Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n
1 A renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica na Am\u00e9rica Latina<\/p>\n
2 O processo de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3<\/p>\n
2.1 O qu\u00ea da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/em><\/p>\n 2.2 Para quem a inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3?<\/em><\/p>\n 2.3 O como da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/p>\n 2.4 O onde da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/p>\n 3 A dimens\u00e3o mission\u00e1ria da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3<\/p>\n Refer\u00eancias<\/p>\n Desde o Conc\u00edlio Vaticano II, ressurgiu um verdadeiro processo de educa\u00e7\u00e3o na f\u00e9 que implicou, diretamente, a renova\u00e7\u00e3o da compreens\u00e3o de catequese. O Conc\u00edlio solicita aos bispos o restabelecimento do catecumenato (CD n. 14) compreendido como um tempo para \u201cconveniente instru\u00e7\u00e3o\u201d (SC n. 64), precedido pelo an\u00fancio de Cristo que suscita o seguimento \u00e0 convers\u00e3o (AG n. 13). Nesse sentido, prop\u00f5e-se um itiner\u00e1rio catequ\u00e9tico que n\u00e3o seja \u201cmera exposi\u00e7\u00e3o de dogmas e preceitos, mas uma educa\u00e7\u00e3o de toda a vida crist\u00e3\u201d (AG n. 14). Esse caminho sup\u00f5e uma maior integra\u00e7\u00e3o com a experi\u00eancia lit\u00fargica da comunidade crist\u00e3 e tem como meta \u201cunir os disc\u00edpulos com Cristo seu Mestre\u201d (AG n. 14). O processo prop\u00f5e um aprendizado que leve a pessoa \u201cpelo testemunho de vida e pela profiss\u00e3o de f\u00e9 a cooperar, ativamente, na evangeliza\u00e7\u00e3o e edifica\u00e7\u00e3o da Igreja\u201d (AG n. 14). Como resultado da indica\u00e7\u00e3o de uma nova forma\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica, foi publicado, em 1972, o Ritual da Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 de<\/em> Adultos<\/em> (Rica) que apresenta um resgate da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 com inspira\u00e7\u00e3o nas origens do cristianismo, e se torna um referencial para a pastoral catequ\u00e9tica. Dessa forma, emergiram indicativos para abandonar a ideia de uma catequese compreendida meramente como instru\u00e7\u00e3o da f\u00e9, para acolher a original concep\u00e7\u00e3o da IVC.<\/p>\n A Igreja, na Am\u00e9rica Latina, na perspectiva da eclesiologia p\u00f3s-conciliar, enfrentou o desafio de transmitir a f\u00e9 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es e desenvolveu um caminho com proposi\u00e7\u00f5es concretas de renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica. Especialmente com as quatro \u00faltimas Confer\u00eancias Gerais do Episcopado Latino-americano e as Semanas Latino-americanas de Catequese, ocorreu o resgate da catequese como IVC que n\u00e3o pode ser concebida sem a integra\u00e7\u00e3o da f\u00e9 professada \u00e0 celebrada e \u00e0 testemunhada.<\/p>\n Em 1968, a II Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano em Medell\u00edn \u2013 Col\u00f4mbia destacou a necessidade de renova\u00e7\u00e3o da catequese. Sugeriu evangelizar e catequizar respondendo \u00e0s necessidades das pessoas simples e analfabetas, mas tamb\u00e9m dos intelectuais. Prop\u00f4s buscar novas modalidades de estar presente nas diversas formas de express\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o da sociedade. A confer\u00eancia solicitou que a catequese renovada manifestasse a unidade profunda entre o projeto salv\u00edfico do plano de Deus, realizado em Cristo, e as aspira\u00e7\u00f5es do ser humano. Insistiu que a catequese tivesse car\u00e1ter din\u00e2mico e evolutivo e aprofundasse a compreens\u00e3o da verdade revelada, sem ignorar as mudan\u00e7as econ\u00f4micas, sociais e culturais no referido continente.<\/p>\n O Documento de Medell\u00edn destacou, tamb\u00e9m, a import\u00e2ncia de uma \u201cevangeliza\u00e7\u00e3o dos batizados\u201d, para lev\u00e1-los a um compromisso pessoal com Cristo e \u00e0 obedi\u00eancia da f\u00e9. Sugeriu que a pastoral da confirma\u00e7\u00e3o e as formas de catecumenato fossem revistas, a fim de melhor prepar\u00e1-los para os sacramentos. Destacou a urg\u00eancia de revisar o que possa ser obst\u00e1culo \u00e0 reevangeliza\u00e7\u00e3o dos adultos e solicitou uma catequese que fosse capaz de se estender \u00e0s comunidades de base, sem se limitar \u00e0 vida individual. A catequese comunit\u00e1ria, segundo Medell\u00edn, deve considerar a fam\u00edlia o primeiro ambiente onde o crist\u00e3o se desenvolve. Insistiu, tamb\u00e9m, na promo\u00e7\u00e3o de catequistas leigos e na forma\u00e7\u00e3o de di\u00e1conos permanentes para o minist\u00e9rio da Palavra. Ademais, salientou a import\u00e2ncia da revis\u00e3o da linguagem, procurando anunciar o Evangelho considerando os diversos ambientes \u00e9tnicos e culturais. Para isso, prop\u00f4s multiplicar os institutos catequ\u00e9ticos, nos quais pastores, catequistas, te\u00f3logos e especialistas em ci\u00eancias humanas pudessem dialogar e trabalhar conjuntamente para oferecer novas formas de palavra e a\u00e7\u00e3o, elaborar material pedag\u00f3gico atualizado e avaliar trabalhos realizados.