literatura<\/em> sapiencial \u00e9 um ato segundo. A corte e a escola, certamente, tiveram um papel em sua coleta, reda\u00e7\u00e3o, sistematiza\u00e7\u00e3o, divulga\u00e7\u00e3o e promo\u00e7\u00e3o.<\/p>\nNo p\u00f3s-ex\u00edlio:<\/p>\n
A sabedoria como dom<\/em> de Deus. Esse pensamento j\u00e1 era conhecido no Oriente Antigo. Para os cananeus, por exemplo, a sabedoria era um atributo de El, deus supremo, que a concedia ao rei. Agora, por\u00e9m, sobretudo no p\u00f3s-ex\u00edlio, essa dimens\u00e3o teol\u00f3gica passa a ser central na teologia judaica. A f\u00e9 israelita come\u00e7a a ser traduzida ou verbalizada em linguagem sapiencial. O saber<\/em>, a partir do temor<\/em>, \u00e9 sistematizado teologicamente.<\/p>\nA sabedoria n\u00e3o est\u00e1 vinculada \u00e0 forma\u00e7\u00e3o de gente da corte ou elites, mas a todo ser humano. Ent\u00e3o emerge aos poucos o oficio de mestre e sua respectiva classe.<\/p>\n
Ela \u00e9 personificada<\/em>. Fala e age como pessoa (Pr 1\u20139; 31,10-31; J\u00f3 28; Eclo 24) e, mais precisamente, como mulher. \u00c9 da fam\u00edlia: m\u00e3e (Sb 7,12) e irm\u00e3 (Pr 7,4). Dela algu\u00e9m pode se enamorar (Sb 8,2) e com ela se casar (Eclo 7,19). Ela convida para um banquete em sua casa (Pr 9,1-6). Est\u00e1 presente em Deus e atua com ele desde a cria\u00e7\u00e3o (Pr 3,19; 8,22-31; Sb 7,21-22). \u00c9 distinta dele, embora proceda da sua boca (Eclo 24,3), mas ele sabe onde ela se esconde (J\u00f3 28,13.20.21.23). Ela manifesta a gl\u00f3ria e a luz divina (Sb 7,25-26). Entretanto, a insensatez ou tolice tamb\u00e9m se personifica e seduz (Pr 9,13-18).<\/p>\nS\u00e1bio e justo. \u00c0 medida em que vai se configurando a figura do s\u00e1bio como algu\u00e9m sensato, prudente e respons\u00e1vel, passa-se a ser visto como algu\u00e9m moralmente bom. Entra-se j\u00e1 na esfera moral. S\u00e1bio passa a ser sin\u00f4nimo de justo. O \u00edmpio, por sua vez, \u00e9 o insensato. \u00c0quele s\u00e3o reservadas a felicidade e a prosperidade e a este a ru\u00edna. Isso \u00e9 claro no Sl 1, por exemplo, um salmo sapiencial. Quando, em determinadas circunst\u00e2ncias ou contexto, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel praticar a justi\u00e7a, sobretudo, com a\u00e7\u00f5es mais comunit\u00e1rias, se pode ser justo.<\/p>\n
Sapi\u00eancia e lei. Para o deuteronomista, Israel ser\u00e1 um povo s\u00e1bio<\/em> e inteligente aos olhos dos povos \u00e0 medida em que observa a lei (Dt 4,5-8). O Sir\u00e1cida identificar\u00e1 a sabedoria com a lei (Eclo 24,22-25; 19,20), que passa a ser vista como dom da sabedoria de Deus. S\u00e1bio<\/em> torna-se aquele que perscruta a lei divina (Eclo 6,37; 15,1; 39,1). O salmista transforma isso num ideal de vida: \u00e9 feliz quem faz da lei o centro da vida (Sl 1,1-2). Ambas s\u00e3o como os rios que fertilizam a terra e produzem colheitas (Eclo 24,25-27; Sl 1,3).<\/p>\nEm se tratando de sapi\u00eancia, o foco<\/em> n\u00e3o \u00e9 Israel, mas o universo, n\u00e3o \u00e9 o israelita, mas o ser humano, n\u00e3o \u00e9 a hist\u00f3ria, mas o cotidiano, n\u00e3o \u00e9 Deus, mas o semelhante, n\u00e3o \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o, mas a experi\u00eancia, n\u00e3o \u00e9 o mandamento, mas o conselho, n\u00e3o s\u00e3o as alturas, mas a vida.<\/p>\nMuitas vezes \u00e9 necess\u00e1rio dizer o \u00f3bvio, ou seja, essa literatura sapiencial, que verbaliza a sabedoria que brota da experi\u00eancia da vida, \u00e9 palavra de Deus, can\u00f4nica. Isso significa que Deus tamb\u00e9m fala atrav\u00e9s da sabedoria popular.<\/p>\n
