\u00cdndice<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n 1 El pluralismo eclesial: enriquecimiento y desaf\u00edos para la Iglesia una<\/p>\n 2 Urgencias y tareas de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica<\/p>\n 3 Itinerarios de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica<\/p>\n 4 Iglesia ecum\u00e9nica, \u00bfen qu\u00e9 sentido?<\/p>\n 4.1. Horizonte b\u00edblico<\/em><\/p>\n 4.2 Horizonte teol\u00f3gico<\/em><\/p>\n 4.3 Horizonte misionero\/pastoral<\/em><\/p>\n 5 Discernimiento y hermen\u00e9utica de la comuni\u00f3n<\/p>\n 5.1 Modelos de unidad<\/em><\/p>\n 5.2 Visibilidad de la comuni\u00f3n<\/em><\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/p>\n Referencias<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n La comprensi\u00f3n y elaboraci\u00f3n de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica<\/em> tienen sus ra\u00edces en la relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre iglesia y ecumenismo, entendiendo este concepto como un camino hacia la unidad de los cristianos, un llamado e imperativo del Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos y disc\u00edpulas: \u201cQue todos sean uno, para que el mundo crea\u201d (Jn 17,21). Aqu\u00ed, lo ecum\u00e9nico<\/em> invoca lo eclesial como territorio propio, con sujetos y v\u00ednculos propios. As\u00ed, hay una \u201crelaci\u00f3n de identidad\u201d entre iglesia y ecumenismo: \u201clo ecum\u00e9nico, como condici\u00f3n y expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n, es un elemento estructurante de la identidad de la iglesia\u201d (WOLFF, 2007, p. 44). La iglesia se entiende como koinon\u00eda <\/em>(comuni\u00f3n) en la fe apost\u00f3lica, profesando la unidad como una de sus cualidades esenciales (notae ecclesia<\/em>e). Sin embargo, la divisi\u00f3n cristiana persiste, agravada por enemistades, ofensas y posturas proselitistas que contradicen la comuni\u00f3n. Estas divisiones se\u00f1alan el pecado individual y colectivo de los miembros de la iglesia, obstaculizando tambi\u00e9n la vocaci\u00f3n a la santidad.<\/p>\n Para remediar esta situaci\u00f3n, el Esp\u00edritu Santo llama a la \u201ccomuni\u00f3n\u2026 la conversi\u00f3n y renovaci\u00f3n\u201d de la iglesia (UR n. 6-7; CMI, 1998, n. 39). Y por la moci\u00f3n del Esp\u00edritu, art\u00edfice de la comuni\u00f3n (1Cor 12,13; Ef 4,3), las iglesias buscan la reconciliaci\u00f3n entre s\u00ed, en una unidad no s\u00f3lo intra<\/em> sino tambi\u00e9n intereclesial<\/em>, como extensi\u00f3n visible y espiritual del Cuerpo de Cristo en el mundo (Ef 4,12-13; 1Cor 12,12-13). En este sentido, el ecumenismo se refiere a la Iglesia una como un medio se refiere al fin. Y se ejerce como servicio eclesial a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n, el testimonio com\u00fan, la cooperaci\u00f3n pr\u00e1ctica y el di\u00e1logo met\u00f3dico desarrollado en foros, comisiones y consejos eclesiales. As\u00ed, \u201clo que define a la iglesia\u201d tambi\u00e9n \u201cdefine al ecumenismo\u201d (VON SINNER, 2011, p. 67) en el sentido de promover la unidad de los cristianos. Este hecho justifica la necesidad y la urgencia de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica.<\/p>\n 1 El pluralismo eclesial: enriquecimiento y desaf\u00edos para la Iglesia una<\/strong><\/p>\n El pluralismo eclesial resulta de diferentes comprensiones del Evangelio, que dan lugar a diferentes espiritualidades, doctrinas, instituciones y proyectos misioneros que configuran las distintas tradiciones eclesiales. En s\u00ed, esto es leg\u00edtimo porque el dinamismo del mensaje evang\u00e9lico est\u00e1 libre de cualquier intento de interpretaci\u00f3n totalizadora, de manera que la fe cristiana se comprende siempre desde las interpelaciones que los diferentes contextos presentan para la vivencia del Evangelio. El Vaticano II reconoce el valor de la diversidad que se expresa \u201cen las diversas formas de vida espiritual y de disciplina, as\u00ed como en la diversidad de los ritos lit\u00fargicos e incluso en la elaboraci\u00f3n teol\u00f3gica de la verdad revelada\u201d (UR 4). En esta misma direcci\u00f3n conciliar, el Papa Francisco afirma:<\/p>\n El Esp\u00edritu Santo hace la \u201cdiversidad\u201d en la Iglesia… Y esta diversidad es verdaderamente tan rica, tan hermosa. Pero entonces, el mismo Esp\u00edritu crea la unidad, y as\u00ed la Iglesia es una en la diversidad\u2026 Hace las dos cosas: crea la diversidad de los carismas y luego la armon\u00eda de los carismas\u2026 \u201cEl Esp\u00edritu Santo, \u00c9l es armon\u00eda\u201d, porque hace esta unidad armoniosa en la diversidad. (FRANCISCO, 2014)<\/p>\n<\/blockquote>\n Y as\u00ed surgen las diversas iglesias locales, como instancias de comuni\u00f3n en la fe, donde se escucha el Evangelio, se celebran los sacramentos y se vive la convivencia fraterna entre los miembros de la \u201ccongregaci\u00f3n de los santos\u201d, el pueblo de Dios. Las diferentes tradiciones eclesiales centran la iglesia local en la Eucarist\u00eda (CD 11; F\u00c9 E ORDEM, 2015, n. 42-43) y en la supervisi\u00f3n de los pastores (F\u00c9 E ORDEM, 2015, n. 52-53). Cada iglesia local vive la \u201cpreocupaci\u00f3n por la iglesia universal\u201d y forma una comuni\u00f3n universal, la catholica<\/em>, communio<\/em> de iglesias en un corpus ecclesiarum<\/em> (F\u00c9 E ORDEM, 2015, n.31-32).