<\/p>\n Em 1979, a III Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano de Puebla \u2013M\u00e9xico teve como pano de fundo a Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi<\/em> e, na abordagem sobre a catequese, seguiu Medell\u00edn. Refor\u00e7ou a necessidade de integra\u00e7\u00e3o da vida \u00e0 f\u00e9, \u00e0 hist\u00f3ria humana e \u00e0 hist\u00f3ria da salva\u00e7\u00e3o. Indicou, ent\u00e3o, uma pedagogia catequ\u00e9tica que partisse da pessoa de Cristo para chegar aos seus preceitos e conselhos. Destacou o embasamento na Sagrada Escritura como fonte principal da catequese. Promoveu uma educa\u00e7\u00e3o sobre o sentido cr\u00edtico e construtivo da pessoa e da comunidade numa perspectiva crist\u00e3. Acentuou a redescoberta da dimens\u00e3o comunit\u00e1ria da catequese, compreendida como um processo din\u00e2mico, gradual e permanente de educa\u00e7\u00e3o na f\u00e9.<\/p>\n Em 1982, realizou-se, em Quito \u2013 Equador, a \u201c1\u00aa Semana Latino-americana de Catequese\u201d, com a inten\u00e7\u00e3o de fazer uma leitura catequ\u00e9tica do \u201cDocumento de Puebla\u201d. Refletiu-se sobre o valor fundamental da comunidade para a catequese, na centralidade da Palavra de Deus e na op\u00e7\u00e3o pelos pobres em toda atividade catequ\u00e9tica. Indicou-se aprimorar a forma\u00e7\u00e3o dos catequistas, assumir a cultura e a religiosidade popular, celebrar a f\u00e9 integrando catequese e liturgia e formar crist\u00e3os comprometidos com a liberta\u00e7\u00e3o integral.<\/p>\n Em 1983, o Conselho Episcopal Latino-americano (CELAM) publicou o documento A Catequese na Am\u00e9rica Latina: linhas comuns,<\/em> que enfatizou a necessidade de uma metodologia pr\u00f3pria na catequese inspirada na pedagogia expressa na rela\u00e7\u00e3o de Deus com seu povo. Destacou a necessidade de participa\u00e7\u00e3o ativa da comunidade no processo de evangeliza\u00e7\u00e3o e aconselhou que a catequese fosse organizada no \u00e2mbito da pastoral de conjunto, para enfrentar os desafios nos contextos latino-americano e caribenho.<\/p>\n Em 1992, a IV Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano de Santo Domingo \u2013 Rep\u00fablica Dominicana teve como ideia central a Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o e, como meta, a incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho. No discurso inaugural, S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II lembrou a import\u00e2ncia da catequese, para a qual todos os evangelizadores precisam dar aten\u00e7\u00e3o especial. A catequese \u00e9 mencionada como minist\u00e9rio prof\u00e9tico da Igreja que atualiza a revela\u00e7\u00e3o amorosa de Deus manifestada em Jesus Cristo. A confer\u00eancia considerou que a catequese, na Am\u00e9rica Latina, n\u00e3o chegara a todos ou, muitas vezes, acontecera de forma superficial sem transformar a vida das pessoas, das comunidades e da sociedade.<\/p>\n Santo Domingo prop\u00f4s que a catequese seja querigm\u00e1tica e mission\u00e1ria, para que haja, realmente, uma Nova Evangeliza\u00e7\u00e3o. Insistiu que os catequistas sejam dotados de s\u00f3lido conhecimento b\u00edblico na perspectiva da Tradi\u00e7\u00e3o e do Magist\u00e9rio da Igreja, para iluminar a realidade atual por meio da Palavra de Deus.<\/p>\n Dessa forma, a catequese ser\u00e1 eficaz para a incultura\u00e7\u00e3o do Evangelho atingindo as pessoas desde a inf\u00e2ncia \u00e0 idade adulta. Igualmente, afirmou o valor da produ\u00e7\u00e3o dos diversos subs\u00eddios catequ\u00e9ticos para a rela\u00e7\u00e3o entre f\u00e9 e vida. Com o intuito de enfrentar alguns desafios pastorais, o \u201cDocumento de Santo Domingo\u201d sugeriu uma a\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica mais intensa, com \u00eanfase na Pastoral Vocacional, apoiada na catequese da confirma\u00e7\u00e3o. Do mesmo modo, acentuou a participa\u00e7\u00e3o dos leigos no processo de forma\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica. E, diante do avan\u00e7o das seitas fundamentalistas, no meio dos imigrantes, das popula\u00e7\u00f5es sem atendimento sacerdotal e com grande ignor\u00e2ncia religiosa, indicou uma catequese que instru\u00edsse o povo sobre o mist\u00e9rio da Igreja.