\u00cdndice<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n 1 Movimiento liberador eclesial latinoamericano y caribe\u00f1o<\/p>\n 2 L\u00edneas teol\u00f3gicas de la Iglesia liberadora<\/p>\n 3 Dificultades y cr\u00edticas<\/p>\n 4 Evoluci\u00f3n y nuevas perspectivas<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Aunque el tema de la liberaci\u00f3n tiene profundas ra\u00edces b\u00edblicas tanto en al AT (\u00c9xodo) como en el NT (por ejemplo, el programa de Jes\u00fas en su visita a la sinagoga de Nazaret, narrado por Lc 4,16-21), sin embargo, ha sido la Iglesia latinoamericana y caribe\u00f1a la que ha explicitado y actualizado el tema liberador a nivel teol\u00f3gico y pastoral, despu\u00e9s del Vaticano II (1962-1965).<\/p>\n Juan XXIII quiso que el rostro de la Iglesia conciliar fuera el de la Iglesia de los pobres, pero este rostro no aparece en los documentos del Vaticano II (fuera de dos citas en LG 8 y GS 1), seguramente porque los obispos y te\u00f3logos m\u00e1s influyentes en el Vaticano II eran de Centroeuropa, estaban m\u00e1s preocupados por el ate\u00edsmo, el ecumenismo y la libertad religiosa que por la pobreza y el hambre del pueblo. Sin embargo, el Vaticano II, al hablar de los signos de los tiempos y la necesidad de escuchar y discernir la presencia del Esp\u00edritu en los deseos y clamor del pueblo (GS 4, 11, 44), abri\u00f3 el campo a una nueva visi\u00f3n de la historia.<\/p>\n 1 Movimiento liberador eclesial latinoamericano y caribe\u00f1o<\/strong><\/p>\n En la Asamblea Episcopal de Medell\u00edn (1968) la Iglesia latinoamericana y caribe\u00f1a no solo aplic\u00f3 el Vaticano II al continente latinoamericano, sino que lo recibi\u00f3 creativamente al escuchar al Esp\u00edritu en la voz del pueblo que ped\u00eda justicia y libertad, como en otro tiempo el pueblo de Israel ped\u00eda la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto (Ex 3). En Medell\u00edn surge la exigencia de una Iglesia pobre, sencilla y pascual que denuncie las estructuras injustas de pecado que oprimen al pueblo y se comprometa en luchar por la justicia y su liberaci\u00f3n. Las dem\u00e1s Asambleas Episcopales de Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007) profundizar\u00e1n la opci\u00f3n evang\u00e9lica por los pobres, la defensa de sus culturas y de la tierra, como explicitaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n de la fe cristol\u00f3gica en Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n Desde entonces encontramos una serie de obispos latinoamericanos comprometidos con los pobres como Proa\u00f1o, Bogar\u00edn, M\u00e9ndez Arceo, Luna, Samuel Ru\u00edz, H\u00e9lder C\u00e2mara, Dammert, Land\u00e1zuri, Silva Henr\u00edquez, Novak, Nevares, Angelleli, Pironio, Lorscheider, Oscar Romero, Arns, Casaldaliga, Mendes de Almeida, Jos\u00e9 Maria Pires, Terrazas, Pi\u00f1a, Gerardi, Casald\u00e1liga etc. Son los verdaderos Santos Padres de la Iglesia de los pobres.<\/p>\n A partir de entonces muchos cristianos est\u00e1n presentes en los procesos sociales de liberaci\u00f3n y en las Comunidades Eclesiales de Base, una nueva forma de ser Iglesia. La vida religiosa latinoamericana y caribe\u00f1a, inspirada por la CLAR (Confederaci\u00f3n Latinoamericana de religiosos-as), ha realizado un \u00e9xodo hacia barrios populares, sectores campesinos, mineros, afros e ind\u00edgenas, en un proceso de inserci\u00f3n e inculturaci\u00f3n, que recuper\u00f3 sus or\u00edgenes evang\u00e9licos y carism\u00e1ticos.