<\/p>\n Sin embargo, las controversias doctrinales en la historia del cristianismo han separado diferentes tradiciones eclesiales, dividiendo el cuerpo cristiano, por lo que el pluralismo eclesial plantea la pregunta sobre la verdad de la iglesia, o c\u00f3mo ser una verdadera iglesia (BURMANN, 2018). As\u00ed fue en el siglo V, con las disputas sobre el dogma cristol\u00f3gico y el surgimiento de las iglesias copta, armenia y egipcia; en el siglo XI, con la cuesti\u00f3n del filioque<\/em> y la divisi\u00f3n entre Oriente y Occidente; en la Reforma protestante del siglo XVI y, actualmente, con un tipo de pentecostalismo que va m\u00e1s all\u00e1 de la afirmaci\u00f3n del pentecostalismo eclesial, fragmentando a\u00fan m\u00e1s el cuerpo cristiano. Entonces, la pluralidad ya no es bienvenida y reconocida como un enriquecimiento de la \u00fanica iglesia. Cada tradici\u00f3n eclesial se afirma en una normatividad exclusiva para comprender y vivir el kerygma,<\/em> con divergencias en doctrina, organizaci\u00f3n institucional, espiritualidad y pr\u00e1ctica pastoral. Tal divergencia es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de una posici\u00f3n hermen\u00e9utica diferenciada del Evangelio. Es una divisi\u00f3n que no permite que las Iglesias se reconozcan mutuamente en la misma fe y como miembros de un mismo cuerpo.<\/p>\n 2 Urgencias y tareas de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica<\/strong><\/p>\n Superar esta divisi\u00f3n justifica y requiere una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica. Ninguna tradici\u00f3n eclesial expresa por s\u00ed sola a la iglesia en su perfecci\u00f3n o plenitud como Cuerpo de Cristo. Esto requiere disponibilidad para acoger m\u00faltiples expresiones del Evangelio, con una relectura del pluralismo eclesial que identifique elementos que confluyen hacia la comuni\u00f3n: \u201cEste es el desaf\u00edo de la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica, que s\u00f3lo es posible si, enraizada en una tradici\u00f3n particular, sabe c\u00f3mo recoger la realidad de la Iglesia que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la tradici\u00f3n misma\u201d (WOLFF, 2007. p. 31). La conciencia eclesial ecum\u00e9nica se convierte, entonces, en un imperativo para situar a las iglesias en el mundo plural actual con esp\u00edritu de di\u00e1logo y cooperaci\u00f3n. Explica la \u201ccultura del encuentro\u201d y la sinodalidad como \u201ccaminar juntos\u201d en el discernimiento del Evangelio. Esto implica el esfuerzo de, por un lado, asumir juntos las fuentes de la fe eclesial, b\u00edblica y patr\u00edstica. Por otro lado, exige actualizar el ser y el obrar de la Iglesia al momento presente, evitando a\u00f1adir nuevos elementos divisorios.<\/p>\n De este modo, se establecen las tareas de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica: 1) explorar en el interior del pluralismo eclesial las posibilidades de encuentro y di\u00e1logo, percibiendo dicho pluralismo como \u201cuna amplitud de posibilidades para la percepci\u00f3n de la fe en Jesucristo y de las experiencias eclesiales admisibles en las Escrituras\u201d (WOLFF, 2007, p. 31); 2) reinterpretar los presupuestos (hist\u00f3ricos, socioculturales y teol\u00f3gicos) que en otros tiempos y circunstancias provocaron y sustentaron las divisiones entre las iglesias, verificando su pertinencia o no en el presente (RUGGIERI, 2000, p. 14); 3) interpretar en perspectiva ecum\u00e9nica los elementos b\u00edblicos y patr\u00edsticos, las orientaciones normativas de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos y las experiencias de las comunidades en una perspectiva ecum\u00e9nica, desarrollando sistem\u00e1ticamente el concepto de iglesia desde la perspectiva de la comuni\u00f3n intereclesial.<\/p>\n Estas tareas refuerzan la importancia de dos procedimientos por parte de las confesiones cristianas, con miras a una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica: a) examinar y profundizar la autoconciencia eclesial a la luz del imperativo \u201csean uno\u201d (Jn 17,21); b) examinar y explicar una comprensi\u00f3n de la iglesia tan comprometida con la unidad que valore el di\u00e1logo ecum\u00e9nico como locus<\/em> teol\u00f3gico y metodol\u00f3gico de la eclesiolog\u00eda.