<\/p>\n Santo Domingo orientou que a catequese seja adaptada aos desafios pastorais da migra\u00e7\u00e3o, nos quais aparecem o desenraizamento cultural, a inseguran\u00e7a, a discrimina\u00e7\u00e3o e a degrada\u00e7\u00e3o moral e religiosa. E, para enfrentar os desafios da fam\u00edlia hodierna, sugeriu que a catequese familiar valorize a ora\u00e7\u00e3o no lar, a eucaristia, a participa\u00e7\u00e3o no sacramento da reconcilia\u00e7\u00e3o e o conhecimento da Palavra de Deus.<\/p>\n Em 1994, foi realizada, em Caracas \u2013 Venezuela, a 2\u00aa Semana Latino-americana de Catequese, que refletiu sobre os crit\u00e9rios da incultura\u00e7\u00e3o na mensagem evang\u00e9lica na catequese de acordo com o Documento de Santo Domingo.<\/p>\n Em 1997, a Congrega\u00e7\u00e3o para o Clero publicou o Diret\u00f3rio Geral da catequese<\/em>, resultado do processo iniciado no final do s\u00e9culo XIX pelo movimento catequ\u00e9tico. O documento considerou a catequese como servi\u00e7o \u00e0 Palavra de Deus e centro da transmiss\u00e3o da f\u00e9, valorizando a dimens\u00e3o da experi\u00eancia e da viv\u00eancia comunit\u00e1rias. O diret\u00f3rio prop\u00f4s a recupera\u00e7\u00e3o do catecumenato como itiner\u00e1rio para alcan\u00e7ar a verdadeira inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida de f\u00e9. Assim, se promoveu a supera\u00e7\u00e3o do modelo catequ\u00e9tico focado na instru\u00e7\u00e3o, que acentuava a dimens\u00e3o meramente intelectual e doutrinal da f\u00e9 crist\u00e3.<\/p>\n Em 1999, o CELAM publicou o documento A Catequese na Am\u00e9rica Latina: orienta\u00e7\u00f5es comuns \u00e0 luz do Diret\u00f3rio Geral da catequese,<\/em> propondo a recep\u00e7\u00e3o do Diret\u00f3rio Geral da catequese<\/em> para o contexto latino-americano. Diversos encontros foram realizados entre os anos de 2000 e 2005 com as comiss\u00f5es episcopais de catequese em v\u00e1rios pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina, para abordar os temas do querigma e da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 \u00e0 luz do Rito de Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 de Adultos.<\/p>\n Em 2006, em prepara\u00e7\u00e3o \u00e0 V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano em Aparecida \u2013 Brasil, realizou-se a 3\u00aa Semana Latino-americana de Catequese, em Bogot\u00e1 \u2013 Col\u00f4mbia, que refletiu sobre a necessidade de um novo paradigma para a catequese, especialmente para formar o catequista como disc\u00edpulo mission\u00e1rio. As intui\u00e7\u00f5es desse encontro influenciaram a Confer\u00eancia de Aparecida, especialmente no que se refere \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 e comunidade eclesial e, sobretudo, destacou a necessidade de uma catequese catecumenal.<\/p>\n Em 2007, realizou-se a V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano em Aparecida, quando se constatou como a catequese renovada produzira bons frutos em todo o continente, devido \u00e0 anima\u00e7\u00e3o b\u00edblica da pastoral. Essa proporcionou maior conhecimento da Palavra de Deus e melhor forma\u00e7\u00e3o dos catequistas. Verificou-se, entretanto, que a linguagem utilizada, na catequese, permanecia pouco significativa para a cultura atual e, em particular, para os jovens.<\/p>\n O tema da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 foi tratado no Cap\u00edtulo VI do documento de Aparecida, e caracterizado como \u201ccaminho de forma\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos mission\u00e1rios\u201d (DAp cap. VI).\u00a0 E caracterizou o itiner\u00e1rio como um caminho crescente que come\u00e7a pelo querigma, guiado pela Palavra de Deus, conduz a um encontro pessoal, progressivo, com Jesus Cristo, leva \u00e0 convers\u00e3o e ao seguimento em uma comunidade eclesial que amadurece na pr\u00e1tica dos sacramentos, no servi\u00e7o e na miss\u00e3o (DAp n. 289).<\/p>\n O Documento de Aparecida, embora reconhecendo o progresso da catequese e da disponibilidade de tantos evangelizadores, chamou a aten\u00e7\u00e3o para a falta de forma\u00e7\u00e3o dos catequistas e a car\u00eancia de atualiza\u00e7\u00e3o dos materiais e dos m\u00e9todos pedag\u00f3gicos na catequese. Sublinhou a import\u00e2ncia de a catequese n\u00e3o ser apenas doutrinal, mas uma proposta de cultivo da amizade com Cristo pela ora\u00e7\u00e3o, a valoriza\u00e7\u00e3o da celebra\u00e7\u00e3o lit\u00fargica, a experi\u00eancia comunit\u00e1ria e o servi\u00e7o no compromisso apost\u00f3lico. Prop\u00f4s a elabora\u00e7\u00e3o de subs\u00eddios, tendo como base o Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, a Doutrina Social da Igreja e o Diret\u00f3rio Ecum\u00eanico. \u00a0Indicou que a catequese precisa valorizar a religiosidade popular e realizar visitas \u00e0s fam\u00edlias para comunicar os conte\u00fados de f\u00e9, estimular a ora\u00e7\u00e3o e a devo\u00e7\u00e3o mariana nas casas. Por meio da catequese, Aparecida prop\u00f5e uma renova\u00e7\u00e3o da comunidade eclesial, formando e consolidando igrejas dom\u00e9sticas, ajudando a unidade das fam\u00edlias.