Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n 1 A catequese no Brasil Colonial<\/p>\n 2 As interven\u00e7\u00f5es de Marqu\u00eas de Pombal, expuls\u00e3o dos Jesu\u00edtas e suas consequ\u00eancias<\/p>\n 3 Catequese brasileira no s\u00e9culo XIX: os bispos reformadores<\/p>\n 4 A catequese no Brasil no per\u00edodo pr\u00e9-conciliar<\/p>\n 5 Do Vaticano II (1962-1965) ao final do s\u00e9culo XX<\/p>\n 6 A catequese a servi\u00e7o da Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 Vida Crist\u00e3: dimens\u00e3o catecumenal<\/p>\n 7 Um panorama fecundo de eventos e atividades catequ\u00e9ticas<\/p>\n Refer\u00eancias<\/p>\n Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n A hist\u00f3ria da catequese no Brasil[1]<\/a>, diferentemente da antiga cristandade europeia, possui pouco mais que cinco s\u00e9culos. No entanto, n\u00e3o podemos consider\u00e1-la desligada de sua matriz. Igualmente, al\u00e9m de relatar a linha do tempo, dos acontecimentos e seus protagonistas, \u00e9 necess\u00e1rio situ\u00e1-la no pr\u00f3prio contexto cultural, pol\u00edtico e eclesial dentro do qual se desenvolveram pr\u00e1ticas, conceitos e tend\u00eancias teol\u00f3gicas que subjazem aos fatos. No entanto, esse olhar sociohist\u00f3rico \u00e9 acompanhado da vis\u00e3o da f\u00e9 crist\u00e3, particularmente cat\u00f3lica.<\/p>\n O Diret\u00f3rio Nacional de Catequese <\/em>(DNC),<\/em> de 2006, assim se expressa:<\/p>\n A hist\u00f3ria \u00e9 lugar da caminhada de Deus com seu povo e do povo com Deus. Nela e por ela Deus se revela e manifesta o que Ele quer ensinar e o que espera da humanidade. Jesus Cristo, o Filho de Deus, encarnou-se na realidade humana e num determinado contexto hist\u00f3rico, que condicionou sua vida, ensinamento e miss\u00e3o. Viveu, ensinou e nos salvou a partir da hist\u00f3ria e do que ela comporta. A hist\u00f3ria faz parte do conte\u00fado da catequese. O fiel, iniciado no mist\u00e9rio da Salva\u00e7\u00e3o, \u00e9 chamado a assumir a miss\u00e3o de ajudar a construir a hist\u00f3ria hoje, segundo o Reino de Deus (DNC, 2006, n\u00ba 60).<\/p>\n<\/blockquote>\n Cam\u00f5es, com a vis\u00e3o de cristandade vigente em seu tempo, afirma nos Lus\u00edadas<\/em> que os portugueses se lan\u00e7aram aos mares buscando “dilatar a f\u00e9 e o imp\u00e9rio” (Canto 1, estrofe 2). Entretanto, antes mesmo que na Am\u00e9rica chegassem portugueses ou espanh\u00f3is, como afirmam os bispos do CELAM, em Puebla, \u201co Esp\u00edrito que encheu o mundo assumiu tamb\u00e9m o que havia de bom nas culturas pr\u00e9-colombianas. Ele pr\u00f3prio as ajudou a receber o Evangelho” (DP 201). Sem d\u00favida essas “Sementes do Verbo” presentes nestas culturas (DP 401, 403), foram cultivadas e incrementadas pela evangeliza\u00e7\u00e3o e catequese da Igreja. De fato, como reconhecem os mesmos bispos em Santo Domingo, “as Sementes do Verbo<\/em>, presentes no profundo sentido religioso das culturas pr\u00e9-colombianas, esperavam o orvalho fecundante do Esp\u00edrito” (SD 17). Essas considera\u00e7\u00f5es teol\u00f3gicas permitem-nos avan\u00e7ar no tempo e espa\u00e7o para a\u00ed analisar a hist\u00f3ria da catequese no Brasil<\/em>.<\/p>\n 1 A catequese no Brasil colonial<\/strong><\/p>\n Uma vez introduzido na hist\u00f3ria ocidental e aberto para o mundo desenvolvido de ent\u00e3o pela presen\u00e7a e a\u00e7\u00e3o dos portugueses, a hist\u00f3ria do Brasil se entrela\u00e7a com a hist\u00f3ria da evangeliza\u00e7\u00e3o e catequese. Em 1503 chegaram os dois primeiros mission\u00e1rios franciscanos, na expedi\u00e7\u00e3o de Gon\u00e7alo Coelho, em Porto Seguro, seguidos mais tarde por outros frades. Em 1532 fundaram-se as primeiras par\u00f3quias, e de 1538 a 1541 a primeira miss\u00e3o formal instalou-se em Santa Catarina por obra dos mesmos franciscanos.<\/p>\n Os jesu\u00edtas chegaram com o primeiro governador geral Tom\u00e9 de Souza, em 1549. Sua exist\u00eancia tamb\u00e9m se confunde com hist\u00f3ria do Brasil, tornando-se os protagonistas principais que acompanharam de perto o crescimento e desenvolvimento brasileiro. Nascidos pouco antes dentro do esp\u00edrito da Reforma, e com um enorme impulso mission\u00e1rio, transmitiram a f\u00e9 crist\u00e3 aos ind\u00edgenas, sobretudo os que habitavam fora dos centros urbanos.<\/p>\n Com eles come\u00e7ou-se a implanta\u00e7\u00e3o de uma catequese mais organizada <\/em>para os colonizadores portugueses, seguindo o modelo tridentino; e para os ind\u00edgenas, uma catequese<\/em> mais mission\u00e1ria<\/em>, bastante criativa e com esfor\u00e7os para atingir aquilo que hoje chamamos de incultura\u00e7\u00e3o<\/em>. De fato, ap\u00f3s as primeiras tentativas de catequizar os ind\u00edgenas atrav\u00e9s de int\u00e9rpretes<\/em>, os mission\u00e1rios aprenderam a l\u00edngua local[2]<\/a>, escreveram catecismos nestas l\u00ednguas e usaram a m\u00fasica, o teatro, a poesia, os autos e a dan\u00e7a ritual para a obra evangelizadora. Tanto nos col\u00e9gios como na catequese ind\u00edgena predominava a metodologia da tradi\u00e7\u00e3o oral<\/em>: uma memoriza\u00e7\u00e3o da doutrina<\/em> mais mec\u00e2nica e menos assimilada. Ali\u00e1s, para os mission\u00e1rios \u201ca quest\u00e3o da convers\u00e3o dos \u00edndios n\u00e3o era doutrin\u00e1ria, mas uma quest\u00e3o de costumes<\/em>\u201d, no dizer do Pe. S\u00e3o Jos\u00e9 de Anchieta (Leite, 1923, p. 12; Anchieta, 1933, p. 419 e 435).<\/p>\n Dentre os mission\u00e1rios distinguiram-se o Pe. Manoel da N\u00f3brega, provincial, e o Pe. S\u00e3o Jos\u00e9 de Anchieta, que veio como novi\u00e7o e se formou no Col\u00e9gio da Baia<\/em>, desenvolvendo uma atividade que o coloca entre os gigantes da primeira evangeliza\u00e7\u00e3o latino-americana. Fundou col\u00e9gios (como o de S\u00e3o Paulo, que originou a atual metr\u00f3pole), escreveu textos catequ\u00e9ticos, pe\u00e7as de teatro, gram\u00e1ticas e poemas em quatro l\u00ednguas: latim, portugu\u00eas, castelhano e tupi-guarani. Ao mesmo tempo foi evangelizador, catequista, m\u00e9dico, art\u00edfice, pacificador, taumaturgo, mestre-escola, arquiteto: um mission\u00e1rio completo.