<\/p>\n El cumplimiento de estas tareas impulsa a las iglesias a ejercer la escucha rec\u00edproca y el testimonio com\u00fan, caminando juntas en una din\u00e1mica sinodal. Esta apertura a otras denominaciones exige la mirada de fe sobre la eclesialidad de la comunidad con la que se dialoga, para discernir los modos en que la Iglesia de Cristo all\u00ed se realiza, sus caracter\u00edsticas y \u00e9nfasis. Entre los criterios para ello est\u00e1 la disponibilidad de las iglesias para colocarse \u201cbajo el mismo Cristo\u201d (COMISS\u00c3O INTERNACIONAL CAT\u00d3LICA-LUTERANA, 1986) y su Evangelio. Las razones particulares de las tradiciones eclesi\u00e1sticas no deben ser el factor determinante de las relaciones intereclesiales. Lo determinante es el Evangelio, \u00e9l tiene fuerza unitiva, por lo que es necesario tener \u201cla palabra de Dios como signo ecum\u00e9nico de la iglesia\u201d (SCHWAMBACH, 2018). Por tanto, una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica exige de las iglesias el compromiso de encuentro, el conocimiento rec\u00edproco, el di\u00e1logo perseverante, el discernimiento hist\u00f3rico y teol\u00f3gico, que permitan mirar a la unidad como don del Esp\u00edritu Santo. Al dialogar con disposici\u00f3n teol\u00f3gica y actitud de servicio a la comuni\u00f3n, las iglesias ejercen las condiciones para acoger y hacer fecundo este don.<\/p>\n 3 Itinerarios de una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica<\/strong><\/p>\n En el contexto cat\u00f3lico, las ra\u00edces para una renovaci\u00f3n de la eclesiolog\u00eda con positivas implicaciones ecum\u00e9nicas\u00a0 se hallan ya en el siglo XIX, con Adam Mohler (1796-1838) y John H. Newmann (1801-1890), quienes favorecieron que el tema de la unidad se situase m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito jur\u00eddico, desarrollando una eclesiolog\u00eda en el horizonte del misterio que enfatiza la interioridad y sacramentalidad de las estructuras e instituciones eclesiales (MOHLER, 1996; 2018), y una noci\u00f3n de santidad e historicidad que supera el tono apolog\u00e9tico conflictivo (NEWMAN, 1994 ; 2005). Pero la primera propuesta de una eclesiolog\u00eda en perspectiva ecum\u00e9nica en el catolicismo es de Y. Congar (1937), direcci\u00f3n que siguen te\u00f3logos de la talla de J. Danielou, K. Rahner, H. von Balthasar, entre otros, aunque no se hayan centrado en el tema. M\u00e1s recientemente, tenemos a L. Sartori (1969), J. M. Tillard (1987), W. Kasper (1988), H. Kung (1992), G. Cereti (1997), por nombrar algunos. Pero es dentro del protestantismo donde la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica se desarrolla con m\u00e1s fuerza, como vemos en luteranos como Oscar Cullmann (1986) y W. Pannemberg (2009); en medio reformado, con John H. Leith (2015); J. Moltmann, con varias aportaciones ecum\u00e9nicas como la teolog\u00eda de la esperanza (1967), de la creaci\u00f3n (1985), de la Trinidad (1981) y la pneumatolog\u00eda; Lucas Vischer (1981); de los anglicanos recordamos a James H. Garrisson (2011), el \u201cInforme de Virginia\u201d, de la Comisi\u00f3n Interanglicana de Teolog\u00eda y Doctrina (1996); Jaci Maraschin (1995); y de la tradici\u00f3n ortodoxa, destacamos la pneumatolog\u00eda de Evdokimov y la teolog\u00eda de J. D. Zisioulas (2003). Tambi\u00e9n hay importantes trabajos conjuntos hacia una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica (FRIES; RAHNER, 1987).<\/p>\n Cabe destacar el resultado eclesiol\u00f3gico del trabajo de las comisiones de di\u00e1logo, tanto bilaterales (cat\u00f3lico-luterana, anglicano-metodista, luterano-reformada, etc.) como multilaterales (Consejos de Iglesias). A medida que estas comisiones trabajan y publican sus resultados, crece la percepci\u00f3n de que el misterio de la iglesia debe hacerse expl\u00edcito ecum\u00e9nicamente. De este di\u00e1logo emergen elementos que permiten a los te\u00f3logos de diferentes iglesias sistematizar una comprensi\u00f3n eclesiol\u00f3gica com\u00fan. Un foro apropiado para esta tarea es la Comisi\u00f3n Fe y Constituci\u00f3n, es decir, la comisi\u00f3n teol\u00f3gica del Consejo Mundial de Iglesias, de la que se destacan las obras Bautismo, Eucarist\u00eda y Ministerios<\/em> (1982); Hacia la fe com\u00fan compartida<\/em> (1998) e Iglesia: una visi\u00f3n ecum\u00e9nica<\/em> (2015).<\/p>\n Los Informes y Declaraciones finales de los trabajos de las comisiones de di\u00e1logo muestran la importancia de la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica y la relectura de las fuentes confesionales, iluminadas por un s\u00f3lido estudio b\u00edblico, teol\u00f3gico y pastoral en el trato con las respectivas eclesiolog\u00edas. Los distintos \u00e9nfasis eclesiol\u00f3gicos, m\u00e1s que un impedimento, son una invitaci\u00f3n al di\u00e1logo y una oportunidad para el discernimiento, como atestigua Kasper (2009, p. 643):<\/p>\n El abundante material relativo a la Iglesia (discutido en Comisiones bilaterales) demuestra que el tema de la eclesiolog\u00eda est\u00e1 en el centro del di\u00e1logo ecum\u00e9nico. En el campo eclesiol\u00f3gico, se ha dado un paso significativo desde la firme voluntad de superar