francisco promove desde outubro de 2015, e a que, segundo ele, o Senhor espera para a Igreja do Terceiro mil\u00eanio.<\/p>\n \u201cS\u00ednodo\u201d significa \u201ccaminho conjunto\u201d e \u00e9 a defini\u00e7\u00e3o da Igreja, segundo Jo\u00e3o Cris\u00f3stomo. Uma Igreja sinodal \u00e9 uma Igreja Povo de Deus (LG II), na qual todos os batizados que possuem o dom do Esp\u00edrito (LG 12) caminham conjuntamente, peregrinando rumo ao Reino (LG VII).<\/p>\n No caminho sinodal, todos se escutam, dialogam e discernem. N\u00e3o h\u00e1 uns que ensinam e outros que aprendem, mas todos aprendem e ensinam. \u00c9 uma pir\u00e2mide invertida, na qual o Povo de Deus, formado principalmente pelo laicato, est\u00e1 em cima e os bispos e o Papa embaixo. N\u00e3o h\u00e1 no topo um grupo seleto (bispos, clero, vida religiosa), ficando os leigos embaixo, mas todos s\u00e3o membros ativos. Conforme a melhor tradi\u00e7\u00e3o eclesial, \u201co que afeta a todos deve ser tratado por todos\u201d. Isso repercutir\u00e1, por exemplo, na nomea\u00e7\u00e3o de ministros, promulga\u00e7\u00e3o de normas morais e lit\u00fargicas etc.<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 um slogan da moda, mas algo tradicional da Igreja, que, no chamado conc\u00edlio de Jerusal\u00e9m (At 15), reuniu-se para saber se os gentios que se tornavam crist\u00e3os deveriam ser obrigados a realizar a circuncis\u00e3o judia. Decidiu-se n\u00e3o lhes impor novas cargas: \u201cpareceu bem ao Esp\u00edrito Santo e a n\u00f3s n\u00e3o vos impor nenhum outro peso al\u00e9m destas coisas necess\u00e1rias\u201d (At 15,28).<\/p>\n Foram realizadas, em esp\u00edrito de sinodalidade, algumas Assembleias Eclesiais (n\u00e3o somente episcopais) na Amaz\u00f4nia e na Am\u00e9rica Latina. E o s\u00ednodo de bispos de 2023\/2024 \u00e9 sobre a sinodalidade e estar\u00e1 preparado por una ampla consulta nas Igrejas locais.<\/p>\n A finalidade do s\u00ednodo n\u00e3o \u00e9 produzir documentos, mas fazer germinar sonhos, suscitar profecias e vis\u00f5es, fazer que flores\u00e7am esperan\u00e7as, enfaixar feridas, entrela\u00e7ar rela\u00e7\u00f5es, ressuscitar esperan\u00e7as, aprender uns com os outros, criar um imagin\u00e1rio positivo que ilumine as mentes e aque\u00e7a os cora\u00e7\u00f5es (Documento preparat\u00f3rio do S\u00ednodo<\/em>, n 32).<\/p>\n Esse caminho sinodal n\u00e3o poder\u00e1 ser realizado sem uma profunda convers\u00e3o pessoal, comunit\u00e1ria e estrutural, para a qual se necessita pedir a ajuda do Esp\u00edrito do Senhor. A Igreja precisa de uma cont\u00ednua reforma (UR 6).<\/p>\n Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\n Podemos dizer que, com Francisco, o sonho de Jo\u00e3o XXIII de uma Igreja dos pobres, as dimens\u00f5es mais comunit\u00e1rias do Vaticano II (LG II) e da teologia dos sinais dos tempos (GS 4, 11, 44), as linhas de fundo da teologia latino-americana \u2013 tanto a mais comum (op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres e pela justi\u00e7a) como a teologia argentina (teologia do povo e da piedade popular) \u2013 s\u00e3o assumidas, reformuladas e abertas a toda a humanidade.<\/p>\n Esta Igreja sinodal em caminho \u00e9 uma Igreja libertadora, com entranhas de miseric\u00f3rdia e compaix\u00e3o diante de toda a dor humana e diante da cria\u00e7\u00e3o, que rompe todo elitismo clerical, espiritual, cultural e econ\u00f4mico, que caminha alegre e esperan\u00e7ada rumo ao Reino, com outras Igrejas e religi\u00f5es, com todas as pessoas de boa vontade, disposta a libertar a humanidade e a cria\u00e7\u00e3o de toda escravid\u00e3o da gan\u00e2ncia, opress\u00e3o e injusti\u00e7a, antecipando, na medida do poss\u00edvel, os novos c\u00e9us e a nova terra (Ap 21,1) .<\/p>\n E tudo isso sob o sopro vivificante do Esp\u00edrito do Senhor, que atua nos momentos de caos (Gn 1, 2), faz passar da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade, da morte \u00e0 vida, que sempre surpreende e tudo renova.<\/p>\n Podemos sintetizar tudo o que foi dito com uma poesia do bispo de Brasil, Dom Pedro Casald\u00e1liga:<\/p>\n \u201cO Esp\u00edrito<\/p>\n decidiu<\/p>\n administrar<\/p>\n o oitavo sacramento:<\/p>\n a voz do Povo!