<\/p>\n Novas levas de mission\u00e1rios jesu\u00edtas chegaram ao Brasil nos anos seguintes, tendo no Pe. Ant\u00f4nio Vieira (1608-1697) uma figura \u00edmpar. Realizaram \u201cuma obra sem exemplo na hist\u00f3ria\u201d, na express\u00e3o do historiador Capistrano de Abreu (Abreu, 1945, p. 105). Tamb\u00e9m outras ordens religiosas, al\u00e9m dos franciscanos e jesu\u00edtas (capuchinhos, beneditinos, carmelitas, merced\u00e1rios) se associaram \u00e0 obra empreendida por eles na extraordin\u00e1ria tarefa da forma\u00e7\u00e3o crist\u00e3 do Brasil. Todos os mission\u00e1rios enfrentavam in\u00fameras dificuldades por causa da ambi\u00e7\u00e3o colonizadora da pol\u00edtica mercantilista, a ponto de o Papa Urbano VIII ter que escrever a bula Comissum nobis, <\/em>em 1638, em defesa dos \u00edndios, mantendo as disposi\u00e7\u00f5es de seu predecessor Paulo III: \u201cproibiu e ordenou que as autoridades tamb\u00e9m proibissem escraviz\u00e1-los e priv\u00e1-los de seus bens\u201d, sob pena de excomunh\u00e3o latae sententiae,<\/em> reservada ao Pont\u00edfice.<\/p>\n Apesar dessas dificuldades, os mission\u00e1rios se preocupavam n\u00e3o somente com novos m\u00e9todos e t\u00e9cnicas, mas tamb\u00e9m com a supera\u00e7\u00e3o da simples catequese doutrinal ou instru\u00e7\u00e3o (embora os textos v\u00e3o muito nesta linha). Estavam muito atentos \u00e0quilo que hoje chamamos de promo\u00e7\u00e3o humana e social<\/em> do ind\u00edgena dentro de um contexto hostil e avesso a um tipo de atividade deste g\u00eanero. Com menos intensidade, mas igual zelo apost\u00f3lico, fizeram esfor\u00e7os na evangeliza\u00e7\u00e3o dos negros que, numa atitude anti-humana, sofriam a escravid\u00e3o. Entretanto n\u00e3o tiveram voz para se opor a t\u00e3o execr\u00e1vel institui\u00e7\u00e3o escravagista.<\/p>\n Este gigantesco trabalho evangelizador n\u00e3o pode ser atribu\u00eddo s\u00f3 aos mission\u00e1rios, despojados, abertos \u00e0 cultura ind\u00edgena e com uma alta consci\u00eancia evang\u00e9lica. Tamb\u00e9m os leigos<\/em>, especialmente mulheres<\/em>, tiveram papel importante, infelizmente esquecido pela hist\u00f3ria: estiveram sempre ao lado dos mission\u00e1rios, ora assumindo mesmo a dire\u00e7\u00e3o das aldeias, ora fazendo parte integrante do processo catequizador. Ficou c\u00e9lebre a presen\u00e7a do negro Jos\u00e9 Lopes Esp\u00ednola, mission\u00e1rio leigo no Amazonas no fim do s\u00e9culo XVII, a quem o pr\u00f3prio Conselho Ultramarino de Portugal sugeriu uma medalha de ouro pelo seu trabalho de catequese (cf. Vilela, 1998, p. 289).<\/p>\n Para a organiza\u00e7\u00e3o da Igreja e principalmente para a hist\u00f3ria da catequese no Brasil, \u00e9 de suma import\u00e2ncia a promulga\u00e7\u00e3o, j\u00e1 nos in\u00edcios do s\u00e9culo XVIII, das Constitui\u00e7\u00f5es do Arcebispado da Bahia<\/em>, capital e sede do arcebispo primaz do Brasil, na \u00e9poca D. Sebasti\u00e3o Monteiro da Vide. Tais Constitui\u00e7\u00f5es <\/em>(1707) orientaram a ordena\u00e7\u00e3o jur\u00eddico-teol\u00f3gico-catequ\u00e9tica na Igreja do Brasil durante dois s\u00e9culos. Elas se comp\u00f5em de 5 livros: no primeiro deles se trata da obriga\u00e7\u00e3o de ensinar a doutrina crist\u00e3. O breve catecismo<\/em> que lhe \u00e9 incorporado traz os tra\u00e7os dos catecismos doutrinais europeus. A import\u00e2ncia catequ\u00e9tica deste documento \u00e9 assim ressaltada:<\/p>\n As Constitui\u00e7\u00f5es da Bahia<\/em> trazem \u00e0 mem\u00f3ria dos p\u00e1rocos, dos mestres-escolas e dos pais de fam\u00edlia a obriga\u00e7\u00e3o de ensinarem crian\u00e7as e escravos<\/em>, seguindo \u00e0 risca as normas do Conc\u00edlio de Trento; oferecem ainda aos catequistas um catecismo abreviado para a instru\u00e7\u00e3o, que denominam de Forma da doutrina crist\u00e3<\/em>, e tamb\u00e9m um formul\u00e1rio mais resumido ainda e adaptado para os escravos <\/em>(Lustosa, 1992,59).<\/p>\n<\/blockquote>\n 2 As interven\u00e7\u00f5es de Marqu\u00eas de Pombal, expuls\u00e3o dos Jesu\u00edtas e suas consequ\u00eancias<\/strong><\/p>\n As ideias que transformavam a Europa no s\u00e9culo XVIII tinham sua repercuss\u00e3o no Brasil: o iluminismo<\/em>, os ideais da Revolu\u00e7\u00e3o francesa<\/em>, o mercantilismo<\/em>, o despotismo<\/em> esclarecido<\/em>. Este \u00faltimo movimento teve enorme influ\u00eancia no Brasil, atrav\u00e9s de Sebasti\u00e3o Jos\u00e9 de Carvalho e Melo, Marqu\u00eas de Pombal. Nomeado primeiro-ministro de D. Jos\u00e9 II, de Portugal, suas medidas pol\u00edticas afetaram profundamente a a\u00e7\u00e3o da Igreja, particularmente por causa da expuls\u00e3o dos jesu\u00edtas (1759, reabilitados por Pio VII, em 1814). Consequentemente perdeu for\u00e7as a rede de escolas que eles mantinham ao longo do territ\u00f3rio nacional. Atitude igualmente danosa \u00e0 Igreja foi a imposi\u00e7\u00e3o do catecismo jansenista<\/em>, chamado tamb\u00e9m de Catecismo de Montpellier <\/em>(1702, traduzido em portugu\u00eas em 1765). Apesar de ter sido condenado e colocado no Index,<\/em> em 1721, sob acusa\u00e7\u00e3o de jansenismo e de tend\u00eancias galicanas, o livro foi imposto pelo governo portugu\u00eas, com decreto r\u00e9gio de 30 de setembro de 1770 como texto oficial nas escolas do Reino portugu\u00eas e Col\u00f4nias. Foi considerado o texto da educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9 no territ\u00f3rio brasileiro, na segunda metade do s\u00e9culo XVIII e in\u00edcio do XIX. Pombal n\u00e3o estava interessado nas quest\u00f5es teol\u00f3gicas desse catecismo, mas em seu aspecto pol\u00edtico, pois o jansenismo via com maus olhos o poder central da Igreja (Papa, C\u00faria Romana); e era isso que lhe interessava: minar o poder e a autoridade de Roma.