Un poco m\u00e1s tarde (ca. 445 a. C.), no desvinculado de la preocupaci\u00f3n por la identidad, el gobernador Nehem\u00edas reconstruye los muros de Jerusal\u00e9n (Ne 3) y rescata la idea de Lev\u00edtico (Lv 20,24-26) de que el pueblo elegido<\/em> es un pueblo separado<\/em> (Ne 9,2; 10,29.31; 13,3.23-27.30). En la misma l\u00ednea, el gobernador y sacerdote Esdras, preocupado por ofrecer una base normativa al pueblo, vuelve a proponer la observancia de la Ley (Esd 7,25-26; Ne 8), restaura el templo con su aparato (Esd 3, 6) y radicaliza el pensamiento de Nehem\u00edas: el que se casa con una extranjera debe despedirla con sus hijos (Esd 9,1-2; 10,2-3.11.18-19.44; 6,21). A su juicio, era necesario depurar la etnia. Con estos tres elementos, la ley, el templo y la raza, Esdras sienta las bases de lo que, m\u00e1s tarde, se llamar\u00e1 juda\u00edsmo.<\/p>\n

Por tanto, la apertura inicial dar\u00e1 paso a un cierre, una especie de \u201cnacionalizaci\u00f3n de la fe\u201d. Es el muro f\u00edsico convirti\u00e9ndose en muro ideol\u00f3gico. La intenci\u00f3n de ambos era sana, restaurar la identidad del pueblo, pero la lectura estrecha del pensamiento de ambos contribuir\u00e1 m\u00e1s tarde a la fragmentaci\u00f3n del pueblo, especialmente a partir de la \u00e9poca de los Macabeos (167-134 a. C.). El contrapunto a este pensamiento se ofrecer\u00e1 respectivamente en los libros de Jon\u00e1s y Rut.<\/p>\n

Ahora bien, entre 500-322 aC, en Grecia, actuaban figuras como Herodoto, Fidias, Eur\u00edpides, S\u00f3focles, S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles. Est\u00e1 en ebullici\u00f3n un fen\u00f3meno llamado filosof\u00eda.<\/em><\/p>\n

1.5 La \u00e9poca griega (333-63 a. C.): el helenismo<\/em><\/strong><\/p>\n

En el 332 aC surge Alejandro el Macedonio (1Mc 1,1), conocido en la historia como Alejandro Magno, y toma al mundo por sorpresa. Sue\u00f1a con la dominaci\u00f3n mundial, quiere ocupar la oikumene,<\/em> es decir, el mundo habitado de esa \u00e9poca. \u201cLibr\u00f3, entonces, numerosas guerras, se apoder\u00f3 de fortalezas y derroc\u00f3 a los reyes de la tierra. Avanz\u00f3 hasta los confines del mundo y tom\u00f3 los despojos de una multitud de pueblos, y la tierra enmudeci\u00f3 ante \u00e9l (1Mc 1,2-3)\u201d.<\/p>\n

La mentalidad hel\u00e9nica comienza a dominar el mundo. Es la cultura urbana \u201cglobalizadora\u201d, la cultura de la polis<\/em>. Trae consigo elementos nuevos: filosof\u00eda, econom\u00eda, cultura, humanismo, administraci\u00f3n, deportes (2Mc 4,9.12.18), en definitiva, todo un sistema educativo dirigido, sobre todo, a los j\u00f3venes (eph\u0113bos<\/em>). Fue, en t\u00e9rminos b\u00edblicos, lo que, en nuestro lenguaje moderno, ser\u00eda la primera \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Jas\u00f3n, jud\u00edo prohelen\u00edstico, adquiere del rey Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175-164 aC), mediante soborno (2Mc 4,7-9), el cargo de sumo sacerdote. \u201cTan pronto como tom\u00f3 el poder, comenz\u00f3 a convertir a sus hermanos de la raza al estilo de vida de los griegos\u201d (2Mc 4,10). A continuaci\u00f3n, el texto clasifica las nuevas costumbres en contrarias a la Ley de Israel (v. 11b), extranjeras (v. 13) e id\u00f3latras (vv. 19-20). De hecho, hay dos visiones de la vida y del mundo, dos mentalidades, dos paradigmas, que el autor de los Macabeos llama \u201cestilos de vida\u201d. Es, por un lado, un Israel rural aferrado a la Ley, seg\u00fan la visi\u00f3n de Esdras y Nehem\u00edas y, por otro, la visi\u00f3n externa pagana helen\u00edstica, abrazada, sobre todo, por la \u00e9lite urbana de Jerusal\u00e9n y por muchos entre el pueblo (1Mc 1,11-15.52). Este cuadro culminar\u00e1 en la posterior rebeli\u00f3n macabea. El helenismo se ve en gran medida como una amenaza para la fe israelita (2Mc 4,13-17a).<\/p>\n

