\u00cdndice<\/strong><\/p>\n 1 La experiencia m\u00edstica y el acto de testimoniar<\/p>\n 1.1 Fundamentaci\u00f3n b\u00edblica<\/em><\/p>\n 1.2 Elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica<\/em><\/p>\n 2 El testimonio en\/de los m\u00edsticos cristianos<\/p>\n 2.1 La Patr\u00edstica y el Medievo: elogio de la contemplaci\u00f3n<\/em><\/p>\n 2.2 Desde el siglo XVI hasta el siglo XIX: en torno a la vida activa<\/em><\/p>\n 2.3 Siglo XX y la edad contempor\u00e1nea: lectura m\u00edstica de los signos de nuestros tiempos<\/em><\/p>\n 3 Hacia una m\u00edstica testimonial intercultural<\/p>\n Referencias<\/p>\n 1 La experiencia m\u00edstica y el acto de testimoniar<\/strong><\/p>\n El v\u00ednculo entre la experiencia m\u00edstica y el acto de testimoniar puede ser considerado tanto en su dimensi\u00f3n personal como en su dimensi\u00f3n social y eclesial (SCANNONE, 2005, p. 81-101). Si consideramos la m\u00edstica como la experiencia radical de la presencia de Dios en su dimensi\u00f3n personal y comunitaria, el testimonio es entonces la evidencia de tal presencia, no solo en la verificaci\u00f3n del contacto con la cercan\u00eda de la divinidad, sino tambi\u00e9n en las palabras y hechos que corresponden y dan autenticidad al elemento teologal de la experiencia. El mensaje testimonial del m\u00edstico verifica entonces la existencia y realidad de Dios, pero no separado de la transformaci\u00f3n del que hace la experiencia en un portador activo y alegre del Verbo divino. Seg\u00fan el Papa Francisco, el sujeto colectivo activo de las m\u00edsticas populares ofrece una nueva apertura tanto al di\u00e1logo como al relatar la din\u00e1mica personal del evangelio en una cultura plural (EG 122-124; ROSETTI, 2014, p. 347-357).<\/p>\n 1.1 Fundamentaci\u00f3n b\u00edblica<\/em><\/strong><\/p>\n El profeta en el Antiguo Testamento es, en el primer lugar, un proclamador de la palabra divina. No habla a partir de su propia autoridad, sino como mensajero. El v\u00ednculo entre la m\u00edstica y el testimonio se destaca en la apertura completa del profeta a la actualidad de la palabra de Dios. Por ejemplo, Ezequiel, un sacerdote exiliado en Babilonia, presenta la simb\u00f3lica de la comida del rollo de Dios (Ez 3). As\u00ed incorpora el profeta la palabra que trasciende toda nuestra comprensi\u00f3n finita en su misi\u00f3n y ministerio. El profeta es, en cierto modo, embarazado con la gloriosa palabra. La llamada al pueblo a la fidelidad y la visi\u00f3n del valle de los huesos secos nos recuerdan la capacidad transformadora del profeta en el medio del pueblo y a favor de la voluntad de Dios: \u201cHar\u00e9 de ellos una sola naci\u00f3n en la tierra, en los montes de Israel, y todos ellos tendr\u00e1n un solo rey\u201d (Ez 37, 22). Las huellas de la palabra absoluta pasan por el mundo, revel\u00e1ndose en el campo fruct\u00edfero de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n Hay varios modos de vislumbrar una m\u00edstica testimonial en el Nuevo Testamento, sobre todo, en ciertas cartas de San Pablo y en el libro de los signos del evangelio de San Juan. Mediante la fe en Jesucristo, San Pablo habla, en G\u00e1latas 2,20, de su uni\u00f3n con el Cristo crucificado: \u201cCon Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo sino que Cristo vive en m\u00ed. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios quien me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Esta tem\u00e1tica se ha desarrollado m\u00e1s tarde en la espiritualidad de los Pasionistas, por ejemplo, pero, en el fondo, manifiesta el poder salv\u00edfico del Dios que se ha sometido a la muerte por nuestra causa. Dios crucificado se solidariza entonces con los seguidores fieles que cumplen, sin rechazarla, la ley de Dios con la esperanza de una uni\u00f3n total con el acto de amor encarnado en la cruz de Jesucristo. Asimismo, la uni\u00f3n m\u00edstica no puede ser separada de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu enviado para dar testimonio a la verdad (Gal 4,1-20).<\/p>\n El libro de los signos dentro del evangelio de Juan relata el ministerio de Jes\u00fas comenzando con la boda en Can\u00e1. En este contexto, la pr\u00e1ctica de la verdad se hace el enfoque del evangelio de Jesucristo (Jn, 2,1-12). Seg\u00fan Jn 3,21, \u201cPero el que hace la verdad viene a la luz para que sus obras sean manifiestas que son hechas en Dios.\u201d Las palabras sencillas de la madre de Dios durante la boda exhortan la fidelidad al seguimiento y as\u00ed, desde la cotidianidad de la experiencia, surge el misticismo del evangelio (Jn 2,5). La pr\u00e1ctica de la verdad no es entonces un crudo utilitarismo o instrumentalizaci\u00f3n de la palabra divina. Al contrario, el seguidor testifica a la verdad en un camino entre tinieblas, iluminado por la luz de la fe. El creyente sencillo se encuentra acompa\u00f1ado por el buen pastor Jes\u00fas, Santa Mar\u00eda de Betania que ungi\u00f3 los pies del Se\u00f1or y se los sec\u00f3 con sus cabellos (Jn 11, 1-11), la mujer evangelizadora de Samaria (Jn 4), San L\u00e1zaro (Jn 11), y todas las otras personas fieles rechazadas por la hegemon\u00eda intolerante de entonces. Todos los creyentes en el evangelio de Juan testifican en palabra y obra con la ayuda del Esp\u00edritu de Jesucristo.<\/p>\n Concluyamos con un breve recuerdo de los testimonios de los m\u00e1rtires cristianos. San Esteban, el primer m\u00e1rtir, fue echado fuera de la ciudad para ser apedreado. As\u00ed recibi\u00f3 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, perdonando a la vez a sus perseguidores (Hch 7,58-60). Santiago, el hermano de Juan, fue matado a espada por orden del rey Herodes (Hch 12,1-2). En el libro de Apocalipsis, encontramos numerosas referencias simb\u00f3licas al martirio (Ap 6,9-11). Por ejemplo, la visi\u00f3n de las almas de los degollados \u201cpor causa del testimonio de Jes\u00fas y por la palabra de Dios\u201d nos recuerda tambi\u00e9n del sufrimiento de la cruz del Cordero de Dios (Ap 5,9-12; 20,4). El martirio cristiano en su momento originario es un acto de testimoniar. El martirio cristiano, en el fondo, es el paradigma de la m\u00edstica del testimonio que sigue despoj\u00e1ndose al amor del otro hasta la hora de la muerte. Pero el martirio abraza toda la vida del bautizado y no solo nace en el \u00faltimo momento.<\/p>\n 1.2 Elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica<\/em><\/strong><\/p>\n El testimonio del m\u00edstico no se limita a la interioridad subjetiva de la persona humana. Es decir, un testimonio que viene como un don del Absoluto no es enteramente un mensaje interior y privado. El acto de testimoniar contribuye a la articulaci\u00f3n del mensaje. Es un acto performativo por el cual la expresi\u00f3n corporal y exterior en la vida activa configura la comunicaci\u00f3n del testimonio porque configura el testimonio mismo. \u00a1Predique siempre y de vez en cuando utilice palabras!, recomend\u00f3 san Francisco de As\u00eds. Tal cual.