muchos malentendidos y lagunas: se reconoce que los Di\u00e1logos retomaron y resolvieron ciertas controversias y ciertos conflictos hist\u00f3ricos. En muchos de los temas examinados, se logr\u00f3 un amplio entendimiento com\u00fan de la naturaleza y misi\u00f3n de la Iglesia. Es claro que los participantes en este Di\u00e1logo no se encuentran ya en la situaci\u00f3n en que se encontraban en el siglo XVI, ni en el per\u00edodo posterior, caracterizado por pol\u00e9micas y controversias. (KASPER, 2009, p. 643)<\/p>\n<\/blockquote>\n Esto demuestra la actitud honesta y responsable de los participantes del di\u00e1logo, dispuestos a cuestionarse mutuamente:<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo surgieron y se desarrollaron estos \u00e9nfasis eclesiol\u00f3gicos en las denominaciones? \u00bfEsta diversidad de puntos de vista compromete la comuni\u00f3n o ofrece oportunidades para enriquecerla? \u00bfLas viejas controversias tienen alg\u00fan sentido hoy o hay alguna forma de resolverlas? \u00bfHasta qu\u00e9 punto estas distinciones pueden ser complementarias? \u00bfEs posible recoger, de los \u00e9nfasis confesionales, una eclesiolog\u00eda fundamental com\u00fan, que ilumine el di\u00e1logo en el presente y en el futuro? (F\u00c9 E ORDEM, 2015, p. 18)<\/p>\n<\/blockquote>\n La respuesta a tales preguntas necesita afirmar el ecumenismo como un principio formal en la comprensi\u00f3n de la iglesia, un paradigma eclesiol\u00f3gico. De esta manera la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica adquiere un estatus propio. La perspectiva ecum\u00e9nica de la iglesia tiene as\u00ed un car\u00e1cter y una funci\u00f3n acad\u00e9micos: es una investigaci\u00f3n sobre el misterio de la iglesia utilizando las fuentes, el m\u00e9todo y los instrumentos hermen\u00e9uticos apropiados para asegurar la plausibilidad de que, en este misterio, puedan encontrarse las diferentes tradiciones eclesiales. Ella quiere expresar la veracidad de la iglesia con la mayor profundidad y amplitud posible, relacionando diversas tradiciones pr\u00e1cticas y concepciones te\u00f3ricas del ser eclesial, identificando divergencias y consensos en estas tradiciones y discerniendo las verdades de la iglesia en la perspectiva de la comuni\u00f3n en el \u00fanico Evangelio.<\/p>\n 4 <\/strong>Iglesia ecum\u00e9nica, \u00bfen qu\u00e9 sentido?<\/strong><\/p>\n Es necesario aclarar en qu\u00e9 sentido se puede hablar de eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica, as\u00ed como aclarar lo que no es. Partiendo de la negaci\u00f3n, no se trata de la suma material de las eclesiolog\u00edas vigentes, ni de su superposici\u00f3n como pisos de un edificio, de composici\u00f3n fija, cuyas conexiones se ocultan en la estructura del inmueble. Tampoco ser\u00eda una eclesiolog\u00eda exclusivamente espiritual, proyectada en la futura concordia celestial de los creyentes, sin compromisos en la realizaci\u00f3n visible de la unidad bautismal, congregacional, ministerial y misionera. Sin estos lazos y relaciones, la iglesia quedar\u00eda reducida a una ficci\u00f3n o simbolizaci\u00f3n sin efecto, ya que estructuras paralelas y fijas pueden servir de soporte para la interconexi\u00f3n y el compartir entre sujetos, pero por s\u00ed solas no bastan para realizar la unidad de los cristianos, porque esta unidad implica la din\u00e1mica simult\u00e1nea de ser \u201cmiembros del Cuerpo de Cristo\u201d y \u201cmiembros unos de otros\u201d (1Cor 12,27 y Rom 12,5). Y eso requiere que las conexiones sean visibles, no solo ocultas; y din\u00e1micas, no r\u00edgidas; en un equilibrio entre elementos estructurales y espirituales. Pablo habla de \u201c”articulaciones” en \u201ccrecimiento, para su edificaci\u00f3n en el amor gracias a la actuaci\u00f3n de cada miembro” (Ef 4,16); y Pedro dice que el Edificio-Iglesia est\u00e1 hecho de \u201cpiedras vivas\u201d (1Pt 2,5). La comuni\u00f3n espiritual se realiza a trav\u00e9s de elementos testimoniales visibles, sinodales, ministeriales y sacramentales, en una unidad org\u00e1nica, vital, multiforme, din\u00e1mica y fecunda del Cuerpo de Cristo (Rm 12; Ef 4,11-13) \u2013 ilustrada tambi\u00e9n por Juan en la analog\u00eda eclesiol\u00f3gica de la vid (Jn 15,1-8).<\/p>\n As\u00ed, en un sentido positivo, la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica parte del compromiso de cada denominaci\u00f3n cristiana con la unidad plena de la Iglesia de Cristo en la historia humana, no s\u00f3lo a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n de la Iglesia Una dentro de su comunidad y\/o familia confesional, sino tambi\u00e9n en la comuni\u00f3n progresiva con otras comunidades y\/o familias confesionales. Los horizontes de esta eclesiolog\u00eda ya han alcanzado importantes consensos, con \u00e9nfasis en los siguientes.