Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n
1 A pessoa do profeta<\/p>\n
2 Posi\u00e7\u00e3o no c\u00e2non b\u00edblico<\/p>\n
3 Din\u00e2mica narrativa, estrutura e g\u00eanero liter\u00e1rio<\/p>\n
4 Pontos de teologia<\/p>\n
5 Atualiza\u00e7\u00e3o da mensagem<\/p>\n
Refer\u00eancias<\/p>\n
Quem se prop\u00f5e a ler e a estudar o livro do profeta Jonas se depara, de imediato, com uma personagem emblem\u00e1tica e que, por suas a\u00e7\u00f5es e rea\u00e7\u00f5es, encarna pessoalmente dois movimentos determinantes na hist\u00f3ria sociorreligiosa do antigo Israel em suas rela\u00e7\u00f5es com YHWH e com as na\u00e7\u00f5es estrangeiras: a desobedi\u00eancia e a obedi\u00eancia \u00e0 ordem de YHWH e as consequ\u00eancias que derivam dessas duas posturas tanto ad intra<\/em> como ad extra<\/em> dessa hist\u00f3ria.<\/p>\n A figura do profeta ser\u00e1 apresentada a partir dos dados internos ao livro, dos elementos da tradi\u00e7\u00e3o judaica e, em particular, dos tra\u00e7os da sua personalidade. Estes s\u00e3o depreendidos das a\u00e7\u00f5es assumidas e dos di\u00e1logos com os diversos personagens que interagem com Jonas.<\/p>\n A partir das a\u00e7\u00f5es de desobedi\u00eancia e obedi\u00eancia de Jonas, com base na ordem recebida, pode-se perceber o fluxo e a din\u00e2mica da narrativa e assim propor uma poss\u00edvel estrutura do livro. Como uma novela dram\u00e1tica de cunho edificante, visto que o livro de Jonas est\u00e1 em prosa, com exce\u00e7\u00e3o do Salmo em Jn 2,3b-10, a trama se desenrola e envolve o ouvinte-leitor, encaminhando-o para as consequ\u00eancias e desfechos que resultam das a\u00e7\u00f5es assumidas pelo profeta Jonas diante de YHWH, dos marinheiros e dos ninivitas.<\/p>\n Gra\u00e7as a esse percurso, \u00e9 poss\u00edvel evidenciar diferentes pontos de teologia, pelos quais as duas fases do posicionamento do profeta, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem recebida, permitem dizer que o conhecimento de YHWH, e a express\u00e3o da sua vontade (teologia), se tornam determinantes para a compreens\u00e3o do comportamento de Jonas (antropologia). Com base na percep\u00e7\u00e3o desse percurso e dos pontos de teologia, ser\u00e1 oferecida uma poss\u00edvel atualiza\u00e7\u00e3o da mensagem.<\/p>\n No t\u00edtulo do livro, encontra-se a seguinte informa\u00e7\u00e3o: \u201cE veio a palavra de YHWH a Jonas, filho de Amitai. O verbo h\u0101y\u00e2 <\/em>introduz uma narrativa e poderia ser entendido como \u201ce aconteceu\u201d, \u201ce foi uma vez\u201d (Js 1,1; Jz 1,1; 1Sm 1,1; 2Sm 1,1; Rt 1,1). Nessa narrativa, entra em cena Jonas e se oferece um par\u00e2metro familiar de identifica\u00e7\u00e3o: \u201cfilho de Amitai\u201d. O nome do pai parece provir de \u2019emet<\/em> que significa \u201cfidelidade\u201d, \u201cverdade\u201d, \u201cfirmeza\u201d etc.<\/p>\n O nome Jonas (y\u00f4n\u00e2<\/em>), al\u00e9m de ser usado como nome pr\u00f3prio, tamb\u00e9m \u00e9 um substantivo comum, muito recorrente no Antigo Testamento, e significa \u201cpomba\u201d (Gn 8,8-12), um dos dois vol\u00e1teis que, junto \u00e0 rolinha, eram aceitos como oferta dos menos favorecidos para o sacrif\u00edcio a YHWH (Lv 5,7.11; 12,6.8; 14,22; 15,14.29; Nm 6,10; Sl 68,14). Por detr\u00e1s do uso patron\u00edmico aramaico bary\u00f4n\u00e2 <\/em>(\u201cfilho de Jonas\u201d), como Jesus designou a Sim\u00e3o Pedro (Mt 16,17), parece ocultar-se uma forma abreviada para o nome Jo\u00e3o (Jo 21,15.16.17).