<\/p>\n A V Confer\u00eancia entendeu que a educa\u00e7\u00e3o na f\u00e9 deve ser integral e transversal nas institui\u00e7\u00f5es cat\u00f3licas, e, por isso, devem promover o servi\u00e7o pastoral, em comunh\u00e3o com a comunidade crist\u00e3, incluindo a catequese. Tamb\u00e9m alertou que os meios de comunica\u00e7\u00e3o social n\u00e3o podem se esquecer da catequese, para que a Boa-Nova chegue a milh\u00f5es de pessoas. Igualmente destacou a via pulchritudinis<\/em> (caminho da beleza) como meio privilegiado de evangeliza\u00e7\u00e3o e de di\u00e1logo, pois \u00e9 importante, na catequese das crian\u00e7as, adolescentes e adultos, a utiliza\u00e7\u00e3o da arte.<\/p>\n O Documento de Aparecida, portanto, investe no modelo operacional de inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 como a maneira ordin\u00e1ria e indispens\u00e1vel para a realiza\u00e7\u00e3o da evangeliza\u00e7\u00e3o. Os bispos latino-americanos reconheceram a necessidade de fortalecer e aprofundar a IVC: \u201cSentimos a urg\u00eancia de desenvolver, em nossas comunidades, um processo de Inicia\u00e7\u00e3o na Vida Crist\u00e3 que comece pelo querigma e que, guiado pela Palavra de Deus, conduza a um encontro pessoal, cada vez mais, com Jesus Cristo\u201d (DAp n. 289).<\/p>\n A IVC depende de um an\u00fancio expl\u00edcito da pessoa de Jesus Cristo, pois \u201cconhecer Jesus \u00e9 o melhor presente que qualquer pessoa pode receber. T\u00ea-lo encontrado foi o melhor que ocorreu em nossa vida. Faz\u00ea-lo conhecido com nossa palavra e obras \u00e9 nossa alegria\u201d (DAp n. 29).\u00a0 Nesse sentido, a Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> afirma que \u201ctamb\u00e9m na catequese tem um papel fundamental o primeiro an\u00fancio ou\u00a0querigma, que deve ocupar o centro da atividade evangelizadora e de toda a tentativa de renova\u00e7\u00e3o eclesial\u201d (EG n. 164).<\/p>\n A IVC tem a miss\u00e3o de introduzir a pessoa na din\u00e2mica do encontro com Jesus Cristo. Para isso, o Documento de Aparecida, atento aos desafios dos contextos, alerta que \u201cimp\u00f5em-se a tarefa irrenunci\u00e1vel de oferecer uma modalidade de inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3, que, al\u00e9m de marcar o qu\u00ea<\/em>, d\u00ea tamb\u00e9m elementos para o quem<\/em>, o como<\/em> e o onde<\/em> se realiza\u201d (DAp n. 287).<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel transmitir a f\u00e9 \u00e0s novas gera\u00e7\u00f5es ensinando apenas costumes, f\u00f3rmulas ou pr\u00e1ticas religiosas. Em primeiro lugar, est\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o de proximidade, de encontro e di\u00e1logo que suscita uma postura: acolher o chamado de Jesus: \u201cVinde e vede\u201d (Jo 1,39). Nesse sentido, a IVC \u00e9 um processo prolongado no tempo pelo qual a pessoa recebe o an\u00fancio de Jesus Cristo e \u00e9 inserida, gradativamente, na comunidade crist\u00e3 para favorecer uma experi\u00eancia que muda a vida da pessoa de acordo com o Evangelho.<\/p>\n A express\u00e3o inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/em> remete ao Ritual de Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 de Adultos<\/em>, (Rica) que resgata a metodologia da Igreja dos primeiros s\u00e9culos para formar disc\u00edpulos de Jesus Cristo e os inserir na comunidade de f\u00e9. Trata-se de um itiner\u00e1rio pedag\u00f3gico marcado pelo primeiro an\u00fancio de Jesus Cristo (querigma<\/em>), seguido de um aprofundamento na f\u00e9 da Igreja (catecumenato<\/em>), que suscita a convers\u00e3o para configurar, gradativamente, a vida da pessoa ao estilo do Evangelho (purifica\u00e7\u00e3o <\/em>e ilumina\u00e7\u00e3o<\/em>); oferece, em seguida, a recep\u00e7\u00e3o dos sacramentos do batismo, da confirma\u00e7\u00e3o e da eucaristia e se estende com uma educa\u00e7\u00e3o ao Mist\u00e9rio (mistagogia<\/em>).<\/p>\n Na Igreja antiga, a inicia\u00e7\u00e3o na f\u00e9 se realizava em comunidade pela integra\u00e7\u00e3o entre catequese e liturgia. O processo se desenvolvia de forma mistag\u00f3gica, por meio de ora\u00e7\u00f5es, celebra\u00e7\u00f5es e ritos que caracterizavam uma espiritualidade que visava \u00e0 configura\u00e7\u00e3o do candidato a Cristo, o \u201cNovo Ad\u00e3o\u201d.