<\/p>\n 4.1. Horizonte b\u00edblico<\/em><\/strong> \u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n Hay consenso en la concepci\u00f3n b\u00edblica de la iglesia como: Pueblo de Dios<\/em> \u2013 \u201cEl pueblo que yo form\u00e9 para m\u00ed anunciar\u00e1 mi alabanza\u201d (Is 43,21); santuario<\/em> donde mora Dios \u2013 \u201cmorar\u00e9 entre los israelitas\u201d (Ex 29, 45ss; Lev 26,11ss), como \u201ctemplo santo del Dios vivo\u201d (1 Cor 3,16; Ef 2,20; Ap 11, 1); templo del Esp\u00edritu<\/em> \u2013 \u201ccasa espiritual\u201d (1Pe 2,5), pueblo consagrado por el Esp\u00edritu Santo (Tt 3,5; Ef 1,13); Cuerpo de Cristo<\/em> formado por muchos miembros (1Cor 12,12.27; Rom 12,4-5). La Iglesia se convierte en Pueblo universal, sujeto hist\u00f3rico-escatol\u00f3gico, regenerado en el bautismo y reunido en la ekkles\u00eda tou Theou<\/em> (1Tm 3,15), las asambleas y\/o tradiciones eclesiales que le dan cuerpo, movimiento, estructura y visibilidad, teniendo a Jesucristo por Cabeza (Col 1,18). Precisamente porque la Iglesia es la realizaci\u00f3n concreta del Pueblo de Dios, en la oikoumene<\/em> de las lenguas y de las naciones (Hch 2,6), en la koinon\u00eda de los dones y de los ministerios (Ef 1,11-13), no puede descuidar la unidad, bajo riesgo de traicionar el Evangelio y frustrar la propia vocaci\u00f3n.<\/p>\n 4.2. Horizonte teol\u00f3gico<\/em><\/strong><\/p>\n El amplio consenso b\u00edblico posibilita importantes convergencias teol\u00f3gicas en la concepci\u00f3n de la iglesia y la b\u00fasqueda de consensos sobre las divergencias que persisten. Resaltamos:<\/p>\n a) Mist\u00e9rica e institucional<\/em>: esta adjetivaci\u00f3n es aceptada por casi todas las denominaciones en di\u00e1logo, cuando profesan a la Iglesia como una realidad querida por Dios y expresi\u00f3n de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo, en el poder del Esp\u00edritu Santo. El misterio trinitario aparece en la iglesia desde la Alianza con el Pueblo de Israel, fundada en el tiempo por Jesucristo y manifestada por el Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s. Unida a Cristo como cuerpo y esposa, la iglesia atraviesa los siglos como signo del Reino de Dios, hasta su consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica (Rm 12; Ef 5, 31-32). La iglesia es misterio <\/em>(mysterion<\/u><\/em>) en analog\u00eda y participaci\u00f3n en el misterio pascual de Cristo; e instituci\u00f3n,<\/em> ya que se desarrolla en el tiempo como pueblo y asamblea visible, dotados de oficios y ministerios (particularmente la supervisi\u00f3n episcopal), con estructuras de comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n, para realizar bien el anuncio del Evangelio encomendado por el Se\u00f1or (Mt 28, 19). Es, pues, un sacramento del Reino de Dios (LG 1.5.48)<\/p>\n b) Ontol\u00f3gico o funcional: <\/em>aqu\u00ed las iglesias expresan distinciones entre una eclesiolog\u00eda m\u00e1s mist\u00e9rico-sacramental y una eclesiolog\u00eda m\u00e1s kerigm\u00e1tico<\/em>-testimonial. Las tradiciones Ortodoxas, Orientales, Cat\u00f3lica Romana, Anglicana y, en cierta medida, Metodistas de gobierno episcopal, entienden a la iglesia como un medio de gracia en un sentido objetivo, asociando la congregaci\u00f3n terrena, el Cuerpo hist\u00f3rico, con aquel celestial, el glorioso Cuerpo del Resucitado. Atribuyen una densidad ontol\u00f3gica a la iglesia, no por autorreferencia, sino por su identidad con el Cuerpo de Cristo, mediador de salvaci\u00f3n. Otras tradiciones, como la luterana y la reformada-presbiteriana, insisten menos en la ontolog\u00eda, pero profesan la sacramentalidad de la iglesia en virtud de la gracia divina que obra por el anuncio del Evangelio, por el bautismo y por la cena memorial del Se\u00f1or, debidamente ministrados seg\u00fan la voluntad de Jes\u00fas. De esta manera, hay una comuni\u00f3n espiritual entre todos los bautizados en las diferentes confesiones, compartiendo la misma gracia y la misma llamada a ser parte del Reino de Dios, aunque se re\u00fanan en diferentes asambleas. Otras tradiciones, como Bautistas, Menonitas, Metodistas de Santidad y, a su manera, los Pentecostales, asignan un valor funcional m\u00e1s que ontol\u00f3gico a la iglesia: la iglesia es la congregaci\u00f3n reunida, definida localmente; como acontecimiento de la Palabra de Dios en ese tiempo-espacio, como obra de gracia hacia los creyentes all\u00ed reunidos. El \u00e9nfasis es m\u00e1s funcional, valorando el kerygma<\/em>, la predicaci\u00f3n y los ministerios a trav\u00e9s del cual la iglesia comunica la gracia de Jesucristo al coraz\u00f3n de los creyentes \u2013 de quienes se espera que respondan a la altura de la llamada, con santidad y testimonio.