<\/p>\n Muitos bispos brasileiros protestaram diante de tal imposi\u00e7\u00e3o, mas inutilmente; outros, ao inv\u00e9s, oficializaram o texto em suas dioceses. Foi divulgado por toda parte, influenciando tremendamente a catequese no Brasil at\u00e9 o in\u00edcio do per\u00edodo imperial. Mais do que o jansenismo<\/em> dogm\u00e1tico<\/em>, teve grande influ\u00eancia na forma\u00e7\u00e3o religiosa brasileira o jansenismo moral,<\/em> com seu rigorismo asc\u00e9tico fanaticamente exacerbado, a busca da pureza legal sem limites, a luta indiscriminada contra o esp\u00edrito de toler\u00e2ncia e o laxismo, vis\u00e3o negativa da sexualidade e a divulga\u00e7\u00e3o de um cristianismo triste (cf. Lustosa, 1992, p. 67).<\/p>\n Desenvolveram-se, ent\u00e3o formas novas que vieram substituir a catequese oficial que, com essas medidas pombalinas foi-se definhando. Assim pode ser considerada a catequese popular<\/em> que tinha essas caracter\u00edsticas: simplicidade, sem aprofundamento doutrinal, conhecimento daquilo que \u00e9 mais importante para um crist\u00e3o, pr\u00e1tica de um catolicismo bem popular e sem a linguagem e f\u00f3rmulas eclesi\u00e1sticas. Do ponto de vista moral, emergiam costumes e pr\u00e1ticas austeras centradas no essencial, e carregadas de devocionismo, heran\u00e7a portuguesa e medieval, quase que colocando a media\u00e7\u00e3o dos santos acima do cristocentrismo evang\u00e9lico. Tal catequese tornava a transmiss\u00e3o da f\u00e9 uma tarefa familiar, que facilmente, e sem contesta\u00e7\u00f5es ou dificuldades, era praticada.<\/p>\n O cristianismo era transmitido ao lado dos valores humanos, impregnados dos valores evang\u00e9licos. Inevitavelmente era forte e vigorosa a influ\u00eancia de elementos religiosos ind\u00edgenas e africanos na vida crist\u00e3. Tal mistura sincr\u00e9tica (diferente da t\u00e3o proposta e desejada incultura\u00e7\u00e3o<\/em>) ainda hoje \u00e9 vis\u00edvel e palp\u00e1vel em diferentes ambientes brasileiros[3]<\/a>. Nascia assim o fen\u00f4meno da religiosidade popular, sempre se firmando e crescendo. Ela gerou consequentemente uma transmiss\u00e3o da f\u00e9 sem estruturas e formalidades. Era conduzida pelo povo: pais e m\u00e3es de fam\u00edlia, pessoas simples sem grande instru\u00e7\u00e3o, pregadores do povo, puxadores de ter\u00e7os e novenas, benzedeiras, rezadores, beatas e devotos, carolas e ermit\u00f5es. Nesse ambiente de cristianismo simples, mas v\u00e1lido e sincero, tais figuras se destacavam e muitas vezes assumiam a lideran\u00e7a nas comunidades.<\/p>\n Crescia concomitantemente express\u00f5es rituais e celebrativas, bem diferentes dos livros lit\u00fargicos oficiais, ora\u00e7\u00f5es, mesmo num latim estropiado, adulterado e n\u00e3o poucas vezes com ressaibos de supersti\u00e7\u00e3o. A popularidade dessas figuras da religiosidade popular era tal que a seu redor se juntavam multid\u00f5es de seguidores, l\u00edderes que ditavam costumes e pr\u00e1ticas religiosas populares. Sobreviveram e se multiplicaram at\u00e9 hoje, manifestando, de um modo concreto junto \u00e0s pessoas mais simples, um modo concreto de sentir e viver a Igreja nas bases e no ch\u00e3o do povo, marcando nossa cultura e folclore religioso.<\/p>\n 3 Catequese brasileira no s\u00e9culo XIX: os bispos reformadores<\/strong><\/p>\n O per\u00edodo imperial no Brasil nasceu com a vinda da fam\u00edlia real, em 1808, para o Rio de Janeiro. \u00c9 marcado pela reforma cat\u00f3lica<\/em>, conduzida pelos bispos chamados reformadores[4]<\/a>. Eles pretendiam alinhar a Igreja do Brasil com o j\u00e1 long\u00ednquo Conc\u00edlio de Trento, ainda pouco vivenciado em Portugal e nas col\u00f4nias. Com isso, tamb\u00e9m ganha a pastoral catequ\u00e9tica. Como em toda grande reforma na Igreja, ela come\u00e7a pelo clero, encaminhando-se depois para a instru\u00e7\u00e3o crist\u00e3 do povo, promovendo a renova\u00e7\u00e3o do ensino da doutrina<\/em>. Tal renova\u00e7\u00e3o torna-se ferramenta importe para a implanta\u00e7\u00e3o da reforma. Al\u00e9m de suas Cartas Pastorais<\/em>, predecessoras dos atuais Documentos da CNBB<\/em>, que tra\u00e7avam diretrizes e orienta\u00e7\u00f5es, as visitas pastorais eram ocasi\u00f5es de os bispos realizarem suas catequeses mais ortodoxas do que o Catecismo de Montpellier<\/em>, imposto por Pombal. Igualmente as Par\u00f3quias adotavam uma catequese, sempre de cunho doutrinal, por\u00e9m mais conforme o Conc\u00edlio de Trento.<\/p>\n Novos catecismos come\u00e7am a surgir, sinal de vitalidade da renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica a partir de 1840: s\u00e3o marcados pela dimens\u00e3o doutrinal e as diretrizes tridentinas. Eram traduzidos de edi\u00e7\u00f5es europeias, sobretudo francesas, ou elaborados e adaptados pelos pr\u00f3prios bispos brasileiros. Foi a \u00e9poca \u00e1urea dos Catecismos da doutrina crist\u00e3<\/em> ou Catecismos teol\u00f3gicos<\/em>. A multiplica\u00e7\u00e3o de tais textos prepara o ensaio de busca por um texto \u00fanico para todo o Brasil, no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. Al\u00e9m da caracter\u00edstica doutrinal, possu\u00edam tamb\u00e9m o vi\u00e9s apolog\u00e9tico: combatem os erros do jansenismo, do galicanismo e do liberalismo; s\u00e3o carregados do tom antiprotestante da reforma tridentina, da qual a nossa reforma era tribut\u00e1ria. Desde 1810, devido \u00e0s cl\u00e1usulas favor\u00e1veis \u00e0 liberdade religiosa dos anglicanos, contidas no Tratado do Com\u00e9rcio<\/em> e Navega\u00e7\u00e3o<\/em>\u00a0com a Inglaterra, inicia-se