2.2 A teologia da retribui\u00e7\u00e3o ou da justa recompensa<\/em><\/strong><\/p>\nA teologia da retribui\u00e7\u00e3o ou da recompensa. No discurso aos s\u00e1bios, Eli\u00fa defende Deus, dizendo: \u201cEle retribui ao homem segundo suas obras, e d\u00e1 a cada um conforme a sua conduta\u201d (J\u00f3 34,11). Eis a\u00ed o princ\u00edpio da teologia da retribui\u00e7\u00e3o ou da justa recompensa divina. Deus, sendo justo, paga a cada um segundo o que merece, ou seja, segundo suas obras (Sl 62,13b). A base, portanto, \u00e9 a justi\u00e7a divina. Desse modo, o mal se paga com o mal, e o bem com o bem, e nesse mundo, uma vez que a vida futura s\u00f3 ser\u00e1 clara no Livro da Sabedoria e Dn 12,2-3. Nessa perspectiva, a felicidade, a riqueza, o bem-estar s\u00e3o recompensas pela observ\u00e2ncia da lei divina, pela fidelidade a Deus. S\u00e3o sinais de b\u00ean\u00e7\u00e3o! A gra\u00e7a \u00e9 o pr\u00eamio dos fi\u00e9is, dos bons. A enfermidade, o infort\u00fanio, a opress\u00e3o e a pobreza s\u00e3o castigos pela infidelidade e desobedi\u00eancia. A desgra\u00e7a \u00e9 o castigo dos \u00edmpios, dos maus.<\/p>\n
Na verdade, isso j\u00e1 era claro em Dt 30,15-20. Embora essa retribui\u00e7\u00e3o visasse o coletivo e n\u00e3o o indiv\u00edduo, de qualquer forma, Deus se apresenta como aquele que assegura a justa recompensa. Para que a lei e os preceitos divinos se a observ\u00e2ncia e a neglig\u00eancia teriam o mesmo resultado? Que valor teria a pr\u00e1xis da justi\u00e7a (Sl 73,13-14)? Portanto, chega-se \u00e0 seguinte equa\u00e7\u00e3o: acolher e praticar a lei = vida pr\u00f3spera; rejeit\u00e1-la = ru\u00edna, desgra\u00e7a. Consequentemente, essa equa\u00e7\u00e3o se desdobra numa outra: rico<\/em> = aben\u00e7oado<\/em>; pobre, sofredor = pregui\u00e7oso, pecador<\/em>. Esquematizando de outro modo: rico = fiel \u00e0 lei = Deus ajuda; pobre = infiel = Deus castiga. Assim, quem cai na desgra\u00e7a \u00e9 porque pecou e ela \u00e9 o castigo merecido. Esse esquema dava seguran\u00e7a. Os s\u00e1bios abra\u00e7aram ingenuamente esta sabedoria (Pr 10,3; 13,25; 14,11; 15,6). O Sl 1, tipicamente sapiencial, faz uma bela s\u00edntese desse esquema polarizado.<\/p>\nNota-se a\u00ed uma propens\u00e3o da sapi\u00eancia em definir (ou possibilitar ler) o modo de atuar de Deus a partir da nossa conduta, como se a gra\u00e7a estivesse condicionada ao m\u00e9rito humano. Ora, a teologia da retribui\u00e7\u00e3o ou da justa recompensa continua atuante disfar\u00e7ada sob o t\u00edtulo de Teologia da Prosperidade<\/em>.