1.6 La reacci\u00f3n al helenismo<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfJerusal\u00e9n o Atenas? Israel se encuentra frente a dos paradigmas. Tres opciones aparecen en el horizonte: \u00bfrefutar radicalmente el helenismo, dejarse \u201ctragar\u201d por \u00e9l, o dialogar cr\u00edticamente, ya que el helenismo tambi\u00e9n ofrec\u00eda elementos positivos? Los sabios de Israel prefieren dialogar con la mentalidad griega. Es posible abrirse a la influencia griega sin, sin embargo, traicionar la originalidad de la fe. Despu\u00e9s de todo, la apertura al mundo es compatible con la fe de Abraham. Para ello, fue necesario codificar los valores de su fe en una lengua capaz de dialogar con la cultura griega. Los sabios israelitas verbalizar\u00e1n su herencia teol\u00f3gica y cultural en un idioma que sus vecinos puedan entender. Ahora bien, en este sentido, surge una parte importante de la literatura sapiencial<\/em> o la redacci\u00f3n final<\/em> de algunas de estas obras y, posteriormente, la traducci\u00f3n de la Biblia (LXX). Cada autor b\u00edblico (como Ecl, Eclo y Sb) reaccionar\u00e1, cr\u00edticamente, con mayor o menor adhesi\u00f3n al helenismo. \u00a1Es la fe dialogando con la raz\u00f3n, la sapiencia (\u1e25o\u1e35m\u0101h<\/em>) dialogando con sofia<\/em>!<\/p>\n

2 La sabidur\u00eda en Israel<\/strong><\/p>\n

2.1 \u00bfContinuidad o innovaci\u00f3n?<\/em><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda b\u00edblica surge del ambiente y patrimonio sapiencial com\u00fan, as\u00ed llamado Creciente F\u00e9rtil<\/em>. Sin embargo, alcanz\u00f3 grandes proporciones y no fue una mera copia, sino una relectura creativa a la luz de la fe en el Se\u00f1or. Los sabios b\u00edblicos dieron continuidad con originalidad. La superioridad de la sabidur\u00eda israelita ya puede verse en el elogio jactancioso a su patr\u00f3n: \u201cLa sabidur\u00eda de Salom\u00f3n era mayor que la de todos los orientales, mayor que toda la sabidur\u00eda de Egipto. Era m\u00e1s sabio que nadie…\u201d (1 Rs 5,10-14; 10,4-8). Y al pueblo: \u201c\u00a1Solo hay un pueblo sabio e inteligente: es esa gran naci\u00f3n!\u201d (Dt 4,6b). Algunos aspectos de esta sabidur\u00eda se presentar\u00e1n a continuaci\u00f3n a modo de ejemplo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n para el israelita b\u00edblico existe un orden c\u00f3smico, creado y mantenido por Dios, y el ser humano est\u00e1 invitado a reflejar este orden de la naturaleza en su forma de vivir. Todo est\u00e1 interconectado y, en una red de relaciones, la armon\u00eda de la creaci\u00f3n desaf\u00eda e insta al ser humano a organizarse y vivir en armon\u00eda consigo mismo, con los dem\u00e1s y con el mundo que lo rodea. Por tanto, la visi\u00f3n de un cosmos creado, y en \u00e9l, de nuestra existencia, que reciben consistencia y asistencia de Dios creador, no es secundario para el sabio de Israel.<\/p>\n

Sin embargo, para el israelita b\u00edblico, este orden c\u00f3smico no es una deidad inmutable y c\u00edclica en la que el ser humano es s\u00f3lo una parte pasiva. Tambi\u00e9n crea, discierne, elige, decide, se corrige, se adapta a los imprevistos, es libre y act\u00faa con destreza, tiene conciencia, responsabilidad y prudencia, es protagonista, hace historia, contempla y busca sentido. En definitiva, se convierte en artesano de su propia vida, hace un camino, tiene las riendas de la vida en la mano, da razones de su existencia y busca ser feliz. El sabio b\u00edblico no delega en terceros la responsabilidad de moldear su propia vida, no se contenta con apoyarse en \u201chor\u00f3scopos\u201d. Por ello, Alonso Sch\u00f6kel prefiere definir la sabidur\u00eda b\u00edblica como una oferta de sensatez<\/em>, que entra en el \u00e1mbito valorativo (SCH\u00d6KEL, 1984, p. 20). En cierto modo, la sabidur\u00eda de Israel, m\u00e1s que \u201csentido com\u00fan\u201d, es una opci\u00f3n de vida, un modus vivendi. Para Scaiola, \u201cla sabidur\u00eda es el arte de administrar con \u00e9xito la propia vida\u201d (SCAIOLA, 1997, p. 36). Para Lorenzin, \u201cla sabidur\u00eda es el arte de saber pilotar la propia existencia, observando los acontecimientos del mundo, escudri\u00f1ando la propia experiencia y la de los dem\u00e1s\u201d (LORENZIN, 2013, p. 9). Por tanto, la sabidur\u00eda b\u00edblica no es s\u00f3lo saber vivir para sobrevivir, para defender la vida. Luchar por la supervivencia, el animal tambi\u00e9n lo hace y no es sabio. La sabidur\u00eda desaf\u00eda a mirar m\u00e1s all\u00e1, a vivir de una manera tan sensata y prudente que uno se vuelve feliz<\/em>. En palabras del libro de los Proverbios: \u201cBienaventurado el hombre que ha hallado la sabidur\u00eda\u201d (Pr 3,13a; tambi\u00e9n Eclo 14,20)[2]<\/a>. Es la religi\u00f3n pr\u00e1ctica la que se traduce en una conducta \u00e9tica diferenciada. Por lo tanto, ser inteligente, saber mucho o todo no significa todav\u00eda ser sabio.<\/p>\n