no Brasil a implanta\u00e7\u00e3o de igrejas n\u00e3o cat\u00f3licas. Al\u00e9m dos anglicanos, v\u00e1rios pastores protestantes e imigrantes norte-americanos aportam no pa\u00eds, vindos da guerra de secess\u00e3o daquele pa\u00eds. Alguns fundam importantes escolas, como o col\u00e9gio e a universidade Mackenzie de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n Como no per\u00edodo anterior, al\u00e9m da catequese paroquial, mais formal e baseada em textos de catecismos doutrinais, tamb\u00e9m ministrada em col\u00e9gios cat\u00f3licos, h\u00e1 ainda uma significativa atividade mais mission\u00e1ria, de car\u00e1ter popular, que mantinha e alimentava a f\u00e9 das fam\u00edlias; eram os pregadores leigos populares<\/em>, que marcaram \u00e9poca, como: Ant\u00f4nio Vicente Mendes Maciel (Ant\u00f4nio Conselheiro), l\u00edder religioso-pol\u00edtico da revolu\u00e7\u00e3o de Canudos (1897); \u201cS\u00e3o\u201d Jo\u00e3o Maria, nome m\u00edtico que engloba v\u00e1rios personagens envolvidos em prega\u00e7\u00f5es messi\u00e2nicas, medicina popular e pol\u00edtica, na guerra do Contestado (Santa Catarina-Paran\u00e1); Pedro Batista, na regi\u00e3o de Paulo Afonso (Bahia), Ir. Jos\u00e9 da Cruz (Rio Juru\u00e1 no Acre) e Jacobina Meurer (Nova Hamburgo, RS). Junto com os textos de catequese eram tamb\u00e9m amplamente difundidos os devocion\u00e1rios, manuais de ora\u00e7\u00e3o, noven\u00e1rios, livros de piedade, ter\u00e7os, horas marianas, miss\u00e3o abreviada (textos para a continuidade das santas Miss\u00f5es) etc.<\/p>\n No final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do XX realizaram-se alguns esfor\u00e7os de articula\u00e7\u00e3o pastoral. D. Ant\u00f4nio Macedo Costa, bispo de Bel\u00e9m do Par\u00e1, nomeado depois Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, conseguiu, pela primeira vez na hist\u00f3ria da Igreja brasileira, reunir o episcopado em mar\u00e7o de 1890 (eram poucas as dioceses), discutir e promulgar a Pastoral Coletiva do Episcopado Brasileiro.<\/em> Combate pretensos erros do momento, marcado pelo positivismo e pela presen\u00e7a maci\u00e7a de membros da ma\u00e7onaria na nascente Rep\u00fablica, contra a qual se posiciona, assim como contra a Constitui\u00e7\u00e3o, Estado laico e liberdade religiosa.<\/p>\n Acontecimentos importantes desse movimento de romaniza\u00e7\u00e3o <\/em>foram o Conc\u00edlio Plen\u00e1rio Latino-americano<\/em> (1899, em Roma!) e o Conc\u00edlio Plen\u00e1rio Brasileiro <\/em>(1939), primeiro c\u00f3digo jur\u00eddico-eclesi\u00e1stico-pastoral exclusivo para o Brasil. Entre esses dois acontecimentos realizaram-se outras assembleias como o Conc\u00edlio das Prov\u00edncias Eclesi\u00e1sticas do Sul<\/em>, em Nova Friburgo (RJ) de 12 a 17 de janeiro de 1915. Sua documenta\u00e7\u00e3o aponta para o esfor\u00e7o da constru\u00e7\u00e3o de uma Igreja Cat\u00f3lica Romana no Brasil, ap\u00f3s a separa\u00e7\u00e3o do Estado. Publica uma c\u00e9lebre Pastoral Coletiva <\/em>e o Catecismo da Doutrina Crist\u00e3<\/em>, cujas ra\u00edzes remontam aos bispos \u201creformadores\u201d do final do s\u00e9culo anterior.<\/p>\n Esse importante Catecismo <\/em>teve sua primeira edi\u00e7\u00e3o em 1903, com grande aceita\u00e7\u00e3o e edi\u00e7\u00f5es sucessivas, espalhou-se n\u00e3o s\u00f3 pelo Sul, mas tamb\u00e9m por todo o territ\u00f3rio brasileiro. Trata-se de um catecismo doutrinal-teol\u00f3gico, com f\u00f3rmulas precisas e ao mesmo tempo simples, dentro do padr\u00e3o doutrinal, e por isso mesmo, memoriz\u00e1vel. Chegou-se a afirmar que, dentro de seu estilo e caracter\u00edsticas pr\u00f3prias ele supera at\u00e9 o famoso Catecismo de Pio XI, <\/em>publicado em seguida. Na verdade, era um catecismo em quatro n\u00edveis<\/em>: Resumo da Doutrina Crist\u00e3<\/em> (extrato da doutrina elementar); Primeiro Catecismo da Doutrina Crist\u00e3<\/em> (catecismo elementar destinado aos principiantes); Segundo Catecismo<\/em> (catecismo b\u00e1sico); Terceiro Catecismo<\/em> (de n\u00edvel avan\u00e7ado).<\/p>\n Imp\u00f4s-se em todo o territ\u00f3rio nacional, perdurando suas edi\u00e7\u00f5es sucessivas at\u00e9 os dias de hoje, com muito sucesso. Milh\u00f5es de crist\u00e3os a partir de 1903 at\u00e9 \u00e0s v\u00e9speras do Vaticano II, bem ou mal, foram formados tendo como texto-base esses Catecismos da Doutrina Crist\u00e3<\/em>. Eram considerados por muitos o catecismo<\/em> por antonom\u00e1sia. De um modo especial nos col\u00e9gios, suas respostas eram memorizadas, enquanto se adotavam outros textos, menos doutrinais e mais did\u00e1ticos, para a explica\u00e7\u00e3o daqueles formul\u00e1rios. As c\u00e9lebres maratonas ou certames promulgados oficialmente tinham, em geral, como base, os textos do Catecismo da Doutrina Crist\u00e3<\/em>.<\/p>\n 4 A catequese no Brasil no per\u00edodo pr\u00e9-conciliar<\/strong><\/p>\n O s\u00e9c. XX foi o s\u00e9culo da renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica em todos os sentidos, dando in\u00edcio ao movimento catequ\u00e9tico sob a influ\u00eancia do desenvolvimento da Psicologia e da Pedagogia, ao mesmo tempo em que teologicamente a Igreja caminhava em dire\u00e7\u00e3o do Vaticano II. Esta renova\u00e7\u00e3o pedag\u00f3gica, unida \u00e0s descobertas da psicologia<\/em> cient\u00edfica,<\/em> desemboca, em termos de catequese, nos Congressos de Viena (1912) e de Munique (1928). O m\u00e9todo psicol\u00f3gico de Munique propunha partir de um epis\u00f3dio b\u00edblico<\/em>, explicar a verdade<\/em> a\u00ed contida e aplic\u00e1-la<\/em> \u00e0 vida. D\u00e1-se grande valor \u00e0 liturgia e \u00e0 b\u00edblia: \u00e9 o incipiente m\u00e9todo querigm\u00e1tico. Na Fran\u00e7a Joseph Colomb, Fran\u00e7ois Coudreau, Fran\u00e7oise Derkene e Maria Tecla Montessori assimilaram e aperfei\u00e7oaram tais tend\u00eancias, divulgando-as pelo mundo, inclusive no Brasil.