<\/p>\n Este proceso eclesial estuvo animado e inspirado por la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica llamada Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, promovida tanto por te\u00f3logos cat\u00f3licos (Gustavo Guti\u00e9rrez, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff, Clodovis Boff, Jon Sobrino, Ignacio Ellacur\u00eda, Jo\u00e3o B. Libanio, Jos\u00e9 Comblin, Ronaldo Mu\u00f1oz, Enrique Dussel, Carlos Mesters, Marcelo Barros, Ivone Gebara, Maria Clara Lucchetti Bingemer, Pablo Richard, Hugo Assmann, Pedro Trigo, Frei Beto, Segundo Galilea, Jos\u00e9 Marins etc.) como por te\u00f3logos evang\u00e9licos (Rubem Alves, Jos\u00e9 M\u00edguez Bonino, Harvey Cox, Jorge Pixley, Elsa T\u00e1mez etc.).<\/p>\n Simult\u00e1neamente a esta corriente teol\u00f3gica liberadora del Norte, surgi\u00f3 en Argentina la llamada Teolog\u00eda del Pueblo (Lucio Gera, Rafael Tello, Ricardo Farrell, Juan Carlos Scannone, Carlos Mar\u00eda Galli etc.) que ve el pueblo no solo como empobrecido al que hay que liberar, sino como un pueblo econ\u00f3micamente pobre, pero con una gran riqueza espiritual, cultural e hist\u00f3rica, de la cual los movimientos populares son parte importante. De esta \u00faltima corriente participaba Jorge Mario Bergoglio, el futuro Papa Francisco.<\/p>\n Ambas teolog\u00edas no se contraponen, sino que se complementan, una es m\u00e1s sociol\u00f3gica, otra m\u00e1s cultural y religiosa. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es m\u00e1s una corriente plural y una familia teol\u00f3gica que una \u00fanica l\u00ednea ideol\u00f3gica.<\/p>\n Este proceso liberador de la Iglesia latinoamericana estuvo regado, como en la Iglesia primitiva, por la sangre de numerosos m\u00e1rtires: obispos como Romero, Angelleli y Gerardi, religiosos como Ellacur\u00eda y sus compa\u00f1eros de la UCA de El Salvador, Espinal, Rutilo Grande y sus catequistas, J. Bosco Penido Burnier, las hermanas de Maryknoll, Ita Ford, Dorothy Lu Kazel, Jean Donovan; la religiosa Alice Domon asesinada en Argentina, Dorothy Stang asesinada en Brasil, muchos sacerdotes, religiosos y religiosas, numerosos campesinos, ind\u00edgenas, j\u00f3venes y familias asesinados en masacres en Chile, El Salvador, Brasil, Guatemala, Uruguay etc. Estas matanzas eran obra de gobiernos militares y dictatoriales que se proclamaban defensores de la civilizaci\u00f3n cristiana occidental.<\/p>\n Todo este movimiento liberador fue sin duda fruto del Esp\u00edritu que suscita dones prof\u00e9ticos y renueva constantemente la Iglesia desde abajo.<\/p>\n 2 L\u00edneas teol\u00f3gicas de la Iglesia liberadora<\/strong><\/p>\n La eclesiolog\u00eda y teolog\u00eda moderna (Mysterium salutis,<\/em> Hans K\u00fcng etc.) est\u00e1n centradas sobre todo en la dimensi\u00f3n personal e interior de la fe y se preocupan por el sentido de la Iglesia en el mundo de hoy, por la falta de fe y la secularizaci\u00f3n. A diferencia de ella, la teolog\u00eda y eclesiolog\u00eda liberadora est\u00e1n preocupadas ante todo por escuchar el clamor del pueblo pobre que pide justicia, pan, trabajo y techo. El principal problema no es la secularizaci\u00f3n sino el hambre. El Reino de Dios es visto no solo en su dimensi\u00f3n interior y para m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, sino como una realidad que comienza en nuestro mundo y en la historia: Jes\u00fas san\u00f3 enfermos, aliment\u00f3 hambrientos, ense\u00f1\u00f3 a pobres, anunci\u00f3 las bienaventuranzas y en la par\u00e1bola del juicio final \u00e9l se identifica con el pobre, el desnudo, el enfermo, el prisionero, el hambriento (Mt 25,31-45).