<\/p>\n O itiner\u00e1rio estava centrado no mist\u00e9rio de Cristo e na sua Igreja. A pessoa era introduzida, gradualmente, numa realidade nova, no mist\u00e9rio de Jesus Cristo, em sua paix\u00e3o, morte, ressurrei\u00e7\u00e3o, ascens\u00e3o e parusia. Esse mist\u00e9rio \u00e9 atualizado pela miss\u00e3o do Esp\u00edrito que o Filho e o Pai enviam sobre a comunidade. Assim, pelo mist\u00e9rio da Igreja, como comunidade de f\u00e9, e pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito, vive e se revela a presen\u00e7a do Ressuscitado no mundo.<\/p>\n Pela IVC, a pessoa participa do di\u00e1logo de salva\u00e7\u00e3o oferecido por Deus \u00e0 humanidade e revelado em Jesus Cristo. \u00a0O ser humano \u00e9 chamado a uma rela\u00e7\u00e3o filial com o Pai de Jesus por meio de uma proposta divina que espera uma resposta humana. Na incorpora\u00e7\u00e3o ao Mist\u00e9rio Pascal de Cristo, a pessoa \u00e9 conduzida por um processo que se revela na din\u00e2mica entre treva-luz, pecado-gra\u00e7a, escravid\u00e3o-liberta\u00e7\u00e3o, morte-vida. Esse discernimento se realiza atrav\u00e9s de v\u00e1rios momentos importantes do processo catecumenal e se estende ao longo de toda a vida do crist\u00e3o.<\/p>\n Os destinat\u00e1rios priorit\u00e1rios da IVC s\u00e3o aqueles que n\u00e3o conhecem Cristo ou se afastaram da f\u00e9, especialmente os adultos. Constata-se que a aus\u00eancia de um primeiro e fundamental an\u00fancio de Jesus Cristo gerou, na Am\u00e9rica Latina, um vazio de graves consequ\u00eancias, pois produziu uma massa de batizados afastados da comunidade eclesial. Igualmente desafia a quantidade de pessoas que n\u00e3o conhecem Jesus Cristo ou que sempre o recusaram (EG n. 14). Essa realidade impele \u00e0 miss\u00e3o e \u00e0 pastoral de uma Igreja \u201cem sa\u00edda\u201d que alcance as periferias geogr\u00e1ficas e existenciais para levar o querigma a todos, sem pressupor ou dar por descontado nada em quest\u00e3o de f\u00e9.<\/p>\n A catequese, sobretudo na Am\u00e9rica Latina, precisa tamb\u00e9m ter um olhar diferenciado para os pobres, seja pela abertura que t\u00eam \u00e0 f\u00e9, seja pela necessidade que sentem de Deus, pois \u201ca op\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres deve traduzir-se, principalmente, numa solicitude religiosa privilegiada e priorit\u00e1ria\u201d (EG n. 200).<\/p>\n \u00c0s crian\u00e7as, aos adolescentes e jovens batizados se prop\u00f5e uma metodologia de catequese com inspira\u00e7\u00e3o catecumenal para completarem sua IVC com a confirma\u00e7\u00e3o e a eucaristia. Trata-se de superar uma perspectiva centrada na instru\u00e7\u00e3o por meio do paradigma inici\u00e1tico, o que implica uma melhor integra\u00e7\u00e3o da catequese \u00e0 liturgia e ao senso de perten\u00e7a comunit\u00e1ria. Sem essa perspectiva, a catequese oferece os sacramentos sem iniciar na f\u00e9 e, n\u00e3o raras vezes, crian\u00e7as e adolescente desaparecem da comunidade ap\u00f3s a crisma ou a primeira eucaristia. \u00c9 urgente, recordam os bispos, que haja um itiner\u00e1rio que forme disc\u00edpulos de Jesus Cristo que, ao receberem os sacramentos, se sintam fortalecidos para prosseguir no caminho iniciado.<\/p>\n O processo \u00e9 marcado por tempos e etapas. Um tempo<\/em> \u00e9 como um per\u00edodo pastoral mais ou menos prolongado no qual os candidatos procuram os caminhos da f\u00e9 e crescem, correspondendo a algumas iniciativas propostas. Pode-se usar a analogia dos degraus, pelos quais o candidato sobe, gradativamente, na medida em que \u00e9 iniciado na f\u00e9. No processo de inspira\u00e7\u00e3o catecumenal, s\u00e3o propostos quatro tempos: a) o pr\u00e9-catecumenato; b) o catecumenato; c) a purifica\u00e7\u00e3o e a ilumina\u00e7\u00e3o; e d) a mistagogia.<\/p>\n As etapas, por sua vez, s\u00e3o passos entre um tempo e outro. S\u00e3o como portas <\/em>que se atravessam para subir os degraus <\/em>de uma escada pela qual se sobe. Realizam-se com celebra\u00e7\u00f5es especiais que lhes d\u00e3o densidade e viv\u00eancia. S\u00e3o certos per\u00edodos de mudan\u00e7a mais qualitativos, que requerem o apoio da Igreja, para que o candidato se configure cada vez mais a Cristo, o \u201cNovo Ad\u00e3o\u201d. Podem-se denominar tamb\u00e9m as etapas como \u201cpassagens\u201d assinaladas pelas celebra\u00e7\u00f5es na comunidade eclesial. As etapas s\u00e3o tr\u00eas: a) Celebra\u00e7\u00e3o de entrada no catecumenato; b) Celebra\u00e7\u00e3o de elei\u00e7\u00e3o; e c) Celebra\u00e7\u00e3o dos sacramentos do batismo, da confirma\u00e7\u00e3o e da eucaristia. Todo o processo precisa ser adaptado \u00e0s diferentes idades, ambientes e realidades socioculturais para ser capaz de formar disc\u00edpulos mission\u00e1rios. Cada tempo e cada etapa t\u00eam caracter\u00edsticas pr\u00f3prias que definem o itiner\u00e1rio inici\u00e1tico.