<\/p>\n O Papa S\u00e3o Pio X publicou a enc\u00edclica Acerbo Nimis<\/em> (1905) e o decreto Quam Singulari <\/em>(1910), em pol\u00eamica com o jansenismo, abrindo \u00e0s crian\u00e7as, a partir dos 7 anos, o acesso \u00e0 Comunh\u00e3o Eucar\u00edstica. Ao fazer isso, muito impulsionou a catequese infantil, quase fixando nessa idade os destinat\u00e1rios principais da catequese, embora prescrevesse tamb\u00e9m a catequese de adultos<\/em>. Seu Catecismo<\/em>, diferentemente do movimento catequ\u00e9tico europeu, prossegue a tradi\u00e7\u00e3o de prefer\u00eancia \u00e0 dimens\u00e3o doutrinal, mas inova e avan\u00e7a na dimens\u00e3o organizacional da catequese. De fato, institui as Congrega\u00e7\u00f5es da Doutrina Crist\u00e3,<\/em> destinadas a zelar, estimular e apoiar a catequese em todas as Par\u00f3quias. Tais orienta\u00e7\u00f5es tiveram boa repercuss\u00e3o, aceita\u00e7\u00e3o e influxo na organiza\u00e7\u00e3o da catequese no Brasil, mais do que seu Catecismo <\/em>(1905, 1912), feito originalmente para a Diocese de Roma, espalhando-se depois pela It\u00e1lia e por todo o mundo cat\u00f3lico, sem tra\u00e7os de um catecismo universal. <\/em>Ali\u00e1s, no Brasil, j\u00e1 havia, como dito acima, um excelente Catecismo da doutrina crist\u00e3 <\/em>desde 1901.<\/p>\n A partir da enc\u00edclica Acerbo Nimis<\/em>, os leigos que no Brasil sempre tiveram uma presen\u00e7a significativa na catequese, ser\u00e3o valorizados mais ainda. Os p\u00e1rocos, que eram cada vez mais conclamados a desempenharem com responsabilidade suas graves obriga\u00e7\u00f5es com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 catequese, buscam seus leigos auxiliares para o trabalho catequ\u00e9tico entre os membros das v\u00e1rias associa\u00e7\u00f5es paroquiais (Apostolado da Ora\u00e7\u00e3o, Congrega\u00e7\u00f5es Marianas, Vicentinos, Filhas de Maria, Corte de S\u00e3o Jos\u00e9 etc.). Esta abertura em favor da participa\u00e7\u00e3o das\/os leigos\/as foi reflexo tamb\u00e9m do surgimento da A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em> na Europa e que se desenvolveu muito no Brasil. A falta de clero obrigou os bispos e padres a recorrerem cada vez mais aos leigos. Com isso, as\/os catequistas receberam uma forma\u00e7\u00e3o mais s\u00f3lida e profunda. Por tudo isso, S\u00e3o Pio X, papa da catequese, em alguns pa\u00edses \u00e9 padroeiro dos catequistas. No Brasil, foi proclamado padroeiro dos catequistas S\u00e3o Jos\u00e9 de Anchieta.<\/p>\n Desde o final do s\u00e9culo XIX o chamado dos Bispos para uma maior aten\u00e7\u00e3o \u00e0 catequese vinha da constata\u00e7\u00e3o da crescente ignor\u00e2ncia religiosa <\/em>do povo, o que j\u00e1 apontava tamb\u00e9m para uma op\u00e7\u00e3o doutrinal <\/em>da mesma. Por outro lado, pessoas atentas \u00e0 efic\u00e1cia da pedagogia da f\u00e9 come\u00e7aram a criticar os catecismos doutrinais, \u00e0 base de perguntas e respostas, privilegiando a memoriza\u00e7\u00e3o das f\u00f3rmulas concentradas da doutrina crist\u00e3. O progresso das ci\u00eancias pedag\u00f3gicas e a evolu\u00e7\u00e3o do movimento catequ\u00e9tico europeu, j\u00e1 nas d\u00e9cadas de 1920 e 1930, mostraram as fraquezas destes textos. A primeira renova\u00e7\u00e3o significativa veio pela A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em>, sob o pontificado de Pio XI. No Brasil, ela teve um enorme raio de a\u00e7\u00e3o, cujos efeitos continuaram posteriormente, na virada antropol\u00f3gica, sobretudo a aten\u00e7\u00e3o aos graves problemas sociais. Sem o trabalho eficaz e organizado da A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, <\/em>certamente n\u00e3o haveria clima para o surgimento das teologias da liberta\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina, sobretudo no Brasil.<\/p>\n Seus cursos de cultura religiosa<\/em> primavam pelo aprofundamento da f\u00e9, fugindo, contudo, daquele no<\/strong>cionismo<\/em> que caracterizava a catequese tradicional como doutrina. Leigos bem formados pela A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em> assumiam a voca\u00e7\u00e3o de catequistas, alterando um pouco o monop\u00f3lio da catequese por parte do clero. Eles descobriam e viviam sua voca\u00e7\u00e3o crist\u00e3 como leigos, marcando uma presen\u00e7a muito grande de um modo especial na catequese. No entanto, o avan\u00e7ad\u00edssimo pensamento social crist\u00e3o que permeava a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em> e que ir\u00e1 influir significativamente na sua milit\u00e2ncia concreta, n\u00e3o conseguiu mudar muito o conte\u00fado<\/em> da catequese tradicional. Este ser\u00e1 um trabalho para o movimento catequ\u00e9tico<\/em> ap\u00f3s o Vaticano II, mas aqui j\u00e1 est\u00e3o suas sementes e bases.<\/p>\n Com a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em> a catequese se beneficiou com um valioso instrumento metodol\u00f3gico: a maneira de proceder atrav\u00e9s da trilogia: ver, julgar e agir<\/em>. Timidamente praticado nos in\u00edcios, desenvolveu-se sempre mais, sob a influ\u00eancia do pensamento de Josef-L\u00e9on Cardjin e Jacques Maritain, tornando-se depois n\u00e3o s\u00f3 metodologia da catequese, mas de toda a pastoral. Hoje o DNC <\/em>prop\u00f5e a terminologia: ver-iluminar-agir<\/em> (DNC 157-162).<\/p>\n Muito contribuiu para a evolu\u00e7\u00e3o da catequese no Brasil o movimento querigm\u00e1tico, tamb\u00e9m de origem europeia. A catequese querigm\u00e1tica<\/em>, pedagogicamente constru\u00edda a partir de unidades did\u00e1ticas, tem como espinha dorsal de seu conte\u00fado a Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o<\/em>, cujo centro \u00e9 Jesus Cristo, com um grande uso da B\u00edblia, particularmente os Evangelhos, como tamb\u00e9m da Liturgia<\/em>. \u00c9 fruto da converg\u00eancia na catequese dos avan\u00e7os dos movimentos b\u00edblico, lit\u00fargico, da renova\u00e7\u00e3o da teologia querigm\u00e1tica<\/em>, da escola ativa, e de toda a efervesc\u00eancia pastoral que acontecia na Igreja \u00e0s v\u00e9speras do Vaticano II.