<\/p>\n c) Las notas de la iglesia<\/em>: a partir de los elementos anteriores, es posible trabajar ecum\u00e9nicamente las notae ecclesiae<\/em> \u2013 unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Las iglesias profesan estas notas en el Credo Niceno-Constantinopolitano, como propiedades dadas por Cristo a su iglesia, que permiten su reconocimiento en la historia como una iglesia querida por Dios. Pero no hay consenso sobre c\u00f3mo realizar cada nota en las tradiciones eclesiales. Y \u201cel objetivo mutuo de la llamada a la unidad visible significa necesariamente que cada iglesia debe reconocer a las dem\u00e1s como verdaderas expresiones de lo que el Credo llama ‘la Iglesia una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica’\u201d (F\u00c9 E ORDEM, 2015, p. 11). As\u00ed, el di\u00e1logo debe continuar en la afirmaci\u00f3n conjunta de la iglesia en sus caracter\u00edsticas esenciales: a) una <\/em>en su constituci\u00f3n \u00edntima porque uno solo es Cristo que la constituye como su Cuerpo, uno solo es el Evangelio predicado, una solo es la misi\u00f3n. Y esta unidad debe tomar forma en el orden temporal de la Iglesia, como pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, en vista de la consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica. b) santa<\/em>, que se basa en el hecho de que la iglesia ha sido \u201cseparada\u201d para Dios Uno y Trino, y para relacionarse con \u00e9l en el servicio\/adoraci\u00f3n. Y necesita tomar forma hist\u00f3rica en el testimonio de la santidad de Dios al mundo de hoy, que se expresa en el comportamiento de sus miembros. c) cat\u00f3lica<\/em>, en el sentido de que la fe de la iglesia es \u201cuniversal\u201d, es decir, \u201cglobal\u201d, \u201cplena\u201d. As\u00ed, la iglesia no est\u00e1 presente exclusivamente en una sola tradici\u00f3n eclesial, ni es superioridad num\u00e9rica, sino una realidad espiritual y cualitativa, como plenitud de los bienes de salvaci\u00f3n y fidelidad a la totalidad de la vida redimida tra\u00edda por Jesucristo. d) apost\u00f3lica<\/em>, por la fidelidad a las ense\u00f1anzas transmitidas por los ap\u00f3stoles de que Jes\u00fas es \u201cel Cristo, el Hijo del Dios vivo\u201d (Mt 16,16; Lc 9,20), el fundamento o \u201croca\u201d sobre la que se construye la comunidad de fe (Mt 7,24-25).<\/p>\n 4.3 <\/em><\/strong>Horizonte misionero\/pastoral<\/em><\/strong><\/p>\n La iglesia es consciente de que la misi\u00f3n que recibi\u00f3 de Jes\u00fas es evangelizar. Y \u201cevangelizar es hacer presente el Reino de Dios en el mundo\u201d (EG n. 176). El horizonte y objetivo de la misi\u00f3n es anunciar el Reino de Dios que est\u00e1 presente en la historia, transformando situaciones que contradicen el Evangelio que las iglesias creen y anuncian. Es el Evangelio de la \u201cvida en abundancia\u201d (Jn 10,10) vivida a trav\u00e9s de relaciones de fraternidad, solidaridad y pr\u00e1ctica de la justicia. La misi\u00f3n sit\u00faa a la Iglesia en el mundo en que vivimos, la encarna en las vicisitudes y alegr\u00edas humanas (GS n. 1). Por tanto, la actividad misionera de la iglesia va m\u00e1s all\u00e1 de la idea de salvar almas, busca la salvaci\u00f3n integral de la persona: cuerpo, esp\u00edritu, mundo, cosmos y tiempo. En este sentido, fe y sociedad\/cultura\/econom\u00eda\/pol\u00edtica y cuestiones ecol\u00f3gicas interact\u00faan en la misi\u00f3n de la iglesia. Y de estos, los temas ecol\u00f3gicos merecen especial atenci\u00f3n (COLET, 2017). Manteniendo sus especificidades, estas \u00e1reas se complementan entre s\u00ed, ya que todas se relacionan con la vida. Y la misi\u00f3n es fortalecer la vida en un sentido amplio, contextualizada sociocultural y ecol\u00f3gicamente.<\/p>\n El ecumenismo es misionero, naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 en un contexto de misi\u00f3n, por lo que la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica tambi\u00e9n es misionera. La misi\u00f3n que Jes\u00fas encomienda a los disc\u00edpulos (Mt, 28,19; Mc 16,15) no es exclusiva de una sola denominaci\u00f3n, sino de todas las personas que creen en \u00e9l. Y las iglesias en di\u00e1logo est\u00e1n llamadas a discernir juntas las cuestiones que el mundo actual presenta para la vivencia de la fe cristiana. Esto exige de ellos la capacidad de desarrollar proyectos comunes y anunciar el \u00fanico Evangelio. Para ello, es necesario abandonar cualquier pretensi\u00f3n de exclusividad en el espacio donde se ubica cada iglesia, reconociendo el valor de la misi\u00f3n que all\u00ed tambi\u00e9n desarrollan otras iglesias, y poni\u00e9ndose a disposici\u00f3n para el trabajo conjunto. La misi\u00f3n debe ser ecum\u00e9nica.<\/p>\n Por lo tanto, la misi\u00f3n\/pastoral es otro horizonte importante de la eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica. El di\u00e1logo y la cooperaci\u00f3n en la misi\u00f3n crean posibilidades significativas para el di\u00e1logo en temas eclesiol\u00f3gicos, avanzando en convergencias y consensos sobre la iglesia, su naturaleza y finalidad. Y as\u00ed se realiza la unidad de la Iglesia de Cristo en el mundo: el testimonio com\u00fan del Evangelio “para que el mundo crea” (Jn 17, 21).