La sensatez humana se enfrenta a Dios como su frontera (Ecl 1,8; Pr 21,30; Job 11,6-7). En este sentido, el conocimiento humano es limitado. Esto implica un respeto reverencial<\/em> a \u00c9l como fuente del saber (Bar 3,12). Es lo que la literatura sapiencial llama yir’a\u1e6f YHWH<\/em> (= temor del Se\u00f1or), principio del conocimiento (Job 28.28; Pr 1,7; 9,10; 15,33; Sal 111,10; Eclo 1,14.16.18.20). As\u00ed, el sabio israelita descubre que la sabidur\u00eda, que adquiere como tarea <\/em>en la experiencia de la vida, es, en realidad, un don de Dios (Ecl 2,26; Eclo 1, 1.10a; 11,15; 24,3; Pr 2,6; Sal 51,8b; Gen 41,39; Ex 28,3; 31,1-5; 36,2; 1Rs 5,9,26; 10,24; 2Cr 1,12; Jr 10,12; 51,15) y tambi\u00e9n por la oraci\u00f3n (Sb 8,21\u20139,18 ; Eclo 24,2; 1Rs 3,6-14; 2Cr 1,10-11). La sabidur\u00eda es un atributo divino. Ahora bien, que Dios era sabio y le daba sabidur\u00eda al rey ya se sab\u00eda en el Creciente F\u00e9rtil<\/em>. Sin embargo, ahora gana en Israel proporciones y claridad nunca vistas antes.<\/p>\n

Algunas obras sapienciales tratan de relacionar la sabidur\u00eda escrita con la corte y, en particular, con Salom\u00f3n (Pr 1,1; 10,1; 25,1; Ecl 1,1; Sb 7,7-9; 9,7-8; Ct 1,1), el gran sabio (1Rs 5, 9-14). En cierto modo, ser\u00eda algo anacr\u00f3nico, ya que el per\u00edodo de Salom\u00f3n no coincide con la fecha de estos escritos. Por otro lado, hoy se sabe que solo a partir del siglo VIII-VII aC Israel alcanza las condiciones econ\u00f3micas necesarias para invertir en la escritura y, por tanto, en producci\u00f3n literaria. Adem\u00e1s, la literatura sapiencial se escribir\u00eda en el post-exilio cuando la corte ya era cosa del pasado. Por tanto, la atribuci\u00f3n a Salom\u00f3n se debe al notorio fen\u00f3meno de la pseudonimia <\/em>o pseudoepigraf\u00eda<\/em>.<\/p>\n

En cuanto a las escuelas, a excepci\u00f3n de la actuaci\u00f3n de Qoh\u00e9let, que ense\u00f1aba el saber al pueblo, examinaba y correg\u00eda proverbios (Ecl 12, 9), y la invitaci\u00f3n de Sir\u00e1cida<\/em> (siglo II a. C.) “entren en mi escuela” (Eclo 51,23), usando la expresi\u00f3n bet midrash<\/em> = casa de instrucci\u00f3n, es decir, escuela, pr\u00e1cticamente nada se sabe de las escuelas en Israel. Ellas llegar\u00e1n a partir de esa \u00e9poca, por tanto, es algo bastante tard\u00edo. As\u00ed, la corte y la escuela no son relevantes para la sabidur\u00eda israelita. El foco ser\u00e1, sobre todo, la vida cotidiana y, en ella, la casa, es decir, la familia (Tb 4,3-21). Ciertamente, por eso tambi\u00e9n el Dec\u00e1logo se centra en el padre y la madre (Ex 20,12; Dt 5,16). Junto con los padres, y particularmente con el padre, aparecen inmediatamente el maestro, el sabio y el anciano. El maestro gana tal estima que se le llama padre y al disc\u00edpulo hijo. Entre los sumerios, el maestro era el \u201cpadre de la escuela\u201d (ummia<\/em>), diferente del \u201cpadre de la casa\u201d, y el disc\u00edpulo o alumno era el \u201chijo de la escuela\u201d (CIMOSA, 1997, p. 402). En el libro de los Proverbios, por ejemplo, en muchos pasajes es dif\u00edcil saber si se habla del padre \u201cbiol\u00f3gico\u201d o del padre maestro. Ahora bien, all\u00ed en la actuaci\u00f3n del padre, maestro y anciano, surge otra fuente de sabidur\u00eda, la tradici\u00f3n (Eclo 24, 30-34). Otra fuente de sabidur\u00eda en Israel fue el intercambio con los vecinos, que no se redujo al comercio. Todo esto nos permite hablar de una sapiencia desde abajo. Para un pueblo mayoritariamente analfabeto, ella circulaba de boca en boca. La literatura sapiencial es un acto segundo. La corte y la escuela jugaron ciertamente un papel en su recopilaci\u00f3n, redacci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n, difusi\u00f3n y promoci\u00f3n.<\/p>\n

En el post-exilio:<\/p>\n

La sabidur\u00eda como don<\/em> de Dios. Este pensamiento ya era conocido en el Antiguo Oriente. Para los cananeos, por ejemplo, la sabidur\u00eda era un atributo de El<\/em>, el dios supremo, quien se la conced\u00eda al rey. Ahora, sin embargo, especialmente en el per\u00edodo posterior al exilio, esta dimensi\u00f3n teol\u00f3gica se vuelve central en la teolog\u00eda jud\u00eda. La fe israelita comienza a traducirse o verbalizarse al lenguaje de la sabidur\u00eda. El saber, a partir del temor, es sistematizado teol\u00f3gicamente.<\/p>\n

La sabidur\u00eda no est\u00e1 ligada a la formaci\u00f3n de cortesanos o \u00e9lites, sino a todo ser humano. Entonces, emerge paulatinamente el rol de maestro y su respectiva clase.<\/p>\n