<\/p>\n Como resumi\u00f3 Pedro en casa de Cornelio, \u201cDios ungi\u00f3 a Jes\u00fas de Nazaret con el Esp\u00edritu Santo y con poder y c\u00f3mo pas\u00f3 haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l\u201d (Hch 10,38). La Iglesia y la teolog\u00eda latinoamericana conciben la salvaci\u00f3n no solo como algo interior y escatol\u00f3gico sino como una realidad hist\u00f3rica, ya presente en este mundo. El Crucificado est\u00e1 presente en los crucificados de la historia y hay que bajar de la cruz a los crucificados.<\/p>\n La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica liberadora usa una metodolog\u00eda que proviene de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, sobre todo de Juventud Obrera Cat\u00f3lica (JOC) europea, el m\u00e9todo ver, juzgar, actuar.<\/p>\n Parte de la realidad (clamor de los pobres, hambre, vida amenazada y corta, v\u00edctimas, religiosidad popular, etc.): es el VER.<\/p>\n Esta realidad es iluminada por la Palabra: el \u00c9xodo, los profetas de Israel y sobre todo por la vida de Jes\u00fas de Nazaret, su opci\u00f3n por los pobres, su ense\u00f1anza del Reino, su actividad sanadora y liberadora, su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n; es el JUZGAR.<\/p>\n Finalmente, esta teolog\u00eda quiere desembocar en una praxis de compromiso liberador, de solidaridad, de lucha por la justicia contra las estructuras de pecado sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas; es el ACTUAR, al que se a\u00f1ade tambi\u00e9n el CELEBRAR.<\/p>\n 3 Dificultades y cr\u00edticas<\/strong><\/p>\n Esta visi\u00f3n y misi\u00f3n liberadora eclesial y teol\u00f3gica ha recibido a lo largo de los a\u00f1os numerosas cr\u00edticas, no solo de sectores militares, pol\u00edticos y econ\u00f3micos que se sent\u00edan cuestionados y criticados, sino tambi\u00e9n por parte del magisterio de la Iglesia, concretamente de dos instrucciones, de la Congregaci\u00f3n de la Doctrina de la fe (1984 y 1986) dirigida por el Cardenal Ratzinger, bajo el pontificado de Juan Pablo II. A estas dos Instrucciones se han a\u00f1adido otras voces cr\u00edticas de otros sectores eclesiales. Se acusa a la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n de una serie de defectos:<\/p>\n – Reducir la salvaci\u00f3n y la misi\u00f3n de la Iglesia a lo socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico, limitarse a la b\u00fasqueda del cambio pol\u00edtico y social, dejar de lado la dimensi\u00f3n trascendente y escatol\u00f3gica de la salvaci\u00f3n;<\/p>\n – Jesucristo queda reducido a un l\u00edder sociopol\u00edtico y el Reino se convierte en un programa puramente temporal y pol\u00edtico;<\/p>\n – Esta teolog\u00eda liberadora se fundamenta no en la Palabra y la fe de la tradici\u00f3n de la Iglesia, sino en la sociolog\u00eda y el an\u00e1lisis marxista, con peligro de quedar impregnada de la ideolog\u00eda atea y materialista del comunismo;<\/p>\n – Busca edificar una Iglesia popular en contra de la Iglesia jer\u00e1rquica, introduciendo la lucha de clases en la Iglesia;<\/p>\n – Fomenta la violencia armada y las guerrillas;<\/p>\n – Es un pensamiento y una teolog\u00eda solo de lo social y pol\u00edtico (una teolog\u00eda de \u201cgenitivo\u201d), no es como la gran teolog\u00eda de la Tradici\u00f3n que trata de la Trinidad, cristolog\u00eda, pneumatolog\u00eda, eclesiolog\u00eda, sacramentos, liturgia, moral, espiritualidad, escatolog\u00eda etc.