<\/p>\n Primeiro tempo: querigma <\/em>ou pr\u00e9-catecumenato<\/em>. \u00c9 a oportunidade de receber a primeira evangeliza\u00e7\u00e3o, durante o qual, segundo diversas modalidades, anuncia-se Cristo. Esse tempo permitir\u00e1 uma abertura \u00e0 f\u00e9 que levar\u00e1 \u00e0 convers\u00e3o de vida.\u00a0 Esse \u00e9 o tempo mais dif\u00edcil e tamb\u00e9m o mais importante, j\u00e1 que condiciona toda a inicia\u00e7\u00e3o. Nesse tempo, h\u00e1 o papel primordial da comunidade crist\u00e3 que deve evangelizar, acolher e sustentar os que acolhem o querigma. Se o ouvinte converte-se a Cristo e deseja, livremente, conhecer mais Jesus Cristo e entrar em sua Igreja, passar\u00e1, ent\u00e3o, \u00e0 primeira etapa.<\/p>\n Primeira etapa: celebra\u00e7\u00e3o de entrada no catecumenato<\/em>. Ela marca o primeiro encontro oficial entre a Igreja e aquele que acolheu o querigma. O ouvinte manifesta sua firme inten\u00e7\u00e3o de seguir Cristo e de conformar sua vida \u00e0 Igreja. Essa, ent\u00e3o, o acolhe liturgicamente. Somente os convertidos podem ser admitidos a atravessar essa porta. A liturgia de entrada no catecumenato \u00e9 a mais eloquente de todas as etapas. Trata-se da assinala\u00e7\u00e3o dos sentidos com a cruz. No entanto, ela somente ser\u00e1 verdadeira e frut\u00edfera se o candidato estiver convertido a Cristo, com a firme vontade de segui-lo em sua Igreja.<\/p>\n Segundo tempo: catecumenato. <\/em>Somente quando a f\u00e9 emerge \u00e9 que pode ser educada e alimentada. A atividade de forma\u00e7\u00e3o recebe o nome de catecumenato (RICA n. 19-20 e 98-105). \u00c9 um tempo prolongado de aprendizado da vida crist\u00e3. Ocorre, ent\u00e3o, a catequese propriamente dita, quando se aprofundam os enunciados da f\u00e9 e da vida crist\u00e3, especialmente de cada um dos artigos do Credo (S\u00edmbolo Apost\u00f3lico). Esse tempo \u00e9 acompanhado por ritos de diversos tipos. Os quatro ritos principais s\u00e3o as celebra\u00e7\u00f5es da Palavra de Deus; os exorcismos menores; as b\u00ean\u00e7\u00e3os; e, eventualmente, alguns ritos de passagem previstos no Rica. Essas celebra\u00e7\u00f5es, entretanto, n\u00e3o constituem etapas no sentido estrito do termo. A experi\u00eancia da ora\u00e7\u00e3o assume lugar primordial nessa forma\u00e7\u00e3o. Ela se realiza tanto na ora\u00e7\u00e3o pessoal pelo reencontro com Cristo e com o Esp\u00edrito Santo, quanto na ora\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria pela celebra\u00e7\u00e3o do Mist\u00e9rio da Salva\u00e7\u00e3o na Igreja.<\/p>\n Segunda etapa: celebra\u00e7\u00e3o de elei\u00e7\u00e3o <\/em>ou inscri\u00e7\u00e3o do nome. <\/em>Essa expressa que Deus, por meio de sua Igreja, elege os catec\u00famenos que ser\u00e3o iniciados sacramentalmente durante as pr\u00f3ximas festas pascais. Acontece normalmente no in\u00edcio da Quaresma. Para isso, \u00e9 preciso que a convers\u00e3o inicial do tempo do querigma tenha alcan\u00e7ado maior desenvolvimento e amadurecimento. Essa celebra\u00e7\u00e3o precede o in\u00edcio do terceiro tempo.<\/p>\n Terceiro tempo: purifica\u00e7\u00e3o\/ilumina\u00e7\u00e3o. <\/em>Esse coincide, normalmente, com o tempo lit\u00fargico da Quaresma e se denomina \u201cretiro batismal\u201d ou \u201cpurifica\u00e7\u00e3o e ilumina\u00e7\u00e3o\u201d (RICA n. 21, 25-26 e 152). \u00c9 o tempo da prepara\u00e7\u00e3o imediata aos sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o. Aprofundam-se respectivamente os evangelhos previstos na liturgia do terceiro, quarto e quinto domingos da Quaresma do ano A. \u00c9 uma catequese essencialmente batismal, porque reflete especialmente o Evangelho da samaritana que busca a \u201c\u00c1gua Viva\u201d que sacia toda sede humana; do cego de nascen\u00e7a que deseja ser iluminado com a verdadeira Luz para enxergar; e da ressurrei\u00e7\u00e3o de L\u00e1zaro que revela quem \u00e9 a Ressurrei\u00e7\u00e3o e a Vida.\u00a0 Com a comunidade dos fi\u00e9is, os eleitos se disp\u00f5em a viver o Mist\u00e9rio Pascal. O Rica tamb\u00e9m prev\u00ea, nesse tempo, ou no catecumenato, duas celebra\u00e7\u00f5es de entrega: do S\u00edmbolo (Creio) e da Ora\u00e7\u00e3o do Senhor (Pai-Nosso). No S\u00edmbolo se recordam as maravilhas que o Senhor realizou na Hist\u00f3ria da Salva\u00e7\u00e3o. A Ora\u00e7\u00e3o do Senhor educa para o sentido da filia\u00e7\u00e3o divina e da reuni\u00e3o fraterna dos crist\u00e3os (RICA n. 25). Nessas entregas<\/em>, a Igreja transmite o tesouro da f\u00e9 (traditio<\/em>) que, uma vez recebido, vivido e crescido no cora\u00e7\u00e3o do catec\u00fameno, enriquece a pr\u00f3pria Igreja na medida em que a pessoa acolhe e vive o que lhe foi transmitido, como uma resposta ao que recebeu (redditio<\/em>).