Ella es personificada. Habla y act\u00faa como persona (Pr 1-9; 31,10-31; Job 28; Eclo 24) y, m\u00e1s precisamente, como mujer. Pertenece a la familia: madre (Sb 7,12) y hermana (Pr 7,4). Alguien puede enamorarse de ella (Sb 8,2) y casarse con ella (Eclo 7,19). Ella invita a una fiesta en su casa (Pr 9,1-6). Est\u00e1 presente en Dios y obra con \u00e9l desde la creaci\u00f3n (Pr 3,19; 8,22-31; Sb 7,21-22). Es distinto de \u00e9l, aunque sale de su boca (Eclo 24.3), pero \u00e9l sabe d\u00f3nde ella se esconde (Job 28,13.20.21.23). Ella manifiesta la gloria y la luz divinas (Sb 7, 25-26). Sin embargo, la necedad o insensatez tambi\u00e9n se personifica y seduce (Pr 9,13-18).<\/p>\n

Sabio y justo. A medida que la figura del sabio<\/em> se configura como alguien sensato, prudente y responsable, pasa a ser visto como alguien moralmente bueno. Entramos en la esfera moral. Sabio se convierte en sin\u00f3nimo de justo. El malvado, a su vez, es el necio. Para los primeros est\u00e1n reservadas la felicidad y la prosperidad, para los segundos la ruina. Esto queda claro en el Salmo 1, por ejemplo, un salmo sapiencial. Cuando, en determinadas circunstancias o contexto, no es posible ejercer la justicia, especialmente con m\u00e1s acciones m\u00e1s comunitarias, es posible ser justo.<\/p>\n

Sapiencia y ley. Para el deuteronomista, Israel ser\u00e1 un pueblo sabio e inteligente a los ojos de los pueblos en la observancia de la ley (Dt 4,5-8). El Eclesi\u00e1stico identificar\u00e1 la sabidur\u00eda con la ley (Eclo 24,22-25; 19,20), que es vista como un don de la sabidur\u00eda de Dios. Sabio se hace el que escudri\u00f1a la ley divina (Eclo 6,37; 15,1; 39,1). El salmista transforma esto en un ideal de vida: es feliz quien hace de la ley el centro de la vida (Sal 1,1-2). Ambos son como los r\u00edos que fertilizan la tierra y producen cosechas (Eclo 24, 25-27; Sal 1, 3).<\/p>\n

Cuando se trata de sabidur\u00eda, el foco<\/em> no es Israel, sino el universo, no es el israelita, sino el ser humano, no es la historia, sino la cotidianidad, no es Dios, sino el semejante, no es revelaci\u00f3n, sino la experiencia, no el mandamiento sino el consejo, no son las alturas sino la vida.<\/p>\n

A menudo es necesario decir lo obvio, es decir, esta literatura sapiencial, que verbaliza la sabidur\u00eda que brota de la experiencia de la vida, es la palabra de Dios, can\u00f3nica. Esto significa que Dios tambi\u00e9n habla a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda popular.<\/p>\n

2.2 La teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n o de la justa recompensa <\/em><\/strong><\/p>\n

La teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n o de la recompensa. En el discurso a los magos, Eli\u00fa defiende a Dios diciendo: \u201c\u00c9l retribuye al hombre seg\u00fan sus obras, y da a cada uno seg\u00fan su conducta\u201d (Job 34,11). Aqu\u00ed est\u00e1 el principio de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n o justa recompensa divina. Dios, siendo justo, paga a cada uno seg\u00fan lo que merece, es decir, seg\u00fan sus obras (Sal 62,13b). La base, por tanto, es la justicia divina. De este modo, el mal se paga con el mal, y el bien con el bien, y en este mundo, ya que la vida futura s\u00f3lo ser\u00e1 clara en el Libro de la Sabidur\u00eda y en Dn 12,2-3. En esta perspectiva, la felicidad, la riqueza, el bienestar son recompensas por la observancia de la ley divina, por la fidelidad a Dios. \u00a1Son signos de bendici\u00f3n! La gracia es el premio de los fieles, de los buenos. La enfermedad, la desgracia, la opresi\u00f3n y la pobreza son castigos por la infidelidad y la desobediencia. La desgracia es el castigo de los malvados, de los malvados.<\/p>\n

De hecho, esto ya estaba claro en Dt 30,15-20. Si bien esta retribuci\u00f3n estaba dirigida a lo colectivo y no a lo individual, en todo caso, Dios se presenta como quien asegura la justa recompensa. \u00bfPor qu\u00e9 la ley y los preceptos divinos si la observancia y el descuido tendr\u00edan el mismo resultado? \u00bfQu\u00e9 valor tendr\u00eda la praxis de la justicia (Sal 73,13-14)? Por lo tanto, se llega a la siguiente ecuaci\u00f3n: aceptar y practicar la ley = vida pr\u00f3spera; rechazarlo = ruina, desgracia. En consecuencia, esta ecuaci\u00f3n se desdobla en otra: rico = bienaventurado<\/em>; pobre, sufridor = perezoso, pecador.<\/em> Dicho de otro modo: rico = fiel a la ley = Dios ayuda; pobre = infiel = Dios castiga. As\u00ed, quien cae en desgracia es porque ha pecado y es el castigo merecido. Este esquema proporcion\u00f3 seguridad. Los sabios abrazaron ingenuamente esta sabidur\u00eda (Pr 10,3; 13,25; 14,11; 15,6). El Sl 1, t\u00edpicamente sapiencial, hace una hermosa s\u00edntesis de este esquema polarizado.<\/p>\n