\u201d<\/p><\/blockquote>\n V\u00edctor Codina SJ. Texto enviado: 20\/02\/2022, aprovado: 20\/05\/2022, publicado: 30\/12\/2022. Ap\u00f3s sua publica\u00e7\u00e3o, em 22\/05\/2023, o autor fez sua P\u00e1scoa definitiva (NE).<\/p>\n Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n CODINA, V\u00edctor. \u00bfQu\u00e9 es la Iglesia?<\/em> Oruro: Lilial, 1986.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Para comprender la eclesiolog\u00eda desde Am\u00e9rica Latina. <\/em>Estella: Verbo Divino, 1990.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Ocho lecciones sobre la Igreja<\/em>. Santa Cruz de la Sierra: CEFOL, 1992.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Una Igreja nazarena: <\/em>teolog\u00eda desde los insignificantes. Santander: Sal Terrae, 2010.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. \u201cNo exting\u00e1is el Esp\u00edritu\u201d (1Ts 5,19): <\/em>una iniciaci\u00f3n a la pneumatolog\u00eda. Santander: Sal Terrae, 2008.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Creo en el Esp\u00edritu Santo<\/em>: pneumatolog\u00eda narrativa. Santander: Sal Terrae, 1994.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. El Esp\u00edrito del Se\u00f1or act\u00faa desde abajo<\/em>. Santander: Sal Terrae, 2015.<\/p>\n VATICANO II. Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Igreja: Lumen Gentium<\/em>. Roma: Vaticano, 1964. Dispon\u00edvel em: Lumen gentium (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n VATICANO II. Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et spes. <\/em>Sobre la Igreja en el mundo actual.<\/em> Roma: Vatican, 1965. Dispon\u00edvel em: Gaudium et spes (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n VATICANO II. Decreto Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo.<\/em> Roma: Vaticano, 1964. Dispon\u00edvel em: Unitatis redintegratio (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n CELAM. II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano<\/em>. La Igreja en la actual transformaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina a la luz del Concilio. Documento de Medell\u00edn. Bogot\u00e1: CELAM, 1968. Dispon\u00edvel em:\u00a0 Microsoft Word – Documentos de Medell\u00edn.doc (celam.org)<\/a>. Acesso em: 23 mar. 2022.<\/p>\n CELAM. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.<\/em> La evangelizaci\u00f3n en el presente y en el futuro de Am\u00e9rica Latina. Documento de Puebla. Bogot\u00e1: CELAM, 1979. Dispon\u00edvel em: Documento de Puebla. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (celam.org)<\/a>. Acesso em: 26 mar. 2022.<\/p>\n CELAM. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano<\/em>. Nueva evangelizaci\u00f3n, promoci\u00f3n humana, cultura cristiana. \u201cJesucristo ayer, hoy y siempre. Documento de Santo Domingo. Bogot\u00e1: CELAM, 1992. Dispon\u00edvel em: IV (celam.org)<\/a>. Acessoem:\u00a0 25 mar. 2022.<\/p>\n CELAM. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano<\/em>. Disc\u00edpulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en \u00c9l tengan vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Documento de Aparecida. Bogot\u00e1: CELAM, 2007. Dispon\u00edvel em: https:\/\/celam.org\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/5-conferencia-general-aparecida.pdf<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium. <\/em>El anuncio del evangelio en el mundo actual. Roma: Vaticano, 2013. Dispon\u00edvel em: \u00a0<\/em>Evangelii Gaudium: Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (24 de noviembre de 2013) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Carta enc\u00edclica Laudato s\u00ed. <\/em>Sobre el cuidado de la casa com\u00fan. Roma: Vaticano, 2015. Dispon\u00edvel em: Laudato si’ (24 de mayo de 2015) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Carta enc\u00edclica Fratelli tutti.<\/em> Sobre la fraternidad y la amistad social. Roma: Vaticano, 2020. Dispon\u00edvel em: Fratelli tutti (3 de octubre de 2020) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acesso em: 22 mar. 2022.<\/p>\n