<\/p>\n 2Rs 14,23-29 apresenta um resumo da vida e do reinado de Jerobo\u00e3o II, que reinou no Israel norte (783-743 aC), enquanto Amasias reinava em Jud\u00e1 (796-781 aC). No v. 25 h\u00e1 uma refer\u00eancia ao profeta Jonas, filho de Amitai, e tamb\u00e9m se diz que era de Gat-Ofer. Esse local fazia fronteira com o territ\u00f3rio de Zabulon e Neftali (Js 19,13), pouco distante, inclusive, de Nazar\u00e9. S\u00e3o Jer\u00f4nimo, no coment\u00e1rio ao livro do profeta Jonas, disse que Gat-Ofer estava a 3km de S\u00e9foris, pela estrada que conduzia a Tiber\u00edades. Nesse local (atual Meshhed), encontra-se um t\u00famulo atribu\u00eddo ao profeta Jonas.<\/p>\n A tradi\u00e7\u00e3o judaica, que d\u00e1 uma grande import\u00e2ncia ao livro do profeta Jonas, durante os dias que precedem o y\u00f4m hakippur\u00eem<\/em>, afirma algo muito interessante. Associa o profeta Jonas ao filho da mulher sunamita, que foi concebido e ressuscitado pela interven\u00e7\u00e3o direta do profeta Eliseu (2Rs 4,8-37; 8,1-6). Esse menino, mais tarde, veio a se tornar um dos \u201cirm\u00e3os profetas\u201d, seguidores de Eliseu, e por este foi encarregado de ungir Je\u00fa (841-814 aC) como rei do Israel norte (2Rs 9,1-10).<\/p>\n Pelo relato de 2Rs 14,25 e de acordo com essa tradi\u00e7\u00e3o judaica, o profeta Jonas teria vivido e atuado durante os s\u00e9culos IX-VIII aC. Sabe-se que N\u00ednive foi a capital do Imp\u00e9rio Ass\u00edrio (745-612 aC), destru\u00edda por uma coalis\u00e3o de povos babil\u00f4nicos em 612 aC. O profeta Jonas, segundo essa disposi\u00e7\u00e3o, teria proclamado a palavra de destrui\u00e7\u00e3o sobre N\u00ednive entre o in\u00edcio da ascens\u00e3o do Imp\u00e9rio Ass\u00edrio e antes da destrui\u00e7\u00e3o de Samaria em 722\/721 aC.<\/p>\n Nesse sentido, a tradi\u00e7\u00e3o judaica buscou dar uma explica\u00e7\u00e3o para a toler\u00e2ncia que foi aplicada pelo ex\u00e9rcito ass\u00edrio por ocasi\u00e3o da destrui\u00e7\u00e3o do reino do norte (2Rs 17,5-6). Era de se esperar uma enorme e cruel matan\u00e7a, atitudes t\u00edpicas e b\u00e1rbaras dos soldados ass\u00edrios. Em contrapartida, houve deporta\u00e7\u00e3o e um enorme abrandamento da viol\u00eancia, inclusive com aten\u00e7\u00e3o \u00e0 solicita\u00e7\u00e3o dos povos que foram deportados para Samaria, mantendo-se o culto a YHWH (2Rs 17,24-41). Buscou-se, assim, explicar a medida que o rei de N\u00ednive determinou para todos os ninivitas, em particular a convers\u00e3o do caminho perverso e da viol\u00eancia (Jn 3,8).<\/p>\n Da leitura atenta do livro, percebe-se que Jonas possu\u00eda tra\u00e7os bem peculiares e uma personalidade rebelde, indiferente, audaciosa, perspicaz e at\u00e9 col\u00e9rica.<\/p>\n No primeiro cap\u00edtulo, Jonas foi capaz de se rebelar ante a ordem recebida de YHWH, de se fechar \u00e0 miss\u00e3o e de empreender uma grande aventura, entrando em uma embarca\u00e7\u00e3o rumo a T\u00e1rsis, a fim de se distanciar de N\u00ednive, tomando o sentido oposto. Em meio \u00e0 tempestade, mostrou-se indiferente (Jn 1,5-6), mas, uma vez descoberto como a causa dela, assumiu a sua origem em primeira pessoa: \u201cEu sou hebreu e a YHWH, que fez o mar e a terra seca, eu sou temente\u201d (Jn 1,11 \u2013 refer\u00eancia \u00e0 descend\u00eancia abra\u00e2mica em Gn 14,13 que deriva de Eber, considerado o antepassado primevo dos hebreus \u2013 Gn 10,24-25; 11,14-17). Sabedor de que, enquanto n\u00e3o sa\u00edsse da embarca\u00e7\u00e3o, a tempestade n\u00e3o cessaria a sua f\u00faria, n\u00e3o hesitou em indicar a solu\u00e7\u00e3o: \u201cerguei-me, lan\u00e7ai-me ao mar e se acalmar\u00e1 sobre v\u00f3s\u201d (Jn 1,12). Diante de tamanha resolu\u00e7\u00e3o, os marinheiros tudo fizeram para n\u00e3o incorrer em um assassinato e, ainda, tiveram a coragem de declarar que Jonas poderia ser sangue inocente (Jn 1,14).