Hay una propensi\u00f3n de la sabidur\u00eda a definir (o hacer posible leer) el modo de actuar de Dios a partir de nuestra conducta, como si la gracia estuviera condicionada al m\u00e9rito humano. Ahora, la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n o justa recompensa sigue activa disfrazada bajo el t\u00edtulo de Teolog\u00eda de la Prosperidad<\/em>.<\/p>\n

Con el tiempo, esta ecuaci\u00f3n qued\u00f3 plasmada en una fr\u00eda f\u00f3rmula matem\u00e1tica mec\u00e1nica. Har\u00e1 que los pobres, los excluidos y los vulnerables sean responsables de su propia desgracia, de su propia pobreza y vulnerabilidad, mientras que la sociedad rica podr\u00e1 lavarse las manos, eximi\u00e9ndose de cualquier compromiso con los d\u00e9biles. Ya no se cuestiona el sistema econ\u00f3mico excluyente y empobrecedor, ni la fuente de la riqueza (si proviene de la explotaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n y el robo). La teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n se utilizar\u00e1 para legitimar la indiferencia y la injusticia social, al mismo tiempo que silencia el grito de los excluidos. Le queda aceptar pacientemente el \u201ccastigo\u201d de Dios. La persona oprimida se convierte en pecador p\u00fablico y, en consecuencia, abandonada por familiares y amigos, su c\u00edrculo inmediato. Perverso, sin embargo, es colocar todo esto en un marco religioso, teol\u00f3gico, dif\u00edcil de romper. Es pobre o est\u00e1 enfermo porque ha pecado y recibe lo que merece. Ahora bien, \u00bfesta lectura de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n, cristalizada con el tiempo, corresponde a la realidad de la vida? \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de esta lectura?<\/p>\n

El profeta Jerem\u00edas advierte contra esta lectura ingenua (\u00bfo perversa?): \u201c\u00bfPor qu\u00e9 prosperan los imp\u00edos y los traidores viven en paz?\u201d (Jr 12,1). El profeta aclara que esta visi\u00f3n teol\u00f3gica no corresponde a la realidad. Hay justos y trabajadores que andan mal en la vida, sin \u00e9xito, y hay p\u00fablicos imp\u00edos que prosperan y su \u00e9xito es tentador para los justos (Sal 73). El sistema econ\u00f3mico en el que vivimos nunca permitir\u00e1 que una empleada dom\u00e9stica y un trabajador honesto mejoren su nivel de vida. La perspectiva de Jerem\u00edas se desarrollar\u00e1 con toda claridad en Job. V\u00e9ase, por ejemplo, Job 21,7-34. El adversario reconoce que Job parte de la experiencia poniendo en su boca las siguientes palabras: \u201cSoy justo y Dios me niega el derecho. A pesar de mi derecho, paso por mentiroso, una flecha me hiri\u00f3 sin haber pecado\u201d (Job 34,5-6). Ahora bien, Job es herido y sufre atroces sufrimientos (Job 2,7.13), pero el texto insiste en que era \u201cun var\u00f3n \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal\u201d (Job 1,1.8; 2, 3). Por tanto, Job pone en jaque a la sabidur\u00eda: no sabe explicar por qu\u00e9 sufren los justos y los inocentes. Esto quita el fundamento de la lectura hecha sobre la base de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en esta l\u00ednea, Qoh\u00e9let, partiendo de sus observaciones de la realidad, afirma: \u201cTodo lo he visto en mi vida sin sentido: gente honrada que perece en su honradez y gente mala que vive mucho tiempo en su maldad\u201d (Ecl 7,15). Cuestiona seriamente las riquezas (Ecl 2,1-11; 5,9-6,8), valor apreciado tambi\u00e9n por los sabios como signo de bendici\u00f3n. No duran ni son suficientes para dar seguridad, sentido y plenitud a la vida. Esta visi\u00f3n es retomada por el Salmo 49. Qoh\u00e9let cuestiona la visi\u00f3n mec\u00e1nica de la providencia divina as\u00ed como la mentalidad de que justo es sin\u00f3nimo de feliz y de prosperidad sin percances.<\/p>\n

Finalmente, \u00bfhabr\u00eda lugar en este esquema para la acci\u00f3n libre, salv\u00edfica y gratuita de Dios? \u00bfHabr\u00eda lugar para el perd\u00f3n y la misericordia divina? \u00bfLa persona, siendo justa y recta, es autom\u00e1ticamente salvada? \u00bfSer\u00eda ella la autora de su propia salvaci\u00f3n? Desde la perspectiva del NT, \u00bfhabr\u00eda pagado el jefe de la par\u00e1bola a todos por igual (Mt 20,1-16)? \u00bfHabr\u00eda hecho Jes\u00fas alguna curaci\u00f3n si la enfermedad y la discapacidad fueran la justa paga de Dios? Es claro que detr\u00e1s de la ecuaci\u00f3n cristalizada de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n, su visi\u00f3n mec\u00e1nica, se esconde en realidad una falsa idea de Dios y de la relaci\u00f3n con \u00e9l. Job es categ\u00f3rico al mostrar que la visi\u00f3n de Dios no se puede externalizar, ni reducir a la mera tradici\u00f3n: \u201cOs conoc\u00eda de o\u00eddo [tradici\u00f3n], pero ahora mis ojos os ven [experiencia]\u201d (Job 42,5).<\/p>\n