<\/p>\nCom o passar do tempo, essa equa\u00e7\u00e3o tornou-se engessada numa f\u00f3rmula matem\u00e1tica, mec\u00e2nica, fria. Transformar\u00e1 o pobre, o exclu\u00eddo e o vulner\u00e1vel, em respons\u00e1vel por sua pr\u00f3pria desgra\u00e7a, sua pr\u00f3pria pobreza e vulnerabilidade, enquanto a sociedade rica podia lavar as m\u00e3os, eximir-se de qualquer compromisso com os fracos. J\u00e1 n\u00e3o se questionava o sistema econ\u00f4mico excludente e empobrecedor, nem a proced\u00eancia da riqueza (se vem de explora\u00e7\u00e3o, corrup\u00e7\u00e3o e rapina). A teologia da retribui\u00e7\u00e3o ser\u00e1 utilizada para legitimar a indiferen\u00e7a social e as injusti\u00e7as, enquanto cala o grito do exclu\u00eddo. Resta-lhe acolher com paci\u00eancia o \u201ccastigo\u201d de Deus. O oprimido torna-se um pecador p\u00fablico e, consequentemente, abandonado por parentes e amigos, seu c\u00edrculo imediato de conv\u00edvio. Perverso, por\u00e9m, \u00e9 colocar tudo isso num esquema religioso, teol\u00f3gico, dif\u00edcil de romper. \u00c9 pobre ou enfermo porque pecou e recebe a merecida paga. Ora, essa leitura da teologia da retribui\u00e7\u00e3o, que foi se cristalizando ao longo do tempo, corresponde \u00e0 realidade da vida? O que est\u00e1 por tr\u00e1s dessa leitura?<\/p>\n
O profeta Jeremias chama a aten\u00e7\u00e3o contra essa leitura ing\u00eanua (ou perversa?): \u201cPor que prosperam os \u00edmpios e vivem em paz os traidores?\u201d (Jr 12,1). O profeta deixa perceber que essa vis\u00e3o teol\u00f3gica n\u00e3o corresponde \u00e0 realidade. H\u00e1 pessoas justas e trabalhadoras que se d\u00e3o mal na vida, n\u00e3o t\u00eam \u00eaxito, e h\u00e1 \u00edmpios p\u00fablicos que prosperam e seu \u00eaxito \u00e9 tentador para o justo (Sl 73). O sistema econ\u00f4mico que vivemos jamais permitir\u00e1 que uma dom\u00e9stica e um oper\u00e1rio honestos melhorem seu n\u00edvel de vida. A perspectiva de Jeremias ser\u00e1 desenvolvida com toda clareza em J\u00f3. Veja, por exemplo, J\u00f3 21,7-34. O advers\u00e1rio reconhece que J\u00f3 parte da experi\u00eancia ao colocar na boca dele as seguintes palavras: \u201cEu sou justo e Deus me nega o direito. Apesar do meu direito, passo por mentiroso, uma flecha me feriu sem que eu tenha pecado\u201d (J\u00f3 34,5-6). Ora, J\u00f3 \u00e9 ferido e passa por um sofrimento atroz (J\u00f3 2,7.13), mas o texto insiste que ele era \u201cum homem \u00edntegro e reto, que temia a Deus e se afastava do mal\u201d (J\u00f3 1,1.8; 2,3). Portanto, J\u00f3 coloca em xeque a sapi\u00eancia: ela n\u00e3o sabe explicar porque o justo e o inocente sofrem. Isso tira o alicerce da leitura feita em base \u00e0 teologia da retribui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Tamb\u00e9m nessa linha, Qoh\u00e9let, partindo de suas observa\u00e7\u00f5es da realidade, afirma: \u201cJ\u00e1 vi de tudo em minha vida sem sentido: gente honrada que perece em sua honradez e gente malvada que vive longamente em sua maldade\u201d (Ecl 7,15). Ele questiona seriamente as riquezas (Ecl 2,1-11; 5,9\u20136,8), valor apreciado tamb\u00e9m pelo s\u00e1bio como sinal de b\u00ean\u00e7\u00e3o. Elas n\u00e3o duram e nem bastam para dar seguran\u00e7a, sentido e plenitude \u00e0 vida. Essa vis\u00e3o \u00e9 retomada pelo Sl 49. Qoh\u00e9let questiona a vis\u00e3o mec\u00e2nica da provid\u00eancia divina bem como a mentalidade de que justo \u00e9 sin\u00f4nimo de feliz e de prosperidade sem percal\u00e7os.<\/p>\n