<\/p>\n Hay una reflexi\u00f3n actual que se enfoca en el uso del testimonio de la m\u00edstica para la pol\u00edtica contempor\u00e1nea. Los pensadores m\u00e1s importantes de esta l\u00ednea son Eric Voegelin y Ernesto Laclau, pero Emilce Cuda considera adem\u00e1s la relaci\u00f3n entre el peronismo pol\u00edtico y el lenguaje m\u00edstico a partir de la teolog\u00eda del pueblo de Papa Francisco (CUDA, 2016, p. 131-151). El m\u00edstico, seg\u00fan Laclau, congrega el pueblo bajo de un simbolismo unificador. La pol\u00edtica latinoamericana puede aprender algo sobre la identidad del pueblo a partir del poder discursivo del lenguaje m\u00edstico. El contenido religioso es importante solamente para la realizaci\u00f3n de un programa pol\u00edtico.<\/p>\n El New Age<\/em> religioso en Am\u00e9rica Latina no ignora el v\u00ednculo entre misticismo y el testimonio. Como el peronismo in\u00e9dito, el New Age instrumentaliza el discurso religioso o para una experiencia puramente interior y terap\u00e9utica y\/o para facilitar un universalismo falso de perspectivas y culturas que mantienen diferencias fundamentales. El legado de Madame Helena Blavatksy en Am\u00e9rica Latina, que no es superficial ni en su alcance ni en su popularidad, es sin embargo un buen ejemplo de este fen\u00f3meno de divulgaci\u00f3n popular.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 planteamiento teol\u00f3gico nos servir\u00eda para repensar el v\u00ednculo en su dimensi\u00f3n intr\u00ednseca sin identificar todo misticismo con el testimonio cristiano como tal y viceversa? Seg\u00fan una l\u00ednea que se encuentra tanto en Am\u00e9rica Latina como entre los latinos de los EE. UU., hay que reconectar la belleza y la justicia social. La belleza de la religiosidad popular que contemplamos no es ajena del clamor de los pobres con los cuales debemos ponernos en solidaridad.<\/p>\n 2 El testimonio en\/de los m\u00edsticos cristianos<\/strong><\/p>\n 2.1 La Patr\u00edstica y el Medievo: elogio de la contemplaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n En la Patr\u00edstica y el Medievo, hay varias vinculaciones de la experiencia m\u00edstica con el testimonio hasta el comentario asc\u00e9tico sobre la virginidad y el martirio, pero un tema transversal es la orientaci\u00f3n del alma a la vida contemplativa, o en el aislamiento del desierto en oraci\u00f3n por el mundo, o en una comunidad mon\u00e1stica rezando los salmos. Or\u00edgenes, por ejemplo, vino de una familia cristiana en Alexandria y escribi\u00f3 tratados muy importantes durante el tercer siglo de la cristiandad sobre la contemplaci\u00f3n. En su tratado sobre la oraci\u00f3n, que incluye un comentario testimonial a partir de la recitaci\u00f3n del Padre Nuestro, dice que Cristo mismo acompa\u00f1a a la persona que reza en el nombre de Cristo (BINGEMER; PINHEIRO, 2016, p. 43-45).<\/p>\n El tema de los pobres no fue ignorado por los padres de la iglesia. San Juan Cris\u00f3stomo predic\u00f3 en el cuarto siglo que el cristiano contemplativo honra a Jesucristo cuando se dispone al servicio de los pobres. Un dominico del siglo XIII, Johann Eckhart, tambi\u00e9n retom\u00f3 la espiritualidad de la pobreza, pero enfatiz\u00f3 la disponibilidad completa del alma. Seg\u00fan Eckhart, este desprendimiento representa la \u00faltima forma de libertad cristiana en uni\u00f3n con Dios, m\u00e1s all\u00e1 que un formalismo moral (BINGEMER; PINHEIRO, 2016, p. 181-194).