<\/p>\n Frente a estas acusaciones hay que responder que seguramente en estos a\u00f1os hubo en la Iglesia y en la teolog\u00eda latinoamericana algunos abusos y exageraciones, pero que esto no ha sido ni la direcci\u00f3n dominante, ni el modo habitual de proceder de los de pastores, de la vida religiosa, del laicado, ni tampoco de los te\u00f3logos.<\/p>\n Una teolog\u00eda que parte de la realidad de los signos de los tiempos, ha de dialogar con la filosof\u00eda y las ciencias sociales de su tiempo, entre las cuales est\u00e1 el marxismo. Los Padres de la Iglesia de los primeros siglos dialogaron con el platonismo y Santo Tom\u00e1s dialog\u00f3 con el aristotelismo, a pesar de los riesgos que estas filosof\u00edas ten\u00edan. La teolog\u00eda liberadora, al dialogar con la filosof\u00eda marxista, no cae en el materialismo dial\u00e9ctico, ni en la lucha de clases, ni en la violencia y la dictadura del proletariado, ni considera la religi\u00f3n como el opio del pueblo. En cambio, recupera la importancia de lo econ\u00f3mico para la vida de las personas y de la sociedad y la necesidad de buscar estructuras justas para defender una vida digna para los pobres.<\/p>\n La teolog\u00eda y la Iglesia liberadora no reducen la salvaci\u00f3n a lo econ\u00f3mico y temporal, admiten la trascendencia del Misterio, la dimensi\u00f3n gratuita y escatol\u00f3gica de la salvaci\u00f3n y del Reino, pero afirman que el Reino de Dios, a la luz de toda la tradici\u00f3n b\u00edblica, comienza ya en la historia real de la humanidad, implica el derecho y la justicia para los pobres.<\/p>\n Jes\u00fas no queda reducido a un Mes\u00edas pol\u00edtico, sino que se recupera su vida pobre y sencilla en Nazaret, su predilecci\u00f3n por los pobres, sus milagros y par\u00e1bolas sobre el Reino (como la del buen samaritano), su cr\u00edtica a la idolatr\u00eda del dinero y al farise\u00edsmo de una religi\u00f3n que se olvida de los pobres, insiste en el mandamiento del amor fraterno y en el juicio final contra los que han pasado de largo junto al pobre, al desnudo, al hambriento, al enfermo y al prisionero. Con estos pobres marginados y excluidos socialmente se identifica Jes\u00fas.<\/p>\n La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n no es una teolog\u00eda \u201cde genitivo\u201d, es decir solo preocupada de la liberaci\u00f3n socioecon\u00f3mica sino que, como toda teolog\u00eda cristiana, reflexiona sobre el misterio de la fe, desde la Trinidad a la escatolog\u00eda, pero lo hace partiendo de la realidad de la pobreza del pueblo y redefine la salvaci\u00f3n como Misterio trinitario comunitario de amor misericordioso del Padre, del Hijo que se hace carne para vivir nuestra vida y de un Esp\u00edritu que act\u00faa desde abajo e inspira una Iglesia de los pobres y una vida cristiana centrada en el amor y la justicia. Es una teolog\u00eda de la compasi\u00f3n y la misericordia, que defiende la vida en todas sus dimensiones, desde el pan de cada d\u00eda a la eucarist\u00eda y a la vida plena y definitiva, divina y eterna de la escatolog\u00eda.