Enfim, haveria nesse esquema espa\u00e7o para a a\u00e7\u00e3o livre, salv\u00edfica e gratuita de Deus? Teria lugar para o perd\u00e3o e a miseric\u00f3rdia divina? A pessoa, sendo justa e reta, \u00e9 automaticamente salva? Seria ela autora da pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o? Na perspectiva do NT, o patr\u00e3o da par\u00e1bola teria pagado igualmente a todos (Mt 20,1-16)? Jesus teria feito alguma cura, se as enfermidades e as defici\u00eancias fossem a justa paga de Deus? Fica claro que atr\u00e1s da equa\u00e7\u00e3o cristalizada da teologia da retribui\u00e7\u00e3o, de sua vis\u00e3o mec\u00e2nica, se esconde, na verdade, uma falsa ideia de Deus e da rela\u00e7\u00e3o com ele. J\u00f3 \u00e9 categ\u00f3rico ao mostrar que a vis\u00e3o de Deus n\u00e3o pode ser terceirizada, nem reduzida \u00e0 mera tradi\u00e7\u00e3o: \u201cEu te conhecia s\u00f3 de ouvir [tradi\u00e7\u00e3o], mas agora meus olhos te veem [experi\u00eancia]\u201d (J\u00f3 42,5).<\/p>\n
2.3 Crise da sapi\u00eancia e recome\u00e7o<\/em><\/strong><\/p>\nO confronto da teologia com a realidade da vida e uma nova experi\u00eancia de Deus (espiritualidade) permitiram a J\u00f3 e a Qoh\u00e9let colocarem em xeque a teologia em voga e abrirem os olhos dos s\u00e1bios. Percebem que a sapi\u00eancia tem limites, que o s\u00e1bio n\u00e3o sabe tudo, que os enigmas da vida (como o sofrimento, a morte, o mal gratuito) n\u00e3o se resolvem com abstra\u00e7\u00f5es do n\u00edvel da teologia da retribui\u00e7\u00e3o. A base da rela\u00e7\u00e3o com Deus n\u00e3o pode ser o m\u00e9rito, o desempenho pessoal, mas a gratuidade. O agir humano n\u00e3o condiciona a gra\u00e7a divina, mas decorre dela que sempre o precede. Nesse n\u00edvel, J\u00f3 e Qoh\u00e9let n\u00e3o levam a sapi\u00eancia israelita \u00e0 ru\u00edna, mas lhe possibilitam um recome\u00e7o. Ajudam-na a perceber o mist\u00e9rio insond\u00e1vel, sua fonte. O s\u00e1bio percebe, ent\u00e3o, que sapi\u00eancia \u00e9 tamb\u00e9m dom divino. Quando a raz\u00e3o cansa, o dom continua! Ela se abre para a f\u00e9 e o temor divino e renasce vigorosa.<\/p>\n
2.4 A sapi\u00eancia e Jesus<\/em><\/strong><\/p>\nA sabedoria personificada (Eclo 24) se autoelogia (v. 1) e diz: \u201cArmei a minha tenda (kata-sk\u0113n\u0113\u014d<\/em>) nas alturas… […] e Aquele que me criou armou a minha tenda (sk\u0113n\u0113<\/em>) e disse-me: \u2018acampa (kata-sk\u0113n\u0113\u014d<\/em>) em Jac\u00f3, em Israel recebe a tua heran\u00e7a\u201d (Eclo 24,4a.8).