2.3 Crisis de la sapiencia y nuevo comienzo<\/em><\/strong><\/p>\n

La confrontaci\u00f3n de la teolog\u00eda con la realidad de la vida y una nueva experiencia de Dios (espiritualidad) permiti\u00f3 a Job y Qoh\u00e9let desafiar la teolog\u00eda en boga y abrir los ojos de los sabios. Perciben que la sabidur\u00eda tiene l\u00edmites, que el sabio no lo sabe todo, que los enigmas de la vida (como el sufrimiento, la muerte, el mal gratuito) no pueden resolverse con abstracciones al nivel de la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n. La base de la relaci\u00f3n con Dios no puede ser el m\u00e9rito, la actuaci\u00f3n personal, sino la gratuidad. La acci\u00f3n humana no condiciona la gracia divina, sino que se deriva de ella, que siempre la precede. En este nivel, Job y Qoh\u00e9let no arruinan la sabidur\u00eda israelita, sino que le permiten volver a empezar. La ayudan a percibir el misterio insondable, su fuente. El sabio se da cuenta, entonces, de que la sabidur\u00eda tambi\u00e9n es un don divino. \u00a1Cuando la raz\u00f3n se cansa, el don contin\u00faa! Se abre a la fe y al temor divino y renace vigorosamente.<\/p>\n

2.4 La sapiencia y Jes\u00fas <\/em><\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda personificada (Eclo 24) se alaba a s\u00ed misma (v. 1) y dice: \u201cYo plant\u00e9 mi tienda (kata-sk\u0113n\u0113\u014d<\/em>) en lo alto… […] y Aquel que me cre\u00f3 plant\u00f3 mi tienda (sk\u0113n\u0113<\/em>) y me dijo \u00ed: ‘Acampa (kata-sk\u0113n\u0113\u014d<\/em>) en Jacob, en Israel recibe tu heredad’ (Eclo 24,4a.8).<\/p>\n

El evangelista recurre a este lenguaje para hablar de la encarnaci\u00f3n del verbo: \u201cEl Verbo se hizo carne y plant\u00f3 su tienda (sk\u0113n\u0113\u014d<\/em>) entre nosotros\u201d (Jn 1,14). Es sabidur\u00eda creada (Pr 8,22; Eclo 1,4.9; 24,8.9), encontrando su v\u00e9rtice en el Verbo increado. Toda la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda converge en \u00e9l, todo lo que es bueno y verdadero en la sabidur\u00eda humana. Simult\u00e1neamente, la sabidur\u00eda, aunque eterna, est\u00e1 presente con Dios y distinta de \u00e9l, presente en la creaci\u00f3n. Con ella, Dios crea el mundo. Ella, como arquitecta o art\u00edfice de la creaci\u00f3n, personificada como persona, que descendi\u00f3 entre los hombres y los invita al banquete, servir\u00e1 para verbalizar la fe en Cristo como Verbo preexistente, primog\u00e9nito, sabidur\u00eda personificada que desciende del cielo, se hace carne, planta su tienda entre nosotros, habla en primera persona, como mediador de la creaci\u00f3n, es Logos con Dios y distinto de \u00e9l (Jn 1,1-3), que revela al Padre (Jn 1,18), asumiendo la dimensi\u00f3n humano-divina. Por tanto, la sabidur\u00eda prestar\u00e1 un servicio decisivo a la cristolog\u00eda.<\/p>\n

Jes\u00fas tiene una postura inequ\u00edvocamente prof\u00e9tica, pero ense\u00f1a como un sabio. Su pedagog\u00eda es sapiencial. Ense\u00f1a, sobre todo, a trav\u00e9s de dichos y par\u00e1bolas, y sus interlocutores se asombran y se preguntan: \u201c\u00bfde d\u00f3nde viene esta sabidur\u00eda…?\u201d (Mt 13,54). Algo m\u00e1s que Salom\u00f3n (Mt 12,42; Lc 11,31).<\/p>\n

Para Pablo, Jes\u00fas es la \u201csabidur\u00eda de Dios\u201d (1Cor 1,24.30). En \u00e9l \u201cest\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda y del conocimiento\u201d (Col 2,3). Sin embargo, no se limita a categor\u00edas griegas o jud\u00edas, sino que presenta la sabidur\u00eda de la cruz, la aparente locura que va m\u00e1s all\u00e1 de todo lo sensible (1Cor 1,22-30). As\u00ed, el ap\u00f3stol muestra que el que sufre, lejos de ser un castigado por Dios, es un lugar teol\u00f3gico<\/em>.<\/p>\n