<\/p>\n Evidentemente desde este punto de partida, todos los tratados teol\u00f3gicos y pastorales tienen un acento especial: compasi\u00f3n, misericordia, responsabilidad, lucha contra el pecado de la injusticia, solidaridad, cercan\u00eda al pueblo pobre y sencillo a quien han sido revelados los misterios del Reino, g\u00e9nesis de una Iglesia comunitaria en la que los pobres ocupan un lugar central, Comunidades Eclesiales de Base, respeto a los sacramentales y a la religiosidad popular, espiritualidad liberadora etc. No hay ninguna incitaci\u00f3n a la violencia ni a la construcci\u00f3n de una Iglesia paralela a la jer\u00e1rquica, aunque esta teolog\u00eda sea cr\u00edtica frente a todo clericalismo y triunfalismo eclesi\u00e1stico, al poder mundano de la Iglesias, al olvido de los carismas del Esp\u00edritu, autor de dones jer\u00e1rquicos y no jer\u00e1rquicos al Pueblo de Dios (LG 4).<\/p>\n En el fondo la eclesiolog\u00eda y teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n explicitan las consecuencias del Vaticano II, de los signos de los tiempos proclamados en Gaudium et spes<\/em> y del sue\u00f1o de Juan XXIII de una Iglesia de los pobres.<\/p>\n 4 Evoluci\u00f3n y nuevas perspectivas<\/strong><\/p>\n Desde Medell\u00edn a nuestros d\u00edas ha habido un desarrollo y evoluci\u00f3n tanto en la sociedad como en la Iglesia latinoamericana. Ha habido profundos cambios sociales y pol\u00edticos en esos a\u00f1os, tanto a nivel mundial (ca\u00edda del muro de Berl\u00edn) como a nivel latinoamericano: el paso de dictaduras a democracias, aunque \u00faltimamente asistimos a gobiernos muy autoritarios de extrema derecha y de extrema izquierda.<\/p>\n Al primer grupo teol\u00f3gico latinoamericano de la liberaci\u00f3n, formado mayormente por presb\u00edteros de formaci\u00f3n europea, sigue ahora una generaci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s joven, m\u00e1s laical, con mucha mayor participaci\u00f3n femenina. Est\u00e1 surgiendo una teolog\u00eda liberadora abierta al feminismo, a la teolog\u00eda ind\u00edgena (teolog\u00eda india, mestiza y afro), a la ecolog\u00eda, a las nuevas configuraciones sexuales, con una profundizaci\u00f3n en la Pneumatolog\u00eda o teolog\u00eda del Esp\u00edritu.<\/p>\n Pero seguramente el mayor cambio se ha producido con el pontificado de Francisco, venido del fin de mundo, con una especial sensibilidad social y popular y una gran apertura hacia toda la humanidad<\/p>\n El jesuita argentino Jorge Mario Bergoglio, que significativamente asume el nombre de Francisco, comienza a dar un estilo nuevo a la Iglesia con sus gestos y sus escritos, sobre todo La alegr\u00eda del evangelio,<\/em> Laudato s\u00ed<\/em> y Fratelli tutti<\/em> etc.<\/p>\n Propone para toda la Iglesia una nueva imagen de Iglesia, muy en sinton\u00eda con la Iglesia liberadora latinoamericana:<\/p>\n – Iglesia de puertas abiertas<\/em>, que no es una c\u00e1rcel, ni un museo, ni una fortaleza, ni una aduana, sino un hogar acogedor, abierto a todos;<\/p>\n – Iglesia en salida<\/em>, que va a la calle, callejea la fe, va a las periferias, una Iglesia misionera;<\/p>\n – Iglesia hospital de campa\u00f1a<\/em>, para salvar, curar, suturar, vendar heridas a todos los que sufren y tienen la vida amenazada: ni\u00f1os, mujeres, ind\u00edgenas, migrantes, enfermos, ancianos, discapacitados etc.;<\/p>\n – Iglesia de los pobres<\/em>, hoy descartados por un sistema social injusto