<\/p>\nO evangelista recorre a essa linguagem para falar da encarna\u00e7\u00e3o do verbo: \u201cO verbo se fez carne e armou sua tenda (sk\u0113n\u0113\u014d) entre n\u00f3s\u201d (Jo 1,14). \u00c9 a sabedoria criada (Pr 8,22; Eclo 1,4.9; 24,8.9), encontrando no Verbo incriado o seu \u00e1pice. Para ele converge toda a tradi\u00e7\u00e3o sapiencial, tudo que \u00e9 bom e verdadeiro na sabedoria humana. Simultaneamente, a sabedoria, enquanto eterna, est\u00e1 presente junto de Deus e distinta dele, presente na cria\u00e7\u00e3o. Com ela, Deus cria o mundo. Ela, como mestre-de-obras ou art\u00edfice da cria\u00e7\u00e3o, personificada como pessoa, que desceu entre os homens e os convida ao banquete, servir\u00e1 para verbalizar a f\u00e9 no Cristo como Verbo pr\u00e9-existente, primog\u00eanito, sabedoria personificada que desce do c\u00e9u, se faz carne, arma sua tenda entre n\u00f3s, fala em primeira pessoa, como mediador da cria\u00e7\u00e3o, \u00e9 L\u00f3gos<\/em> junto de Deus e distinto dele (Jo 1,1-3), que revela o Pai (Jo 1,18), assumindo dimens\u00e3o humano-divina. Portanto, a sapi\u00eancia prestar\u00e1 um servi\u00e7o decisivo \u00e0 cristologia.<\/p>\nJesus tem postura inequivocamente prof\u00e9tica, mas ensina como um s\u00e1bio. A sua pedagogia \u00e9 sapiencial. Ele ensina, sobretudo, atrav\u00e9s de ditos e par\u00e1bolas e seus interlocutores se maravilham e se interrogam: \u201cde onde lhe v\u00eam essa sapi\u00eancia…?\u201d (Mt 13,54). Algo mais que Salom\u00e3o (Mt 12,42; Lc 11,31).<\/p>\n
Para Paulo, Jesus \u00e9 a \u201csabedoria de Deus\u201d (1Cor 1,24.30). Nele \u201cse acham escondidos todos os tesouros da sabedoria e conhecimento\u201d (Cl 2,3). Todavia, n\u00e3o se limita \u00e0s categorias gregas ou judaicas, antes apresenta a sabedoria da cruz, a aparente loucura que extrapola tudo que \u00e9 sensato (1Cor 1,22-30). Assim, o ap\u00f3stolo evidencia que o sofredor, longe de ser um castigado por Deus, \u00e9 um lugar<\/em> teol\u00f3gico<\/em>.<\/p>\n3 A<\/strong> literatura sapiencial israelita <\/strong><\/p>\n3.1 A literatura <\/em><\/strong><\/p>\nNa opini\u00e3o de alguns autores, a literatura sapiencial b\u00edblica constitui-se numa esp\u00e9cie de \u201cpentateuco\u201d: Pr, J\u00f3, Ecl, Eclo e Sb. N\u00e3o s\u00e3o narrativas, como o Pentateuco e Hist\u00f3ricos, nem leis, como o Pentateuco, n\u00e3o acusam nem denunciam, como os prof\u00e9ticos (ALONSO SCH\u00d6KEL, 1984, p. 17). Tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o ora\u00e7\u00f5es, como os salmos, embora encontremos alguns hinos (ex.: Pr 8; Eclo 24; 42-43), bem como salmos ou parte deles que s\u00e3o sapienciais. Enfim, eles apresentam conte\u00fado e forma pr\u00f3prios, que se diferenciam dos demais blocos do Antigo Testamento.<\/p>\n
A B\u00edblia hebraica (TM) inclui esses livros no bloco dos, assim chamados, Escritos<\/em>, excetuando Eclo e Sb por serem gregos. A tradu\u00e7\u00e3o grega (LXX) os classifica como Livros Po\u00e9ticos<\/em> e inclui Ct e Sl. A tradi\u00e7\u00e3o latina (Vulgata) chama-os de Livros Did\u00e1ticos<\/em> e faz o mesmo que a vers\u00e3o grega. A tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica chama-os de Livros<\/em> Sapienciais<\/em>, mantendo o n\u00famero de livros das vers\u00f5es grega e latina, incluindo os, assim chamados, deuterocan\u00f4nicos, Eclo e Sb, isto \u00e9, do 2\u00ba c\u00e2non, o grego. A tradi\u00e7\u00e3o protestante, por sua vez, exclui Eclo e Sb, considerando-os ap\u00f3crifos, seguindo a B\u00edblia hebraica.