<\/p>\n Entre os grandes animadores brasileiros da catequese do per\u00edodo pr\u00e9-conciliar, destaca-se o Pe. \u00c1lvaro Pereira de Albuquerque Negromonte (1901-1964). Sobre ele assim se expressa O. Lustosa:<\/p>\n Reconhecido na vida como \u201cmentor do catecismo no Brasil\u201d e \u201cum mestre brasileiro de pedagogia do catecismo\u201d, o Pe. \u00c1lvaro Negromonte foi lentamente esquecido ap\u00f3s sua morte (1964). Sua obra catequ\u00e9tica merece, n\u00e3o apenas os agradecimentos dos catequistas, mas um estudo s\u00e9rio de sua import\u00e2ncia e de sua influ\u00eancia nos 30 anos de atua\u00e7\u00e3o (Lustosa, 1992, p. 113; cf. 120).<\/p>\n<\/blockquote>\n Criou e difundiu no Brasil o chamado m\u00e9todo integral de catequese<\/em>: tinha como objetivo \u201cformar o crist\u00e3o \u00edntegro, firme na f\u00e9, forte no amor e pleno de esperan\u00e7a\u201d (CR<\/em> 22). Entretanto os poucos autores que tratam da catequese no Brasil, colocam-no em primeiro plano, como renovador da catequese, ap\u00f3s a era dos catecismos teol\u00f3gicos<\/em> e com o advento da renova\u00e7\u00e3o querigm\u00e1tica. Depois de intensa atividade em Belo Horizonte, de onde praticamente dirigia a catequese em n\u00edvel nacional, e no Rio de Janeiro, juntou-se a Dom Helder C\u00e2mara, na funda\u00e7\u00e3o do Instituto Superior de Pastoral Catequ\u00e9tica <\/em>nacional (ISPAC) e na publica\u00e7\u00e3o da Revista Catequ\u00e9tica<\/em>, editada durante 8 anos (1949-1956). Nessa ocasi\u00e3o foi o primeiro assessor nacional <\/em>para a catequese da nascente CNBB (1952), cujo departamento catequ\u00e9tico se intitulava Secretariado Nacional do Ensino de Religi\u00e3o<\/em> (SNER)[5]<\/a>. <\/em>Deixou in\u00fameras publica\u00e7\u00f5es, entre as quais se sobressai sua Pedagogia do Catecismo <\/em>(1937), <\/em>sendo que as outras s\u00e3o obras mais did\u00e1ticas, no estilo renovado dos textos de catequese, cujo conte\u00fado e estilo renovou radicalmente.<\/p>\n Em muitas partes do mundo crist\u00e3o realizavam-se Congressos Catequ\u00e9ticos ou Semanas Internacionais de Catequese (seis ao todo) sempre em vista de uma revitaliza\u00e7\u00e3o e novas perspectivas, levadas adiante pelo jesu\u00edta Pe. Johannes Hofinger (1903-1984), incans\u00e1vel ap\u00f3stolo da renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica em base \u00e0 teologia querigm\u00e1tica e o nascente conceito de incultura\u00e7\u00e3o da f\u00e9, <\/em>do qual foi um pioneiro. Pe. Pedro Arrupe SJ, usou-o pela primeira vez oficialmente no S\u00ednodo da Catequese (1977) e depois S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, tamb\u00e9m pela primeira vez usa-o na Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Catechesi Tradendae <\/em>(CT).<\/p>\n Concluindo esse per\u00edodo pr\u00e9-conciliar no Brasil, \u00e9 obrigat\u00f3rio referir-se \u00e0 Confer\u00eancia Nacional dos Bispos do Brasil, fundada sob a lideran\u00e7a de D. Helder C\u00e2mara, ent\u00e3o simples padre e Assistente Eclesi\u00e1stico da A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em>, em cuja organiza\u00e7\u00e3o e espiritualidade se inspirou para estruturar a CNBB. A partir de tal funda\u00e7\u00e3o trouxe nova coordena\u00e7\u00e3o tanto paroquial como diocesana \u00e0 catequese, dando-lhe vigor e levando-a a um crescimento.<\/p>\n Em 1961 D. Jos\u00e9 Costa Campos, Bispo de Valen\u00e7a (RJ), \u00e9 nomeado presidente do SNER. Seu dinamismo, capacidade de organiza\u00e7\u00e3o e lideran\u00e7a imprimiu um novo vigor ao movimento catequ\u00e9tico brasileiro, com in\u00fameras iniciativas. Reorganizou o SNER e convocou o Pe. Hugo Paiva, (CM, padres da Miss\u00e3o), formado em catequ\u00e9tica no Institut Catholique de Paris,<\/em> como assessor nacional. O novo assessor logo elaborou um plano de reorganiza\u00e7\u00e3o da catequese no Brasil, cujas medidas mais urgentes seriam a organiza\u00e7\u00e3o do ISPAC (Instituto Superior de Pastoral Catequ\u00e9tica) e a cria\u00e7\u00e3o de um Centro de Informa\u00e7\u00e3o e Documenta\u00e7\u00e3o<\/em>. Criou ainda uma equipe nacional de assessoria que atuou em territ\u00f3rio nacional, principalmente com cursos e acompanhando o andamento das atividades do SNER.<\/p>\n 5 Do Vaticano II (1962-1965) ao final do s\u00e9culo XX<\/strong><\/p>\n Os grandes movimentos de renova\u00e7\u00e3o da primeira metade do s\u00e9culo XX, como o movimento b\u00edblico, patr\u00edstico, lit\u00fargico, querigm\u00e1tico e catequ\u00e9tico do final do s\u00e9c. XIX e in\u00edcio do XX, incluindo a\u00ed a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica<\/em>, renovam a Igreja e provocam o Conc\u00edlio Vaticano II com grande ganho para a catequese. O Conc\u00edlio n\u00e3o quis um Catecismo Universal <\/em>ou Catecismo Fonte<\/em>, atribuindo aos bispos a responsabilidade pelos catecismos locais <\/em>(cf. CD 14),<\/em> mas fez publicar o Diret\u00f3rio Catequ\u00e9tico Geral <\/em>(1971).<\/em> Precedido tamb\u00e9m por grandes movimentos, como a A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica,<\/em> a Igreja se abre ao mundo moderno, \u00e0s quest\u00f5es sociais e \u00e0 a\u00e7\u00e3o dos leigos. O m\u00e9todo ver, julgar e agir,<\/em> da A\u00e7\u00e3o Cat\u00f3lica, domina a pastoral no Brasil. Desde 1962. Durante o Conc\u00edlio, a CNBB publica um plano org\u00e2nico de pastoral de 4 em 4 anos, as Diretrizes Gerais da A\u00e7\u00e3o Pastoral da Igreja <\/em>(mudado depois para A\u00e7\u00e3o Evangelizadora<\/em>). Nas Diretrizes<\/em>, a dimens\u00e3o catequ\u00e9tica sempre teve grande destaque, situando-a sempre mais no grande objetivo da evangeliza\u00e7\u00e3o <\/em>cujas caracter\u00edsticas marcam sempre mais o conceito de catequese.