3 La literatura sapiencial israel\u00ed<\/strong><\/p>\n

3.1 La literatura <\/em><\/strong><\/p>\n

En opini\u00f3n de algunos autores, la literatura sapiencial b\u00edblica constituye una especie de \u201cpentateuco\u201d: Pr, Job, Ecl, Eclo y Sb. No son narraciones, como el Pentateuco e Hist\u00f3ricos, ni leyes, como el Pentateuco, no acusan ni denuncian, como los prof\u00e9ticos (ALONSO SCH\u00d6KEL, 1984, p. 17). Tampoco son oraciones, como los salmos, aunque encontremos algunos himnos (p. ej. Pr 8; Eclo 24; 42-43), as\u00ed como salmos o partes de ellos que son sapienciales. Finalmente, tienen su propio contenido y forma, que los diferencia de los otros bloques del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La Biblia Hebrea (MT) incluye estos libros en el bloque de los llamados Escritos, excepto Eclo y Sb por ser griegos. La traducci\u00f3n griega (LXX) los clasifica como Libros Po\u00e9ticos e incluye Ct y Sl. La tradici\u00f3n latina (Vulgata) los llama Libros Did\u00e1cticos y hace lo mismo que la versi\u00f3n griega. La tradici\u00f3n cat\u00f3lica los denomina Libros Sapienciales, manteniendo el n\u00famero de libros de las versiones griega y latina, incluidos los llamados deuterocan\u00f3nicos, Eclo y Sb, es decir, del 2\u00ba canon, el griego. La tradici\u00f3n protestante, a su vez, excluye a Eclo y Sb, consider\u00e1ndolas ap\u00f3crifos, siguiendo la Biblia hebrea.<\/p>\n

Por un lado, los tres libros sapienciales hebreos (Job, Pr, Ecl) forman parte de los Escritos, pero nada, a nivel formal, los une, salvo que son, en su mayor parte, po\u00e9ticos. De hecho, la autocr\u00edtica sapiencial de Job y Ecl, en cierto modo, cuestiona la sabidur\u00eda optimista de Pr (LORENZIN, 2013, p. 16). Por otro lado, el Cantar de los Cantares, como los Salmos, aparece junto al \u201cpentateuco de sabidur\u00eda\u201d en todas las tradiciones presentadas anteriormente (TM, LXX, Vg, Cat\u00f3licas).<\/p>\n

De hecho, la sabidur\u00eda del Pr\u00f3ximo Oriente Antiguo y, en particular, la de Israel forma parte de la experiencia de vida, como ya se ha insistido. Ahora bien, las dos experiencias fundamentales de la vida son el sufrimiento y el amor. El sufrimiento da consistencia y purifica el amor. Esto, a su vez, ilumina y da sentido al sufrimiento. Son como dos caras de la misma moneda. En t\u00e9rminos de literatura de sabidur\u00eda b\u00edblica, el sufrimiento se presenta m\u00e1s expl\u00edcitamente en el libro de Job y el amor en el libro de Cantares. Jes\u00fas une las dos perspectivas. Se puede ver una s\u00edntesis en el verso jo\u00e1nico: \u201cHabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el extremo\u201d (Jn 13,1b). No por casualidad, nuestro lenguaje presenta un t\u00e9rmino de s\u00edntesis para ambas realidades: \u00a1pasi\u00f3n!<\/p>\n

En cuanto al g\u00e9nero literario, los libros de Tb y Est encajan entre los relatos, pero impregnados del modo de pensar sapiencial. Particularmente Tb 4,3-21; 14.8-11. Muchos autores tambi\u00e9n reconocen un claro \u00e9nfasis sapiencial en Gn 2-3; 37\u201350; 2Sm 9-20; 1Rs 1\u20132 y el poema de Bar 3,9\u20134,4.<\/p>\n

De todos modos, las m\u00e1ximas sapienciales est\u00e1n dispersas por toda la Biblia. Por lo tanto, la idea de un \u201cpentateuco de sabidur\u00eda\u201d es solo parcialmente correcta, como concluye Lorenzin. (2013, p. 16).<\/p>\n

3.2 Las formas o g\u00e9neros literarios sapienciales b\u00e1sicos<\/em><\/strong><\/p>\n

Mashal. <\/em>Es una forma o g\u00e9nero literario exclusivamente sapiencial. Originalmente aplicado al dicho popular o refr\u00e1n. Se trata, normalmente, de construcciones breves, f\u00e1ciles de memorizar, que compactan o \u201ccomprimen\u201d una sabidur\u00eda, resultado de observaciones y experiencias, de valor universal y que circula de boca en boca, es decir, se transmiten oralmente, de ah\u00ed el nombre de dichos.La traducci\u00f3n m\u00e1s cercana a mashal<\/em> ser\u00eda proverbio, cuyo plural corresponde al nombre de la obra titulada Libro de Proverbios. Posteriormente, lo dicho pasa a ser\u00a0 escrito. El mashal<\/em> es la c\u00e9lula b\u00e1sica de la sapiencia y es a la par\u00e1bola lo que la semilla es a la planta. Uno trata de llegar a la comprensi\u00f3n de algo a trav\u00e9s de la comparaci\u00f3n o la analog\u00eda. De todos modos, \u00a1el mashal<\/em> te hace pensar!<\/p>\n

Sentencias y consejos<\/em>. Con el tiempo, un dicho popular<\/em> puede evolucionar a una sentencia o consejo o incluso a dichos m\u00e1s cultos. La sentencia y el consejo se distinguen, sobre todo, por la forma verbal: la sentencia recurre al indicativo y el consejo, al imperativo.<\/p>\n