<\/p>\nPor um lado, os tr\u00eas livros sapienciais hebraicos (J\u00f3, Pr, Ecl) fazem parte dos Escritos<\/em>, mas nada, em n\u00edvel formal, os une, exceto o fato de serem, na sua maior parte, po\u00e9ticos. Ali\u00e1s, a autocr\u00edtica sapiencial de J\u00f3 e Ecl, de certa forma, questiona a sapi\u00eancia otimista de Pr (LORENZIN, 2013, p. 16). Por outro lado, o C\u00e2ntico dos C\u00e2nticos, assim como Salmos, aparece junto ao \u201cpentateuco sapiencial\u201d em todas as tradi\u00e7\u00f5es acima apresentadas (TM, LXX, Vg, Cat\u00f3licos).<\/p>\nNa verdade, a sapi\u00eancia do Antigo Oriente Pr\u00f3ximo e, particularmente, aquela israelita parte da experi\u00eancia da vida, como j\u00e1 se insistiu. Ora, as duas experi\u00eancias fundamentais da vida s\u00e3o o sofrimento e o amor. O sofrimento d\u00e1 consist\u00eancia e purifica o amor. Este, por sua vez, ilumina e d\u00e1 sentido ao sofrimento. S\u00e3o como dois lados da mesma moeda. Em termos de literatura sapiencial b\u00edblica, o sofrimento \u00e9 apresentado de modo mais expl\u00edcito no livro de J\u00f3 e o amor, no livro dos C\u00e2nticos. Jesus une as duas perspectivas. Uma s\u00edntese pode ser vista no verso joanino: \u201ctendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at\u00e9 o fim\u201d (Jo 13,1b). N\u00e3o por acaso, nossa l\u00edngua apresenta um termo de s\u00edntese para ambas as realidades: paix\u00e3o!<\/p>\n
Em termos de g\u00eanero liter\u00e1rio, os livros de Tb e Est se enquadram entre os relatos<\/em>, mas impregnados do modo sapiencial de pensar. Particularmente Tb 4,3-21; 14,8-11. Muitos autores reconhecem tamb\u00e9m uma clara t\u00f4nica sapiencial em Gn 2\u20133; 37\u201350; 2Sm 9\u201320; 1Rs 1\u20132 e o poema de Br 3,9\u20134,4.<\/p>\nEnfim, m\u00e1ximas<\/em> sapienciais est\u00e3o espalhadas por toda a B\u00edblia. Portanto, a ideia de um \u201cpentateuco sapiencial\u201d \u00e9 s\u00f3 parcialmente correta, como conclui Lorenzin (2013, p. 16).<\/p>\n3.2 As formas ou g\u00eaneros liter\u00e1rios sapienciais b\u00e1sicos<\/em><\/strong><\/p>\nMashal<\/em>. \u00c9 uma forma ou g\u00eanero liter\u00e1rio exclusivamente sapiencial. Originariamente aplicado ao dito popular<\/em> ou refr\u00e3o<\/em>. Trata-se, normalmente, de constru\u00e7\u00f5es breves, de f\u00e1cil memoriza\u00e7\u00e3o, que compactam ou \u201czipam\u201d uma sabedoria, resultante de observa\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias, de valor universal e que circula de boca em boca, isto \u00e9, se transmitem oralmente, da\u00ed o nome ditos<\/em>. A tradu\u00e7\u00e3o mais pr\u00f3xima para mashal<\/em> seria prov\u00e9rbio<\/em>, cujo plural corresponde ao nome da obra intitulada Livro dos Prov\u00e9rbios. Mais tarde, o dito<\/em> passa a ser escrito<\/em>. O mashal<\/em> \u00e9 a c\u00e9lula basilar da sapi\u00eancia e est\u00e1 para a par\u00e1bola<\/em> assim como a semente para a planta. Procura-se chegar \u00e0 compreens\u00e3o de algo mediante compara\u00e7\u00e3o ou analogia. Enfim, o mashal<\/em> faz pensar!