<\/p>\n 5 <\/strong>Discernimiento y hermen\u00e9utica de la comuni\u00f3n<\/strong><\/p>\n La eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica exige el desarrollo de la hermen\u00e9utica de la comuni\u00f3n como la que mejor penetra en la profundidad del misterio del Dios Uno y Trino, y a la luz de este misterio se comprende la verdad de la iglesia. Las tradiciones particulares adquieren un significado universal cuando esto sucede. As\u00ed, las iglesias pueden discernir juntas sobre el modelo de unidad\/comuni\u00f3n posible entre ellas, y los elementos que dan visibilidad a la unidad\/comuni\u00f3n.\u00a0<\/em><\/p>\n 5.1 Modelos de unidad<\/em><\/strong><\/p>\n La eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica tiene como objetivo identificar y justificar los elementos que afirman la koinon\u00eda<\/em> como constitutiva de la naturaleza, identidad y misi\u00f3n de la iglesia. El di\u00e1logo realizado hasta el momento ya permite identificar propuestas en esta direcci\u00f3n, conformando cuatro modelos principales: 1) unidad org\u00e1nica<\/em>: es, quiz\u00e1s, la propuesta m\u00e1s antigua de Fe y Constituci\u00f3n (Edimburgo, 1937) como uni\u00f3n de organismos eclesiales. A trav\u00e9s de este modelo, las iglesias ser\u00edan invitadas a renunciar a elementos identitarios para fundirse \u201cen un \u00fanico cuerpo\u201d (COMISS\u00c3O INTERNACIONAL CATOLICA-LUTERANA, 1994, n. 17), siendo la unidad \u201cun organismo vivo\u201d (F\u00c9 E ORDEM, 2005 , cap\u00edtulo VI) con una estructura org\u00e1nica homog\u00e9nea y uniforme; 2) en cada lugar<\/em>: propuesta de la III Asamblea General del CMI (Nueva Delhi, 1961), entendiendo la unidad como la aceptaci\u00f3n mutua entre las iglesias locales, donde los cristianos son bautizados, escuchan la Palabra, celebran los sacramentos y son guiados por sus pastores en la vivencia de la fe en Cristo; 3) asociaci\u00f3n corporativa<\/em>: afirma la posibilidad de que las diferentes comunidades eclesiales formen una comuni\u00f3n de fe y de vida sin perder autonom\u00eda y especificidades en sus teolog\u00edas y religiosidades de valor permanente para la fe apost\u00f3lica. Entre las iglesias se establecer\u00eda un \u201cacuerdo sustancial sobre cuestiones de fe y sobre una com\u00fan constituci\u00f3n del episcopado seg\u00fan la concepci\u00f3n de la iglesia primitiva\u201d (COMISS\u00c3O INTERNACIONAL CAT\u00d3LICA-ANGLICANA, 1994, n. 136); 4) comunidad conciliar<\/em>: propuesta en la V Asamblea del CMI (Nairobi \u2013 1975), por la cual cada iglesia tiene en comuni\u00f3n con las dem\u00e1s la plenitud de la catolicidad y el testimonio de la misma fe apost\u00f3lica. En una \u201ccomuni\u00f3n conciliar\u201d, la diversidad identitaria no se anula y no es obst\u00e1culo para la comuni\u00f3n (CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, 2001, lista del apartado II, n. 7), que se realiza en el bautismo, en la eucarist\u00eda, en la mutua aceptaci\u00f3n de miembros y ministros, en la profesi\u00f3n del Evangelio y en el servicio al mundo. Es una \u201ccomuni\u00f3n conciliar de las iglesias locales, unidas efectivamente entre s\u00ed\u201d (CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS, 2001, lista de la secci\u00f3n II, n. 4), teniendo como estructura vinculante las reuniones conciliares convocadas seg\u00fan las exigencias de la realizaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n com\u00fan, encuentros de car\u00e1cter representativo, como intercambio permanente de informaci\u00f3n, proyectos y experiencias; 5) unidad en una diversidad reconciliada<\/em>: la unidad en Cristo no se da \u201ca pesar de\u201d la diversidad o \u201ccontra\u201d ella, sino con y en la diversidad (CULLMANN, 1986). Se consideran leg\u00edtimas las diversas formas de los patrimonios confesionales pertenecientes a la riqueza de la vida de toda la Iglesia, exigiendo de cada tradici\u00f3n eclesial un \u201cencuentro abierto con la herencia de los otros\u201d, permitiendo la visi\u00f3n de una unidad que tiene la caracter\u00edstica de ser un \u201cdiversidad reconciliada\u201d (COMISI\u00d3N INTERNACIONAL CAT\u00d3LICA-LUTERANA, 1994, n. 32). El Papa Francisco ha explicado repetidamente esta comprensi\u00f3n de la comuni\u00f3n eclesial con la imagen del poliedro (EG n. 236). Y en Brasil, los te\u00f3logos ecum\u00e9nicos lo expresan como \u201cunidad plural\u201d (WOLFF, 2007, p. 223-235).