<\/p>\n El testimonio p\u00fablico de las religiosas avanza en el Medioevo tard\u00edo, aunque no todas las mujeres comparten la misma libertad. Santa Catalina de Siena, en el mismo siglo que Eckhart, entre 1377-1378, compuso su Di\u00e1logo<\/em> para mostrar una forma de misticismo en la familia de los dominicos que se abri\u00f3 a la plenitud de Dios, pero con la humanidad de Jesucristo como el puente entre Dios y el hombre. Santa Catalina de G\u00e9nova escribi\u00f3 en el siglo XV y combin\u00f3 un misticismo de la purgaci\u00f3n del alma en el amor ardiente de Dios con el impulso, asimismo ardiente, a una obra caritativa en el servicio de los enfermos de su ciudad atacada por la plaga. Esta trayectoria influy\u00f3 espiritualmente a la laica canadiense Catherine de Hueck Doherty con la fundaci\u00f3n, en el a\u00f1o 1947, de la Casa de la Madonna. En suma, el testimonio de la antig\u00fcedad cristiana sobre una cierta prioridad a la oraci\u00f3n no excluye totalmente el testimonio de amor en la vida pr\u00e1ctica. Muchos autores, como los ya citados, buscaron un equilibrio teol\u00f3gico entre la vida contemplativa y la vida activa.<\/p>\n 2.2 Desde el siglo XVI hasta el siglo XIX: en torno a la vida activa<\/em><\/strong><\/p>\n La modernidad introduce una nueva forma de vida para el cristiano que muchas veces se aproxima a la mentalidad de la Reforma protestante. Seguramente el acto de testimoniar, sobre todo a partir de la lectura personal de la Biblia, recuper\u00f3 su importancia en el siglo XVI tambi\u00e9n a causa de un esp\u00edritu reformador dentro de la iglesia cat\u00f3lica. Pero la hip\u00f3tesis de Eric Voegelin, sobre el legado de la Reforma radical, merece igual atenci\u00f3n porque, seg\u00fan el polit\u00f3logo austriaco, la rebeld\u00eda sociocultural contra Dios y el hombre de esta \u00e9poca tiene sus ra\u00edces en un espiritualismo exagerado de la antig\u00fcedad pagana y espec\u00edficamente en su perfil gn\u00f3stico. La hip\u00f3tesis de un gnosticismo moderno se hace f\u00e1cilmente en una actitud reaccionaria y nost\u00e1lgica, pero hay recursos en la nueva espiritualidad para concretar el misticismo del testimonio cristiano sin cualquier gnosticismo. Ac\u00e1 podemos mencionar dos ejemplos ilustres, el primero del comienzo y la segunda del fin de esta \u00e9poca: San Ignacio de Loyola (1491-1556) y Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas (1873-1897).<\/p>\n San Ignacio introdujo la idea de la contemplaci\u00f3n en acci\u00f3n, en sus Ejercicios Espirituales<\/em>. Los jesuitas y tambi\u00e9n laicos y laicas dedicados al camino ignaciano disciernen un esp\u00edritu misionero que viene desde arriba seg\u00fan el carisma de San Ignacio. La misi\u00f3n ignaciana impulsa el cristiano hasta las periferias del mundo y de la sociedad. Santa Teresita muri\u00f3 muy joven en el Carmel de Lisieux, pero su autobiograf\u00eda espiritual dej\u00f3 un testimonio del peque\u00f1o camino que promueve una espiritualidad del cotidiano orientada al Padre misericordioso. Una seguidora sorprendente de Santa Teresita era Dorothy Day, la laica norteamericana del siglo XX que encontr\u00f3 en el peque\u00f1o camino el fundamento espiritual de su pacifismo y compromiso social diseminado a trav\u00e9s del peri\u00f3dico radical El Obrero Cat\u00f3lico<\/em>. La vida activa de la \u00e9poca moderna no debe ser entonces un abandono de los frutos de la contemplaci\u00f3n de Dios. Al contrario, el testimonio de San Ignacio y Santa Teresita nos muestra, en diversos modos, una espiritualidad concreta y anti-gn\u00f3stica que realiza la comuni\u00f3n de la santa Trinidad al nivel de la historia del individuo y del pueblo.