<\/p>\nSenten\u00e7as<\/em> e conselhos<\/em>. No decorrer do tempo, um dito popular<\/em> pode evoluir para a senten\u00e7a ou o conselho ou mesmo ditos mais cultos. A senten\u00e7a e o conselho se distinguem, sobretudo, pela forma verbal: a senten\u00e7a recorre ao indicativo e o conselho, ao imperativo.<\/p>\nExistem outras formas sapienciais, mas n\u00e3o exclusivas da sapi\u00eancia como, por exemplo: ditos num\u00e9ricos, enigmas, adivinha\u00e7\u00e3o, di\u00e1logos e debates, discursos, listas (onom\u00e1stico), narra\u00e7\u00f5es autobiogr\u00e1ficas (confiss\u00f5es) ou did\u00e1ticas, poemas (did\u00e1ticos), f\u00e1bulas, alegorias, ora\u00e7\u00f5es (hinos, a\u00e7\u00f5es de gra\u00e7as e salmos), perguntas. Existem ainda os recursos estil\u00edsticos, tamb\u00e9m conhecidos como formas ornamentais ou art\u00edsticas, e tamb\u00e9m n\u00e3o exclusivos da literatura sapiencial como, por exemplo: o paralelismo, os recursos sonoros (paranomasia: asson\u00e2ncia, alitera\u00e7\u00e3o, jogo de sons e palavras); as repeti\u00e7\u00f5es (an\u00e1fora ou repeti\u00e7\u00e3o inicial, repeti\u00e7\u00e3o final, poemas acr\u00f3sticos ou alfab\u00e9ticos, enumera\u00e7\u00f5es, uso de sin\u00f4nimos e as ant\u00edteses); as descri\u00e7\u00f5es ilustradas com exemplos, compara\u00e7\u00f5es, imagens, met\u00e1foras; hip\u00e9rbole, paradoxo; aforismos (marcados pela brevidade e concis\u00e3o); a pergunta ret\u00f3rica, as quest\u00f5es imposs\u00edveis e assim por diante (V\u00cdLCHEZ L\u00cdNDEZ, 1984, p. 70-71).<\/p>\n
Conclus\u00e3o<\/strong><\/p>\nO profeta parte da revela\u00e7\u00e3o divina, exorta, emite or\u00e1culos e est\u00e1 preocupado com a comunidade da alian\u00e7a, com o povo eleito. Ele se escuda na autoridade divina (expressa na Palavra), em um Deus que se revela do alto e na hist\u00f3ria.<\/p>\n
O s\u00e1bio, por sua vez, parte da experi\u00eancia da vida, aconselha, emite senten\u00e7as. Sua autoridade vem da viv\u00eancia cotidiana e dos anos. Observa a ordem da cria\u00e7\u00e3o e a trama das rela\u00e7\u00f5es humanas e descobre o mundo e o cotidiano como espa\u00e7o da manifesta\u00e7\u00e3o de Deus. Sua preocupa\u00e7\u00e3o extrapola as fronteiras de Israel, ele quer formar o ser humano, confronta-o com seus dramas e ajuda-o a perscrutar os enigmas da vida.<\/p>\n
A sabedoria b\u00edblica apresenta-se como sensatez que ajuda a pessoa ser feliz. Prepara o ser humano para viver, conviver e pensar. Todavia, a sabedoria que o s\u00e1bio exercita como tarefa descobre tamb\u00e9m nela o dom, que culminar\u00e1 em \u201cCristo, sabedoria de Deus\u201d (I Cor 1,24.30).<\/p>\n
Como cada s\u00e1bio apresentou os resultados de suas observa\u00e7\u00f5es em cada livro sapiencial b\u00edblico que comp\u00f5e esta parte das Escrituras, para cada um desses livros ser\u00e1 elaborado um verbete nesta enciclop\u00e9dia.<\/p>\n