<\/p>\n Terceira etapa: celebra\u00e7\u00e3o dos sacramentos da inicia\u00e7\u00e3o. <\/em>Ocorre normalmente durante a Vig\u00edlia Pascal. O batismo constitui o primeiro ato dessa celebra\u00e7\u00e3o cujo car\u00e1ter trinit\u00e1rio-pascal \u00e9 sublinhado. \u00c9 desej\u00e1vel que, segundo costume muito antigo, a confirma\u00e7\u00e3o aconte\u00e7a imediatamente depois do batismo (RICA n. 34). A eucaristia completar\u00e1 a inicia\u00e7\u00e3o da qual ela \u00e9 o cume. Os tr\u00eas sacramentos s\u00e3o conferidos na mesma celebra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quarto tempo: mistagogia. <\/em>Esse \u00e9 o tempo em que a comunidade deve auxiliar o crist\u00e3o a aprofundar a riqueza do evento sacramental da inicia\u00e7\u00e3o e o significado da celebra\u00e7\u00e3o da f\u00e9 para a vida do disc\u00edpulo de Jesus Cristo. Durante o tempo pascal, os que foram iniciados s\u00e3o convidados a participar das celebra\u00e7\u00f5es dominicais da Quinquag\u00e9sima Pascal. As celebra\u00e7\u00f5es eucar\u00edsticas, depois da P\u00e1scoa, s\u00e3o designadas \u201cmissas pelos ne\u00f3fitos\u201d, nas quais os padrinhos, os catequistas e os colaboradores do catecumenato s\u00e3o chamados a participar juntamente com os iniciados (RICA 40, 57). Trata-se de um aprofundamento espiritual por meio da vida lit\u00fargica da comunidade e, tamb\u00e9m, pelas catequeses que orientam para o sentido da viv\u00eancia lit\u00fargica.<\/p>\n O ponto de partida para a IVC \u00e9 o querigma que se realiza, sobretudo, em lugares onde se desenvolve a vida, em lugares de lazer, de trabalho, de cultura, de forma\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m por meio dos meios de comunica\u00e7\u00e3o, nos momentos de dor e ang\u00fastia, nas situa\u00e7\u00f5es em que as pessoas procuram um sentido para viver. Igualmente os espa\u00e7os internos da comunidade crist\u00e3 \u2013 as celebra\u00e7\u00f5es da comunidade, suas atividades pastorais, caritativas, formativas, culturais \u2013 s\u00e3o chamados a ser lugares de primeiro an\u00fancio.<\/p>\n O encontro pessoal com Jesus n\u00e3o pode separar-se do encontro comunit\u00e1rio com aqueles que percorrem o mesmo caminho. A f\u00e9 crist\u00e3 n\u00e3o prop\u00f5e somente uma rela\u00e7\u00e3o entre o eu<\/em> e o tu<\/em>, ela tamb\u00e9m se relaciona ao n\u00f3s.<\/em> N\u00e3o h\u00e1 f\u00e9 que n\u00e3o seja vivida na Igreja, em comunidade. A IVC encontra, na comunidade eclesial, o seu ambiente pr\u00f3prio: o lugar onde o disc\u00edpulo mission\u00e1rio nasce, \u00e9 nutrido, cresce, se fortalece e vive como membro da fam\u00edlia de Deus. Igualmente, toda a meta da IVC \u00e9 a inser\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o na Igreja, na comunidade dos seguidores de Cristo. Sendo assim, a comunidade-Igreja \u00e9 tanto m\u00e3e que gera sempre novos filhos para a f\u00e9 quanto a m\u00e3e que sustenta e fortalece seus filhos no caminho para o Reino de Deus.<\/p>\n A partir da 3\u00aa Semana Latino-americana de Catequese, fomentaram-se iniciativas no intuito de formar disc\u00edpulos-mission\u00e1rios. Esse percurso catecumenal implica tamb\u00e9m educar crist\u00e3os comprometidos com sua realidade social, pol\u00edtica e cultural, abertos ao di\u00e1logo com o mundo e a serem defensores da vida, dos direitos humanos e da natureza, conforme a Doutrina Social da Igreja (CELAM, 2008b, n.136).<\/p>\n Relacionando f\u00e9 e vida, o disc\u00edpulo mission\u00e1rio \u201cfaz a experi\u00eancia do encontro com Jesus Cristo vivo, amadurece sua voca\u00e7\u00e3o crist\u00e3, descobre a riqueza e a gra\u00e7a de ser um mission\u00e1rio que anuncia a Palavra com alegria\u201d (CELAM, 2007, n.167).<\/p>\n O an\u00fancio da f\u00e9 e sua dimens\u00e3o mission\u00e1ria se relacionam \u00e0 convic\u00e7\u00e3o crist\u00e3 de que somente em Jesus os seres humanos podem alcan\u00e7ar a salva\u00e7\u00e3o. Essa boa-nova deve ser levada a toda humanidade. \u00c9 por isso que o an\u00fancio de Jesus Cristo deve ser sempre repensado, reformulado, anunciado e revivido no seio de cada cultura.<\/p>\n A IVC sup\u00f5e uma renova\u00e7\u00e3o das comunidades eclesiais pela convers\u00e3o que supere um modelo de pastoral de manuten\u00e7\u00e3o por meio de uma pastoral essencialmente mission\u00e1ria, que promova a cultura do encontro, da proximidade, do di\u00e1logo. Somente assim, a IVC ser\u00e1 promotora de uma eclesiologia com senso de perten\u00e7a e comunh\u00e3o dos batizados.<\/p>\n Pretende-se uma catequese \u201cem sa\u00edda\u201d, isto \u00e9, essencialmente mission\u00e1ria, capaz de romper as barreiras que impedem a comunica\u00e7\u00e3o da f\u00e9 \u00e0s diversas periferias geogr\u00e1fico-existenciais e propor uma aut\u00eantica IVC que forme disc\u00edpulos mission\u00e1rios. Ir ao encontro do outro<\/em> \u00e9 a urg\u00eancia da catequese querigm\u00e1tica e mistag\u00f3gica em contexto latino-americano.