<\/p>\n O Vaticano II ficou sendo inicialmente conhecido e veiculado no Brasil, atrav\u00e9s, principalmente, da reflex\u00e3o catequ\u00e9tica, muito fecunda nos anos 60 e 70, destacando-se o ISPAC. Criado nos moldes do Institut Cat\u00e9ch\u00e8tique de Paris<\/em>, o ISPAC do Rio de Janeiro durou pouco (1963-1969), mas formou a gera\u00e7\u00e3o de catequetas que impulsionaram a catequese nos anos 60 at\u00e9 o in\u00edcio do mil\u00eanio…. Publicou v\u00e1rias obras, em geral traduzidas do franc\u00eas, que muito refletiam o pensamento catequ\u00e9tico alem\u00e3o, e era o que havia na \u00e9poca de mais avan\u00e7ado em termos de catequese. Al\u00e9m desse ISPAC nacional, foram fundados outros ISPACs em n\u00edvel regional<\/em> (Curitiba, Salvador, S\u00e3o Paulo, Porto Alegre…).<\/p>\n Com a crise desses cursos, somente em 1982 ir\u00e1 aparecer, em S\u00e3o Paulo, no Instituto Pio XI, dos salesianos, um Curso Superior de Pastoral Catequ\u00e9tica <\/em>(CSPC). O curso durou 16 anos, at\u00e9 1997, sendo, em seguida, substitu\u00eddo pelos cursos de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o, com reconhecimento do MEC. Em outras cidades tamb\u00e9m se abriram cursos de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00f5es lato sensu<\/em>: Curitiba, Goi\u00e1s, S\u00e3o Paulo, Porto Velho, Salvador, Cuiab\u00e1, Sinop, Florian\u00f3polis, Castanhal (Norte II), IRPAC (Leste II), Dourados, Mar\u00edlia, Lages… Tais cursos elevaram muito o n\u00edvel dos coordenadores de Catequese e dos pr\u00f3prios catequistas de base.<\/p>\n Na Am\u00e9rica Latina, a renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica se deu, sobretudo, atrav\u00e9s da Semana Internacional de Catequese<\/em> de Medell\u00edn (agosto de 1968), na qual os catequetas brasileiros tiveram grande atua\u00e7\u00e3o. Foi seguida imediatamente da II Assembleia do CELAM, na mesma cidade, em setembro de 1968. A situa\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica exigia da Igreja e da catequese, naquele momento hist\u00f3rico, uma resposta \u00e0s in\u00fameras injusti\u00e7as institucionalizadas <\/em>(express\u00e3o usada por um dos documentos de Medell\u00edn). Nascia assim a op\u00e7\u00e3o pelos pobres<\/em>, os germens da teologia da liberta\u00e7\u00e3o<\/em>, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e a consequente catequese libertadora e transformadora<\/em>. Esta corrente catequ\u00e9tica se consolidou nos documentos da CNBB: Catequese Renovada: Orienta\u00e7\u00f5es e Conte\u00fado<\/em> (CR, 1983), e outros textos produzidos pelo Grupo Nacional de Reflex\u00e3o Catequ\u00e9tica<\/em> (GRECAT)<\/strong> [6]<\/a>, com intensa participa\u00e7\u00e3o de muitos especialistas e dos catequistas em geral. Esse grupo, fundado no mesmo ano de 1983, por ocasi\u00e3o da confec\u00e7\u00e3o e publica\u00e7\u00e3o do documento CR, tem como finalidade acompanhar e assessorar a Dimens\u00e3o B\u00edblico-Catequ\u00e9tica da CNBB, animar e impulsionar a catequese em n\u00edvel nacional.<\/p>\n Em 1978 foi fundada a Revista de Catequese,<\/em> pelo Pe. Ralfy Mendes de Oliveira (1917 -2008), com o apoio da Prov\u00edncia Salesiana de S\u00e3o Paulo e da Editora Salesiana Dom Bosco. Apesar das grandes dificuldades, ela se mant\u00e9m at\u00e9 hoje como publica\u00e7\u00e3o acad\u00eamica do Centro UNISAL – Pio XI, de S\u00e3o Paulo. As quatro semanas brasileiras de catequese (1986, 2001, 2009, 2018) t\u00eam sido momentos culminantes da hist\u00f3ria recente da catequese no Brasil. \u00c9 importante citar ainda as Assembleias do CELAM de Puebla<\/em> (1979), Santo Domingo<\/em> (1992), Aparecida<\/em> (2007) e o documento Catequese na Am\u00e9rica Latina<\/em> (1985; 1999), publicado pelo CELAM para os pa\u00edses latino-americanos.<\/p>\n Em termos de Igreja mundial, esse per\u00edodo p\u00f3s-conciliar foi igualmente riqu\u00edssimo de orienta\u00e7\u00f5es, publica\u00e7\u00f5es, documentos, subs\u00eddios com estimulante aceita\u00e7\u00e3o e repercuss\u00e3o na catequese brasileira. Embora algumas obras apresentadas a seguir n\u00e3o sejam temas propriamente de Hist\u00f3ria da Catequese no Brasil, <\/em>\u00e9 importante cit\u00e1-las devido ao grande influxo que suscitaram. Geralmente elas surgiram de uma pr\u00e1tica j\u00e1 existente, ou da grande Tradi\u00e7\u00e3o da Igreja, mas ao mesmo tempo abriram novos horizontes e caminhos, conforme as necessidades do momento. Assim, foi publicado em 1971, como j\u00e1 foi dito, o primeiro Diret\u00f3rio Catequ\u00e9tico Geral<\/em>, que entre outras coisas, insistia na necessidade de volta aos adultos <\/em>como interlocutores ou destinat\u00e1rios primeiros da pastoral catequ\u00e9tica e, como objetivo da catequese, a maturidade da f\u00e9<\/em>. A IV Assembleia Geral Ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos (27 de setembro a 26 de outubro de 1977) foi dedicada \u00e0 catequese: uma longa e profunda an\u00e1lise, seguida das oportunas reflex\u00f5es e tomadas de decis\u00e3o, nunca realizada na Igreja com tal amplitude e participa\u00e7\u00e3o. Logo depois, S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II escreveu a Exorta\u00e7\u00e3o p\u00f3s-sinodal Catequese Tradendae<\/em> (CT<\/em>, 1979), de tempestiva repercuss\u00e3o em toda a Igreja, abordando propriamente todos os principais temas da pastoral catequ\u00e9tica. Ele tamb\u00e9m fez publicar o Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em> (CaIC<\/em>), em 1992, modificando o mandato conciliar que n\u00e3o prescrevia um texto universal <\/em>de catequese. Pode-se dizer que esse volumoso e oportuno texto, que expressa o aut\u00eantico conte\u00fado da catequese doutrinal, conforme o atual magist\u00e9rio da Igreja, \u00e9 um l\u00eddimo fruto do longo pontificado do Papa S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, embora de v\u00e1rias partes houvesse sua solicita\u00e7\u00e3o, sobretudo dos pa\u00edses \u201cde miss\u00e3o\u201d. De fato, ele se coloca entre as iniciativas do Papa Wojty\u0142a de prover a Igreja com os instrumentos aptos para uma nova evangeliza\u00e7\u00e3o do mundo de hoje.