<\/p>\n 5.2 Visibilidad de la comuni\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n La comuni\u00f3n eclesial necesita ser visible, permitiendo que los elementos teol\u00f3gicos verificados m\u00e1s arriba tengan un impacto en la organizaci\u00f3n de la vida eclesial. La Comisi\u00f3n de Fe y Constituci\u00f3n, en el Documento BEM (1982), present\u00f3 sistem\u00e1ticamente los fundamentos y convergencias sobre el bautismo, la Eucarist\u00eda y los ministerios como centrales para la visibilidad de la comuni\u00f3n. Adem\u00e1s, ponder\u00f3 el lenguaje y las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas; examin\u00f3 las formas de ejercicio ministerial, especialmente la episkop\u00ea<\/em> (supervisi\u00f3n); aclar\u00f3 las diferentes concepciones sacramentales del orden y de la cena, a veces divergentes, a veces complementarias; y revel\u00f3 la consistencia de los elementos teol\u00f3gico-lit\u00fargicos compartidos por las iglesias, como sustento de posteriores resoluciones y consensos eclesiol\u00f3gicos. En 1998, Fe y Constituci\u00f3n public\u00f3 el documento Naturaleza y finalidad de la Iglesia<\/em> y, en 2005, profundiz\u00f3 este tema en Naturaleza y misi\u00f3n de la Iglesia<\/em>. Cabe se\u00f1alar que el paso, en los t\u00edtulos, de \u201cfinalidad\u201d a \u201cmisi\u00f3n\u201d refleja un enfoque teol\u00f3gico y paradigm\u00e1tico espec\u00edfico: el misterio y la acci\u00f3n de la Iglesia no se definen de manera autorreferida, sino en relaci\u00f3n con el plan salv\u00edfico del Dios Trino para la humanidad y la Creaci\u00f3n, para que la missio ecclesiae<\/em> se\u00f1ale y sirva a la missio Dei<\/em>. Con tal enfoque, el di\u00e1logo avanz\u00f3 de 2006 a 2012, resultando en el documento La Iglesia: hacia una visi\u00f3n ecum\u00e9nica<\/em> (F\u00c9 E CONSTITUI\u00c7\u00c3O, 2015).<\/p>\n Esta \u201cvisi\u00f3n\u201d com\u00fan requiere elementos estructurales e institucionales que hagan visible efectivamente la comuni\u00f3n. De estos elementos, los ministerios ordenados son particularmente complejos para una eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica. En todas las iglesias hay un ministerio ordenado, pastoral, espec\u00edfico, que se distingue del ministerio o sacerdocio com\u00fan de los fieles, aunque esta distinci\u00f3n no se entienda ni se explicite del mismo modo. Las diferencias sobre el ministerio ordenado se manifiestan principalmente en la concepci\u00f3n teol\u00f3gica de su naturaleza sacramental, su estructura (jer\u00e1rquica o no), las competencias pastorales y jur\u00eddicas, la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, el sujeto del ministerio ordenado (hombre o mujer): \u201cLas particularidades de estas orientaciones garantizan las particularidades eclesiol\u00f3gicas de las diferentes tradiciones (eclesiales), ya que ministerio e iglesia se implican rec\u00edprocamente\u201d (WOLFF, 2018, p. 310).<\/p>\n En todo caso, todas las iglesias entienden que sus ministerios eclesi\u00e1sticos est\u00e1n enraizados en la misi\u00f3n que Cristo dio a su iglesia de predicar el Evangelio (Mt 28,19; Mc 16,15;). Esta misi\u00f3n procede del bautismo, por lo que todos los bautizados la tienen. Pero se ejerce de modo particular en las \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas por el servicio a la comunidad mediante la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la celebraci\u00f3n del culto y la administraci\u00f3n de los sacramentos. Por la relevancia de tal misi\u00f3n, cat\u00f3licos y ortodoxos entienden que proviene del sacramento del orden, y no s\u00f3lo del bautismo. En este sentido, el ministerio ordenado constituye una jerarqu\u00eda de gobierno y referencia para la comuni\u00f3n. Y aqu\u00ed cobra particular importancia el di\u00e1logo ecum\u00e9nico sobre el ministerio del episkop\u00e9<\/em> y el ministerio petrino, que en \u00faltima instancia ata\u00f1e a la cuesti\u00f3n de la autoridad en la iglesia.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La eclesiolog\u00eda ecum\u00e9nica es un requisito de la propia iglesia.\u00a0 En su naturaleza de comuni\u00f3n, la iglesia se realizar\u00e1 plenamente si los l\u00edmites institucionales y doctrinales se expanden m\u00e1s all\u00e1 de una tradici\u00f3n eclesial, acogiendo en la comuni\u00f3n otras formas de ser iglesia. La ecumenicidad de la iglesia no es un teolog\u00fameno, una abstracci\u00f3n o una mera especulaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica. Es una forma privilegiada de explicitar la naturaleza, identidad y misi\u00f3n de la iglesia como comuni\u00f3n. Se trata de una comuni\u00f3n plural, unidad en la diversidad, a trav\u00e9s de la cual la Iglesia se enriquece con los diversos dones y carismas que el Esp\u00edritu otorga a las confesiones eclesiales, que juntas buscan dar al mundo un testimonio convincente de la misma fe en Cristo y en su Evangelio del Reino.<\/p>\n Elias Wolff.\u00a0<\/em>Programa de Postgrado en Teolog\u00eda \u2013 PUCPR. Texto original en portugu\u00e9s. Enviado: 30\/08\/2022; aprobado: 30\/10\/2022; publicado: 30\/12\/2022.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n BURMANN, Claudir. Pluralismo eclesial e ecumenismo: quem \u00e9 Igreja verdadeira? Caminhos de Di\u00e1logo, <\/em>ano 6, n. 9, p. 169-175, jul.\/dez. 2018.<\/p>\n CERETI, Giovanni. Per una eclesiologia ecumenica<\/em>. Bologna: EDB, 1997.<\/p>\n COLET, Raquel de F\u00e1tima. Da laudato \u00e0 communio: interpela\u00e7\u00f5es da ecologia integral para a eclesiologia ecum\u00eanica. 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