Existen otras formas sapienciales, pero no exclusivas de la sabidur\u00eda, tales como: dichos num\u00e9ricos, enigmas, adivinanzas, di\u00e1logos y debates, discursos, listas (onom\u00e1stico), narraciones autobiogr\u00e1ficas (confesiones) o did\u00e1cticas, poemas (did\u00e1cticos), f\u00e1bulas, alegor\u00edas, oraciones (himnos, acci\u00f3n de gracias y salmos), preguntas. Tambi\u00e9n existen recursos estil\u00edsticos, tambi\u00e9n conocidos como formas ornamentales o art\u00edsticas, que no son exclusivos de la literatura sapiencial, como por ejemplo: el paralelismo, los recursos sonoros (paranomasia: asonancia, aliteraci\u00f3n, juegos de sonidos y palabras); repeticiones (an\u00e1fora o repetici\u00f3n inicial, repetici\u00f3n final, poemas acr\u00f3sticos o alfab\u00e9ticos, enumeraciones, uso de sin\u00f3nimos y ant\u00edtesis); descripciones ilustradas con ejemplos, comparaciones, im\u00e1genes, met\u00e1foras; hip\u00e9rbole, paradoja; aforismos (marcados por brevedad y concisi\u00f3n); la pregunta ret\u00f3rica, las preguntas imposibles, etc. (V\u00cdLCHEZ L\u00cdNDEZ, 1984, p. 70-71).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El profeta parte de la revelaci\u00f3n divina, exhorta, emite or\u00e1culos y se preocupa por la comunidad de la alianza, por el pueblo elegido. Se refugia en la autoridad divina (expresada en la Palabra), en un Dios que se revela desde lo alto y en la historia.<\/p>\n

El sabio, a su vez, parte de la experiencia de la vida, aconseja, emite sentencias. Su autoridad proviene de la experiencia cotidiana y de los a\u00f1os. Observar el orden de la creaci\u00f3n y la trama de las relaciones humanas y descubre el mundo y la vida cotidiana como espacio de manifestaci\u00f3n de Dios. Su preocupaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Israel, quiere formar al ser humano, lo confronta con sus dramas y lo ayuda a escudri\u00f1ar los enigmas de la vida.<\/p>\n

La sabidur\u00eda b\u00edblica se presenta como sabidur\u00eda que ayuda a las personas a ser felices. Prepara al ser humano para vivir, convivir y pensar. Sin embargo, la sabidur\u00eda que el sabio ejerce como tarea descubre tambi\u00e9n en ella el don, que culminar\u00e1 en \u201cCristo, sabidur\u00eda de Dios\u201d (1 Cor 1,24.30).<\/p>\n

Como cada sabio present\u00f3 los resultados de sus observaciones en cada libro sapiencial b\u00edblico que conforma esta parte de las Escrituras, para cada uno de esos libros ser\u00e1 elaborada una entrada en esta enciclopedia.<\/p>\n

Fr. Rivaldave Paz Torquato, O. Carm<\/em>. Facultad Jesuita de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda (FAJE). Texto original en portugu\u00e9s. Enviado: 09\/12\/2022.Aprobado : 15\/11\/2022. Postado: 30\/12\/2022.<\/p>\n

\u00a0Referencias<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>ALONSO SCH\u00d6KEL, L. Uma oferta de sensatez. Ensayo sobre la literatura sapiencial. In: ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Proverbios.<\/em> Madrid: Cristiandad, 1984, p. 17-37.<\/p>\n

CIMOSA, M. Educazione e insegnamento nei libri Sapienziali. In: BONORA, A.; PRIOTTI, M. et al. Libri Sapienziali e altri scritti<\/em>. Turim: Elle Di Ci, 1997 (Logos CSB 4), p. 399-411.<\/p>\n

LORENZIN, T. Esperti in umanit\u00e0<\/em>. Introduzione ai libri sapienziali e poetici (Graph\u00e9 4). Turim: Elledici, 2013.<\/p>\n

NICACCI, A. A casa da sabedoria<\/em>. Vozes e rostos da sabedoria b\u00edblica. S\u00e3o Paulo: Paulinas,1997.<\/p>\n

SCAIOLA, D. La Sapienza in Israele e nel Vicino Oriente Antico. In: BONORA, A.; PRIOTTI, M. et al. Libri Sapienziali e altri scritti<\/em>. Turim: Elle Di Ci, 1997 (Logos CSB 4), 29-42.<\/p>\n

VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Historia de la investigacion sobre la literatura sapiencial. In: ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Proverbios.<\/em> Madrid: Cristiandad, 1984, p. 39-82.<\/p>\n

VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Sabedoria e s\u00e1bios em Israel<\/em> (BL \u2013 25). S\u00e3o Paulo: Loyola, 1999.<\/p>\n

[1]<\/a> Como puede verse en la entrada: Sapiencia en el Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo<\/em> y cuya lectura se recomienda.<\/p>\n

[2]<\/a> La bienaventuranza es una forma literaria com\u00fan en la sabidur\u00eda. Condensa un ideal de vida caracterizado por el t\u00e9rmino feliz<\/em>. Para otros ejemplos: Job 5,17; Pr 8,32b.34; 28,14; Eclo 14,1.2; 28,8.9; 26,1.26b; 31,8; 48,11; 50,28; Sb 3,13.14. En los Salmos, aparece cerca de 26 veces.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sumario Introducci\u00f3n 1 Contexto hist\u00f3rico del per\u00edodo literario sapiencial 1.1 Desde el surgimiento hasta el per\u00edodo de los jueces: Israel pre-estatal (1250-1000 a. C.) 1.2 La Monarqu\u00eda (Israel estatal: 1000-587 a. C.) 1.3 El exilio (587\u2013538 a. C.) 1.4 El post-exilio \u2013 era persa (538-332 a. C.): per\u00edodo de reconstrucci\u00f3n 1.5 La \u00e9poca griega (333-63 […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-2692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2692"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2692\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2791,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2692\/revisions\/2791"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}