<\/p>\n 2.3 Siglo XX y la edad contempor\u00e1nea: lectura m\u00edstica de los signos de nuestros tiempos<\/em><\/strong><\/p>\n La modernidad tard\u00eda, que se desarroll\u00f3 paulatinamente en el siglo XX, present\u00f3 nuevos desaf\u00edos para la comunidad cristiana global. A\u00fan antes del Concilio Vaticano II y la llamada de la constituci\u00f3n pastoral Gaudium et Spes<\/em> de discernir los signos de los tiempos a la luz del evangelio, unos testigos cristianos se compromet\u00edan con el misticismo del pueblo de Dios. San Alberto Hurtado (1901-1952), por ejemplo, fue un educador jesuita que fund\u00f3 el Hogar de Cristo, en Santiago de Chile, para cuidar a los ni\u00f1os y defendi\u00f3 ardientemente y con rigor los sindicatos chilenos. Su m\u00edstica social se enfoca en la realidad personal del cuerpo de Cristo:<\/p>\n La \u201cm\u00edstica social\u201d del P. Hurtado apunta a la transformaci\u00f3n de la sociedad en su conjunto, como expresi\u00f3n de amor a Cristo-pr\u00f3jimo. Por esta raz\u00f3n, la lucha por estructuras sociales justas que Alberto Hurtado urge una y otra vez, en ning\u00fan caso podr\u00eda realizarse en perjuicio de personas concretas, como sucede con los totalitarismos que \u00e9l critica, y de modo alguno posterga el deber de caridad inmediata con los m\u00e1s necesitados, que \u00e9l simult\u00e1neamente promueve (COSTADOAT, 1996, p. 286).<\/p>\n<\/blockquote>\n El anuncio del Reino de Dios funcionaba para Padre Hurtado como el ideal ut\u00f3pico para ofrecer un signo del futuro todav\u00eda no realizado. Pero el amor de Cristo urgi\u00f3 al cristiano para comprometerse, en y para el campo pol\u00edtico, sin cualquier ideolog\u00eda mundanal.<\/p>\n Thomas Merton (1915-1968) fue un trapista norteamericano y el gran contemplador de las tradiciones asi\u00e1ticas no-cristianas de la espiritualidad. Desde el claustro mon\u00e1stico y su compromiso con la meditaci\u00f3n cristiana sobre el Dios inefable, Merton nos educ\u00f3 en torno a la prioridad del di\u00e1logo interreligioso y el desaf\u00edo complicado de la realizaci\u00f3n de la paz para el mundo de hoy.<\/p>\n Pedro Casald\u00e1liga, el obispo em\u00e9rito de S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia en Brasil, naci\u00f3 en 1928 y muri\u00f3 en 2020. \u00c9l construy\u00f3, en escritos pastorales y antolog\u00edas de poes\u00eda, una espiritualidad m\u00edstica de la liberaci\u00f3n. Su elogio a \u201cSan Romero de Am\u00e9rica\u201d (1980) abri\u00f3 la puerta para la canonizaci\u00f3n del obispo salvadore\u00f1o y m\u00e1rtir, por Papa Francisco, en el a\u00f1o 2018. En el siglo XX, la palabra po\u00e9tica con su creatividad abierta y expresi\u00f3n incisiva puede entonces traducir nuevamente la herencia b\u00edblica de la m\u00edstica testimonial.