<\/p>\n Dom Leomar Ant\u00f4nio Brustolin. <\/em>PUC RS e Arcebispo de Santa Maria, RS. Enviado: 16\/08\/2021. Aprovado: 31\/08\/2021. Publicado: 24\/12.2021.<\/p>\n CONC\u00cdLIO ECUM\u00caNICO VATICANO II. CONSTITUI\u00c7\u00c3O DOGM\u00c1TICA DEI VERBUM. In: KLOPPENBURG, Frei Boaventura (org.). Comp\u00eandio do Vaticano II:<\/em> constitui\u00e7\u00f5es, decretos, declara\u00e7\u00f5es. Petr\u00f3polis: Vozes, 1968.<\/p>\n CONGREGA\u00c7\u00c3O PARA O CLERO. Diret\u00f3rio Geral para a Catequese.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2002.<\/p>\n CONGRE\u00c7\u00c3O PARA O CULTO DIVINO. Ritual da Inicia\u00e7\u00e3o Crist\u00e3 de Adultos.<\/em> Trad. portuguesa para o Brasil da edi\u00e7\u00e3o t\u00edpica. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2003.<\/p>\n CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO.\u00a0 Documentos do CELAM:<\/em> conclus\u00f5es das Confer\u00eancias do Rio de Janeiro, Medell\u00edn, Puebla e Santo Domingo. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2004.<\/p>\n CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento de Aparecida:<\/em> texto conclusivo da V Confer\u00eancia Geral do Episcopado Latino-americano e do Caribe. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2007.<\/p>\n CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Manual de catequ\u00e9tica.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2008a.<\/p>\n CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. A caminho de um novo paradigma para a catequese: <\/em>III Semana Latino-americana de catequese. Bras\u00edlia: Edi\u00e7\u00f5es CNBB, 2008b.<\/p>\n CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. A alegria de iniciar disc\u00edpulos mission\u00e1rios na mudan\u00e7a de \u00e9poca.<\/em> Bras\u00edlia: Edi\u00e7\u00f5es CNBB, 2017.<\/p>\n FRANCISCO. Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2013.<\/p>\n JO\u00c3O PAULO II. A catequese hoje:<\/em> Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica Catechesi Tradendae<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1982.<\/p>\n JO\u00c3O PAULO II.\u00a0\u00a0 Ecclesia in America: <\/em>exorta\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica p\u00f3s-sinodal. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2002.<\/p>\n PAULO VI. Evangelii Nuntiandi:<\/em> Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica do Sumo Pont\u00edfice sobre a Evangeliza\u00e7\u00e3o no mundo contempor\u00e2neo. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 1976.<\/p>\n PONTIF\u00cdCIO CONSELHO PARA PROMO\u00c7\u00c3O DA NOVA EVANGELIZA\u00c7\u00c3O.\u00a0 Diret\u00f3rio Geral para a Catequese.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sum\u00e1rio Introdu\u00e7\u00e3o 1 A renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica na Am\u00e9rica Latina 2 O processo de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 2.1 O qu\u00ea da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 2.2 Para quem a inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3? 2.3 O como da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 2.4 O onde da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3 3 A dimens\u00e3o mission\u00e1ria da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 Refer\u00eancias Introdu\u00e7\u00e3o Desde o Conc\u00edlio […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38],"tags":[],"class_list":["post-2546","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-e-pratica-crista"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2546"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2546\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2626,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2546\/revisions\/2626"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Introdu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h5>\n
1 A renova\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica na Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h5>\n
2 O processo de inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3<\/strong><\/h5>\n
2.1 O qu\u00ea da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong><\/em><\/h6>\n
2.2 Para quem a inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3?<\/strong><\/em><\/h6>\n
2.3 O como da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong><\/em><\/h6>\n
2.4 O onde da inicia\u00e7\u00e3o crist\u00e3<\/strong><\/em><\/h6>\n
3 A dimens\u00e3o mission\u00e1ria da inicia\u00e7\u00e3o \u00e0 vida crist\u00e3 <\/strong><\/h5>\n
Refer\u00eancias<\/strong><\/h5>\n