<\/p>\n Muito ligado ao CaIC, <\/em>foi promulgado tamb\u00e9m o Diret\u00f3rio Geral para a Cateques<\/em>e (DGC<\/em>) em sua 2\u00aa. edi\u00e7\u00e3o (1997). \u00c9 talvez o mais completo e profundo dos textos j\u00e1 produzidos pela Igreja em favor da catequese. Como instru\u00e7\u00e3o, a catequese \u00e9, muito corretamente, considerada em sua dimens\u00e3o evangelizadora. Isso sup\u00f5e que ela seja sempre precedida pelo urgente primeiro an\u00fancio<\/em>, como a ess\u00eancia e o resumo de todo Evangelho. Deste modo, um segundo momento catequ\u00e9tico poder\u00e1 ampliar e consolidar a ades\u00e3o a Jesus Cristo, usando, para isso, a doutrina cat\u00f3lica, que tanto caracterizou a catequese no passado e para o qual foi criado o CaIC. <\/em>Hoje, num mundo em processos de descristianiza\u00e7\u00e3o, devemos, antes da catequese, fazer valer esse primeiro momento querigm\u00e1tico<\/em> do primeiro an\u00fancio.<\/p>\n O Congresso Internacional de Catequese (08-12 de outubro de 2002), comemorando os 10 anos do CaIC<\/em> acentuou a import\u00e2ncia desse texto e dos catecismos nacionais, refor\u00e7ando a necessidade de se dar maior import\u00e2ncia \u00e0 dimens\u00e3o intelectual e sistem\u00e1tica<\/em> na educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9: da\u00ed se explica por que a Congrega\u00e7\u00e3o da Doutrina da F\u00e9<\/em> foi a autora e promotora principal do Catecismo<\/em>. Esta tend\u00eancia doutrin\u00e1ria ganhou maior import\u00e2ncia com o Comp\u00eandio do Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica<\/em>, querido por Jo\u00e3o Paulo II e publicado por Bento XVI (29-06-05), um resumo em perguntas e respostas, acentuando mais ainda apenas a dimens\u00e3o doutrinal<\/em>! No entanto, tal dimens\u00e3o intelectual, sempre necess\u00e1ria na catequese, deve estar integrada e equilibrada com os outros aspectos da educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9, como bem demonstrou todo o movimento catequ\u00e9tico do final do s\u00e9c. XX, cujo \u00e1pice foi o DGC.<\/em><\/p>\n Como sintetizar o n\u00facleo desta renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica sob o impacto do Vaticano II? Poder\u00edamos relevar esses aspectos: a comunidade de f\u00e9 como principal lugar<\/em> de catequese; o valor da B\u00edblia como texto principal da educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9,<\/em> acompanhado da centralidade da Liturgia; o princ\u00edpio de intera\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e vida<\/em>, relevando o m\u00fatuo influxo entre mensagem evang\u00e9lica e situa\u00e7\u00f5es concretas da vida; a necessidade de incultura\u00e7\u00e3o das f\u00f3rmulas (ou enunciados, doutrinas) da f\u00e9; a import\u00e2ncia da pessoa do catequista, como testemunha viva do que anuncia e considerado como mistagogo (que conduz ao mist\u00e9rio de Cristo e da Igreja<\/em>) e sua esmerada forma\u00e7\u00e3o; por fim, a recupera\u00e7\u00e3o da dimens\u00e3o catecumenal da catequese<\/em>, que recebeu no per\u00edodo seguinte toda a aten\u00e7\u00e3o e maior desenvolvimento.<\/p>\n 6 A catequese a servi\u00e7o da Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 Vida Crist\u00e3: dimens\u00e3o catecumenal<\/strong><\/p>\n O in\u00edcio do s\u00e9culo XXI \u00e9 marcado no Brasil, pela aten\u00e7\u00e3o e reflex\u00e3o sobre os adultos, com a reda\u00e7\u00e3o e publica\u00e7\u00e3o do Estudo da CNBB: Com adultos catequese adulta,<\/em> fruto da 2a<\/sup>. Semana Brasileira de Catequese<\/em> (outubro de 2001). Nesse sentido, houve v\u00e1rias iniciativas em todo o pa\u00eds. \u00c9 t\u00edpico do Brasil afirmar a \u201ccatequese com<\/em> adultos\u201d e n\u00e3o \u201cde<\/em> adultos\u201d, para refor\u00e7ar a ideia de que eles s\u00e3o, mais que destinat\u00e1rios, interlocutores da catequese. Se isso vale para todo tipo de catequese, muito mais para a catequese realizada com pessoas adultas.<\/p>\n Outro tema que ocupou seriamente a Igreja nesse in\u00edcio de mil\u00eanio foi a catequese considerada como processo de Inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 Vida Crist\u00e3 <\/em>(IVC<\/em>). <\/em>Sobre essa express\u00e3o deve-se considerar que a tradi\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, tanto teol\u00f3gica como lit\u00fargica, sempre usou a express\u00e3o \u201cinicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3\u201d para indicar os processos pelos quais a pessoa \u201ctorna-se crist\u00e3\u201d, usando a express\u00e3o de Tertuliano (s\u00e9culo II): \u201cas pessoas se tornam, n\u00e3o nascem crist\u00e3s!\u201d (fiunt non nascuntur christiani<\/em>: Apologia<\/em>, XVIII, 4). No Brasil e em alguns pa\u00edses latino-americanos, usa-se a express\u00e3o \u201cinicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida<\/em> crist\u00e3\u201d, para indicar que n\u00e3o se trata de algo somente m\u00edstico e espiritual, mas deve tocar as ra\u00edzes da exist\u00eancia, de um modo muito experiencial, sobretudo no que se refere aos graves problemas sociais do Brasil.<\/p>\n Como haviam determinado os documentos conciliares Christus Dominus<\/em> (13, 14 c), Ad Gentes <\/em>(14-15,17) e \n
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