<\/p>\n 3 Hacia una m\u00edstica testimonial intercultural<\/strong><\/p>\n La consciencia social hoy en d\u00eda existe en un mundo virtual, globalizante, y secular. El cristiano debe orientarse a partir de un acto de testimoniar m\u00e1s all\u00e1 de todo indiferentismo y proselitismo. Ni el relativismo postmoderno ni la xenofobia nacionalista pueden satisfacer el coraz\u00f3n abierto en busca de la verdad de un Dios que trasciende absolutamente nuestras perspectivas culturales limitadas. Un desaf\u00edo muy actual seria entonces la articulaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la belleza del testimonio expresada en la vida activa y p\u00fablica del testigo de Jesucristo y la actualizaci\u00f3n del bien com\u00fan (BINGEMER; CASARELLA, 2017, sobre todo, p. 147-151).<\/p>\n El encargarse de la realidad de la cual habl\u00f3 el jesuita salvadore\u00f1o Ignacio Ellacur\u00eda impulsa la realizaci\u00f3n de una visi\u00f3n del bien en la forma de una acci\u00f3n social a favor de los pobres. El elemento teologal de esta visi\u00f3n protege la m\u00edstica social e impide el reduccionismo. Somos seguidores del profeta divino que revel\u00f3 el anuncio del Reino cuando nos encontramos en la compa\u00f1\u00eda de un santo como Alberto Hurtado o \u00d3scar Romero. Nuestro enfoque se queda en la encarnaci\u00f3n del Reino en el presente. El esp\u00edritu de la reconciliaci\u00f3n social y la apertura al di\u00e1logo con el otro como otro, nos animan durante el proceso de discernir el bien com\u00fan. El testimonio avanza entonces la causa del Reino sin relativismo y proselitismo. El acto de testificar no se disminuye en este proceso. Al contrario, el testimonio de una Buena Nueva se aumenta a trav\u00e9s del acto complementario del encuentro con el otro porque el cristiano se dispone dial\u00f3gicamente a discernir una articulaci\u00f3n m\u00e1s clara de la universalidad de su visi\u00f3n particular.<\/p>\n Podemos adem\u00e1s confirmar la actualidad de la interculturalidad a partir a dos cristianos contempor\u00e1neos insertos en el di\u00e1logo entre la cristiandad y el islam: Louis Massignon y Chr\u00e9tien de Cherg\u00e9.<\/p>\n Louis Massignon (1883-1962) fue un experto de una figura relativamente ignorada en las tradiciones isl\u00e1micas: el m\u00edstico persa medieval de Bagdad, Mansur al-Hallaj. Sus estudios amplios de los principios del sufismo son muchas veces criticados por la perspectiva orientalista, pero Massignon forj\u00f3, sin embargo, un misticismo comparativo con dos ejes: la sagrada hospitalidad y la sustituci\u00f3n m\u00edstica. Massignon, como sacerdote melquita y seguidor de Charles de Foucauld, quer\u00eda forjar un esp\u00edritu de hospitalidad al forastero dentro de la cristiandad a partir del modelo \u00e1rabe que experiment\u00f3 en sus viajes por el Medio este. Adem\u00e1s, Massignon quer\u00eda proponer, m\u00e1s problem\u00e1ticamente, la salvaci\u00f3n de los musulmanes a causa de la solidaridad en oraci\u00f3n realizada de ciertos cristianos.<\/p>\n Christian de Cherg\u00e9 (1937-1996) fue el prior de la comunidad cisterciense de Tibhirine que fue casi enteramente asesinada durante un conflicto violento que dur\u00f3 por a\u00f1os entre el gobierno de Argelia y terroristas musulmanes (BINGEMER, 2018, p. 33-101). Su testamento final es un testimonio m\u00edstico de suprema importancia porque incluye la petici\u00f3n a Dios de perdonar a su amigo \u201cdel \u00faltimo momento,\u201d o sea, el asesino hipot\u00e9tico del futuro. De Cherg\u00e9 reconfigura la visi\u00f3n beat\u00edfica con Dios. En la hora de la muerte quiere ver con la misericordia de Dios a su amigo\/enemigo para realizar la purificaci\u00f3n del mundo por el amor absoluto. La hospitalidad no es entonces limitada por la acci\u00f3n que realizamos en esta vida. Sin despreciar la noci\u00f3n cristiana de Dios como juez, de Cherg\u00e9 pone de relieve la dimensi\u00f3n espiritual del encuentro con el otro. El sufrimiento y violencia, que existen en el mundo a causa de intolerancia e ignorancia de otras tradiciones religiosas y culturales, deben entonces ser sometidos a la purificaci\u00f3n unitiva de Dios.