Fr. Rivaldave Paz Torquato, O. Carm<\/em>. Faculdade Jesu\u00edta de Filosofia e Teologia (FAJE). Texto original em portugu\u00eas. Enviado: 12\/09\/2022. Aprovado: 15\/11\/2022. Postado: 30\/12\/2022.<\/p>\n\u00a0Refer\u00eancias<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong>ALONSO SCH\u00d6KEL, L. Uma oferta de sensatez. Ensayo sobre la literatura sapiencial. In: ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Proverbios.<\/em> Madrid: Cristiandad, 1984, p. 17-37.<\/p>\nCIMOSA, M. Educazione e insegnamento nei libri Sapienziali. In: BONORA, A.; PRIOTTI, M. et al. Libri Sapienziali e altri scritti<\/em>. Turim: Elle Di Ci, 1997 (Logos CSB 4), p. 399-411.<\/p>\nLORENZIN, T. Esperti in umanit\u00e0<\/em>. Introduzione ai libri sapienziali e poetici (Graph\u00e9 4). Turim: Elledici, 2013.<\/p>\nNICACCI, A. A casa da sabedoria<\/em>. Vozes e rostos da sabedoria b\u00edblica. S\u00e3o Paulo: Paulinas,1997.<\/p>\nSCAIOLA, D. La Sapienza in Israele e nel Vicino Oriente Antico. In: BONORA, A.; PRIOTTI, M. et al. Libri Sapienziali e altri scritti<\/em>. Turim: Elle Di Ci, 1997 (Logos CSB 4), 29-42.<\/p>\nVILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Historia de la investigacion sobre la literatura sapiencial. In: ALONSO SCH\u00d6KEL, L.; VILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Proverbios.<\/em> Madrid: Cristiandad, 1984, p. 39-82.<\/p>\nVILCHEZ L\u00cdNDEZ, J. Sabedoria e s\u00e1bios em Israel<\/em> (BL \u2013 25). S\u00e3o Paulo: Loyola, 1999.<\/p>\n[1]<\/a> Como pode ser visto no verbete: A sapi\u00eancia no Antigo Oriente Pr\u00f3ximo<\/em> e cuja leitura recomenda-se.<\/p>\n[2]<\/a> A bem-aventuran\u00e7a \u00e9 uma forma liter\u00e1ria comum na sapi\u00eancia. Ela condensa um ideal de vida caracterizado pelo termo feliz<\/em>. Para outros exemplos: J\u00f3 5,17; Pr 8,32b.34; 28,14; Eclo 14,1.2; 28,8.9; 26,1.26b; 31,8; 48,11; 50,28; Sb 3,13.14. Nos Salmos, aparece cerca de 26 vezes.<\/p>\n[3]<\/a> Certamente \u00e9 isso que tenta mostrar o livro de J\u00f3, ao apresent\u00e1-lo como homem da terra de Hus<\/em> (J\u00f3 1,1); as palavras de Agur e Lamuel, rei de Massa (Pr 30,1; 31,1), s\u00e1bios da Ar\u00e1bia; a cole\u00e7\u00e3o dos s\u00e1bios (Pr 22,17\u201324,22), not\u00e1vel pelo seu paralelo com o eg\u00edpcio Ensinamento de Amen-em-ope<\/em>. Segundo Niccacci, \u201co movimento da sabedoria \u00e9 o que Israel produziu de mais aberto para o exterior\u201d (NICCACCI,1997, p. 49).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Sum\u00e1rio Introdu\u00e7\u00e3o 1 Contextualiza\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica do per\u00edodo liter\u00e1rio sapiencial 1.1 Do surgimento ao per\u00edodo dos Ju\u00edzes: Israel pr\u00e9-estatal (1250-1000 aC) 1.2 A Monarquia (Israel estatal: 1000-587 aC) 1.3 O Ex\u00edlio (587\u2013538 aC) 1.4 O p\u00f3s-ex\u00edlio \u2013 \u00e9poca persa (538-332 aC): per\u00edodo de reconstru\u00e7\u00e3o 1.5 A \u00e9poca grega (333-63 aC): o helenismo 1.6 A rea\u00e7\u00e3o ao […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-2688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2688"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2688\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2789,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2688\/revisions\/2789"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}