e inhumano, que mata; estos excluidos son los predilectos del Se\u00f1or y su piedad es un lugar especialmente inspirador para la Iglesia (lugar teol\u00f3gico);<\/p>\n – Iglesia que difunde el olor del evangelio<\/em> y habla m\u00e1s de Jes\u00fas que de la Iglesia y el Papa;<\/p>\n – Iglesia que huele a oveja,<\/em> frente a ministros clericales, mundanizados y simples gestores y funcionarios;<\/p>\n – Iglesia que evangeliza con Esp\u00edritu<\/em>, fruto de la alegr\u00eda del evangelio, del impulso pentecostal del Esp\u00edritu que es siempre novedad y desborda nuestra imaginaci\u00f3n y perspectivas;<\/p>\n – Iglesia en camino sinodal.<\/em> Esta es la imagen de Iglesia que Francisco ha promovido desde octubre del 2015, y la que, seg\u00fan \u00e9l, es la que el Se\u00f1or espera para la Iglesia del Tercer milenio.<\/p>\n \u201cS\u00ednodo\u201d significa \u201ccamino conjunto\u201d y es la definici\u00f3n de la Iglesia, seg\u00fan Juan Cris\u00f3stomo. Una Iglesia sinodal es una Iglesia Pueblo de Dios (LG II), donde todos los bautizados que poseen el don del Esp\u00edritu (LG 12) caminan conjuntamente peregrinando hacia el Reino (LG VII).<\/p>\n En el camino sinodal todos se escuchan, dialogan y disciernen. No hay unos que ense\u00f1an y otros que aprenden, sino que todos aprenden y ense\u00f1an. Es una pir\u00e1mide invertida, donde el Pueblo de Dios, formado sobre todo por el laicado, est\u00e1 arriba y los obispos y el Papa abajo. No hay arriba un grupo selecto (obispos, clero, vida religiosa) y los laicos abajo, sino que todos son miembros activos. Conforme a la mejor tradici\u00f3n eclesial, \u201clo que afecta a todos debe ser tratado por todos\u201d. Esto afectar\u00e1, por ejemplo, al nombramiento de ministros, promulgaci\u00f3n de normas morales y lit\u00fargicas etc.<\/p>\n No es un slogan de moda, sino algo tradicional de la Iglesia que en el llamado concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15) se reuni\u00f3 para saber si hab\u00eda que obligar la circuncisi\u00f3n jud\u00eda a los gentiles que se hac\u00edan cristianos y decidi\u00f3 no imponerles nuevas cargas: \u201cHemos decidido el Esp\u00edritu Santo y nosotros, no imponeros m\u00e1s cargas que las necesarias\u201d (Hch 15,28).<\/p>\n Se han ido realizando desde la sinodalidad, algunas Asambleas Eclesiales (no solo episcopales) en la Amazon\u00eda y en Am\u00e9rica Latina y el s\u00ednodo de obispos de 2023\/2024 es sobre la sinodalidad y estar\u00e1 preparado por una amplia consulta en las Iglesias locales.<\/p>\n La finalidad del s\u00ednodo no es producir documentos sino hacer que germinen sue\u00f1os, suscitar profec\u00edas y misiones, hacer que florezcan esperanzas, sanar heridas, tejer relaciones, resucitar esperanzas, aprender unos de otros, crear un imaginario positivo que ilumine las mentes y caliente los corazones (Documento preparatorio del S\u00ednodo<\/em>, n 32).<\/p>\n Este camino sinodal no se podr\u00e1 realizar sin una profunda conversi\u00f3n personal, comunitaria y estructural, que necesita pedir la ayuda del Esp\u00edritu del Se\u00f1or. La Iglesia necesita una continua reforma (UR 6).