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n, hay que reconocer la mutualidad entre la renovaci\u00f3n del testimonio cristiano y la pr\u00e1ctica del misticismo. Muchas veces esta complementariedad se realiza a favor de un individualismo que contradice el anuncio del Reino y la auto-comunicaci\u00f3n de Dios a su pueblo fiel y pobre. Pero la recuperaci\u00f3n de una opci\u00f3n preferencial por el misticismo del pueblo de Dios no puede en el futuro evitar ni los desaf\u00edos del di\u00e1logo interreligioso ni las voces de los pueblos ind\u00edgenas. Hay de todas formas nuevas pistas dentro de la teolog\u00eda pol\u00edtica que reconocen no solamente la importancia del acto de testificar sino tambi\u00e9n la pluralidad de las culturas cristianas y no cristianas en el mundo de hoy (BINGEMER; CASARELLA, 2017). La actualidad de este modelo de misticismo popular recuperar\u00e1 la cr\u00edtica de toda religi\u00f3n interesada que evita el clamor de los pobres y tambi\u00e9n ignora el pluralismo latinoamericano de hoy (GUTI\u00c9RREZ, 2006, p. 39-43). La purificaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la fe cristiana exige una transformaci\u00f3n personal que testimonia al anuncio del Reino y proclama la grandeza de Dios no aparte de, sino en solidaridad radical con los pobres inocentes de Dios.<\/p>\n Peter Casarella.<\/em> Duke Divinity School (USA). Texto enviado: 11\/06\/2019; aprobado: 12\/12\/2021; publicado: 30\/12\/2021.<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n BINGEMER, M.C. M\u00edstica e Testemunho em koinonia<\/em>: a inspirac\u00e3o que vem do mart\u00edrio de duas comunidades do s\u00e9culo XX. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2018.<\/p>\n BINGEMER, M. C. Thomas Merton<\/em>: a clausura no centro do mundo. Petr\u00f3polis: Editora Vozes, 2018.<\/p>\n BINGEMER, M.C.; CASARELLA, P. Testemunho<\/em>: Profecia, Pol\u00edtica e Sabedoria. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2017.<\/p>\n BINGEMER, M. C.; PINHEIRO, M. R. (Orgs.). Narrativas m\u00edsticas<\/em>: antologia de textos m\u00edsticos da hist\u00f3ria do cristianismo. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2016.<\/p>\n CASALD\u00c1LIGA, P., \u201cSan Romero de Am\u00e9rica\u201d.\u00a0 Disponible en: <http:\/\/www.servicioskoinonia.org\/romero\/poesia.htm<\/a>>.<\/p>\n CASARELLA, P. Sisters in Doing the Truth: Dorothy Day and St. Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux. Communio: International Catholic Review<\/em>, v. 24, fall 1997, p. 468-498.<\/p>\n CATHERINE OF GENOA. Purgation and Purgatory, The Spiritual Dialogue<\/em>. New York: Paulist Press, 1979.<\/p>\n CATHERINE OF SIENA. The Dialogue<\/em>. New York: Paulist Press, 1980.<\/p>\n COSTADOAT, J. La m\u00edstica social del Padre Hurtado. Teolog\u00eda y Vida<\/em>, v. 37, 1996, p. 279-292. Disponible en: <http:\/\/www7.uc.cl\/facteo\/centromanuellarrain\/htm\/costadoat_mistica.htm<\/a>>. Acceso: 28\/10\/2020.<\/p>\n\n