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Podemos decir que, con Francisco, el sue\u00f1o de Juan XXIII de una Iglesia de los pobres, las dimensiones m\u00e1s comunitarias del Vaticano II (LG II) y de la teolog\u00eda de los signos de los tiempos (GS 4, 11, 44), las l\u00edneas de fondo de la teolog\u00eda latinoamericana tanto la m\u00e1s com\u00fan (opci\u00f3n preferencial por los pobres y por la justicia) como la teolog\u00eda argentina (teolog\u00eda del pueblo y de la piedad popular) son asumidas, reformuladas por Francisco y abiertas a toda la humanidad.<\/p>\n Esta Iglesia sinodal en camino es una Iglesia liberadora, con entra\u00f1as de misericordia y compasi\u00f3n ante todo dolor humano y ante la misma creaci\u00f3n, que rompe todo elitismo clerical, espiritual, cultural y econ\u00f3mico, que camina alegre y esperanzada ante el Reino, con otras Iglesias y religiones, con todas las personas de buena voluntad, dispuesta a liberar a la humanidad y a la creaci\u00f3n de toda esclavitud de codicia, opresi\u00f3n e injusticia, anticipando en lo posible los nuevos cielos y la nueva tierra (Ap 21,1) .<\/p>\n Y todo ello bajo el soplo vivificante del Esp\u00edritu del Se\u00f1or que act\u00faa en los momentos de caos (Gn 1, 2), hace pasar de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida, que siempre sorprende y lo renueva todo.<\/p>\n Podemos sintetizar todo lo dicho con una poes\u00eda del obispo de Brasil D. Pedro Casald\u00e1liga:<\/p>\n \u201cEl Esp\u00edritu<\/p>\n ha decidido<\/p>\n administrar<\/p>\n el octavo sacramento:<\/p>\n \u00a1la voz del Pueblo!\u201d<\/p><\/blockquote>\n V\u00edctor Codina SJ. Texto enviado el 20\/02\/2022, aprobado el 20\/05\/2022, publicado el 30\/12\/2022. En 22\/05\/2023, el te\u00f3logo hizo sua P\u00e1scua definitiva (NE).<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n CODINA, V\u00edctor. \u00bfQu\u00e9 es la iglesia?<\/em> Oruro: Lilial, 1986.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Para comprender la eclesiolog\u00eda desde Am\u00e9rica Latina. <\/em>Estella: Verbo Divino, 1990.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Ocho lecciones sobre la Iglesia<\/em>. Santa Cruz de la Sierra: CEFOL, 1992.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. Una Iglesia nazarena: <\/em>teolog\u00eda desde los insignificantes. Santander: Sal Terrae, 2010.<\/p>\n CODINA, V\u00edctor. \u201cNo exting\u00e1is el Esp\u00edritu\u201d (1Ts 5,19): <\/em>una iniciaci\u00f3n a la pneumatolog\u00eda. 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Disc\u00edpulos misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en \u00c9l tengan vida. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Documento de Aparecida. Bogot\u00e1: CELAM, 2007. Disponible en: https:\/\/celam.org\/wp-content\/uploads\/2021\/07\/5-conferencia-general-aparecida.pdf<\/a>. Acceso en: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium. <\/em>El anuncio del evangelio en el mundo actual. Roma: Vatican, 2013. Disponible en: Evangelii Gaudium: Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo actual (24 de noviembre de 2013) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acceso en: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Carta enc\u00edclica Laudato s\u00ed. <\/em>Sobre el cuidado de la casa com\u00fan. Roma: Vatican, 2015. Disponible en: Laudato si’ (24 de mayo de 2015) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acceso en: 22 mar. 2022.<\/p>\n FRANCISCO. Carta enc\u00edclica Fratelli tutti.<\/em> Sobre la fraternidad y la amistad social. Roma: Vatican, 2020. Disponible en: Fratelli tutti (3 de octubre de 2020) | Francisco (vatican.va)<\/a>. Acceso en: 22 mar. 2022.<\/p>\n