<\/p>\n No segundo cap\u00edtulo, Jonas, mantido com vida dentro do ventre do grande peixe, elevou a YHWH a sua prece, demonstrando-se capaz de reconhecer os motivos que o levaram a t\u00e3o grande adversidade. Usou, contudo, a \u201cconvers\u00e3o\u201d dos marinheiros como motivo de apela\u00e7\u00e3o, dando a entender que at\u00e9 a sua atrevida desobedi\u00eancia fora causadora de um benef\u00edcio que, em \u00faltima inst\u00e2ncia, acarretou o louvor a YHWH. Em sua expertise, que retrata o conhecimento de seu Deus, fez um voto, a fim de obter salva\u00e7\u00e3o ou uma segunda chance. Nota-se que esse ponto encontra rela\u00e7\u00e3o com a morte e ressurrei\u00e7\u00e3o do filho da sunamita por Eliseu.<\/p>\n No terceiro cap\u00edtulo, Jonas resolveu obedecer \u00e0 ordem divina j\u00e1 que recebeu a segunda chance. Mesmo assim, por\u00e9m, n\u00e3o deixou de lado o seu temperamento e a sua antipatia pelos pag\u00e3os. Em seus l\u00e1bios brotou uma palavra de amea\u00e7a que bem retratava o seu \u00edntimo desejo: \u201cainda quarenta dias e N\u00ednive ser\u00e1 destru\u00edda\u201d (Jn 3,5). Ao inv\u00e9s de percorrer toda a cidade, caminhou apenas um ter\u00e7o dela, assumindo uma nova postura de indiferen\u00e7a.<\/p>\n No quarto cap\u00edtulo, Jonas revelou o seu lado col\u00e9rico e insatisfeito por dois motivos. Em primeiro lugar, porque intuiu que YHWH usaria de miseric\u00f3rdia para com os ninivitas que fizeram penit\u00eancia e resolveram se converter. Em segundo lugar, por causa do forte calor que se abateu sobre a sua cabe\u00e7a. Apesar de todas as medidas tomadas por YHWH em seu favor, Jonas manteve-se irredut\u00edvel no seu modo de pensar a justi\u00e7a divina. Demonstrou-se mais condescendente com uma planta do que com os seres humanos incapazes de discernir entre o bem e o mal de suas a\u00e7\u00f5es. Resulta, enfim, uma quest\u00e3o em aberto: teria Jonas compreendido a vontade salv\u00edfica universal de YHWH pelo uso que fez da sua miseric\u00f3rdia?<\/p>\n Assim, \u00e9 percept\u00edvel que o livro n\u00e3o cont\u00e9m a mensagem de um profeta, propriamente dito, mas pretende descrever, atrav\u00e9s da sua aventura pessoal no confronto com a vontade de YHWH, como a hist\u00f3ria n\u00e3o caminha sem um rumo ou desprovida de divinos objetivos. A \u00faltima palavra n\u00e3o tem o ser humano, ainda que profeta, mas o pr\u00f3prio YHWH.<\/p>\n Na B\u00edblia hebraica, o livro de Jonas encontra-se entre Abdias e Miqueias. J\u00e1 no c\u00e2non da Septuaginta<\/em>, encontra-se entre Abdias e Naum, dentro de uma ordem dos livros que difere bastante da hebraica. S\u00e3o Jer\u00f4nimo, na Vulgata, adotou a ordem do c\u00e2non hebraico.<\/p>\n Parece que a op\u00e7\u00e3o da Septuaginta<\/em> buscou assegurar uma continuidade tem\u00e1tica entre Jn 4,11 em Na 1,1 pela cita\u00e7\u00e3o de N\u00ednive. Contudo, tanto no c\u00e2non hebraico como no grego, o livro de Jonas aparece depois do livro de Abdias, assegurando uma palavra dirigida a outros povos. No caso de Abdias contra Edom e no caso de Jonas contra os ninivitas.<\/p>\n O livro possui quatro grandes cenas. Cada uma corresponde a um cap\u00edtulo. Gra\u00e7as a isso, fica relativamente f\u00e1cil identificar as se\u00e7\u00f5es do escrito e as suas respectivas cenas, que podem ser individuadas do seguinte modo:<\/p>\n Jn 1,1-3<\/strong>: os personagens s\u00e3o YHWH e Jonas. Os lugares s\u00e3o Jerusal\u00e9m (suposto) e o porto de Jope. As cidades de N\u00ednive e T\u00e1rsis s\u00e3o objetivos a serem alcan\u00e7ados. O primeiro, na ordem de YHWH, e o segundo, na inten\u00e7\u00e3o isolada e fugitiva de Jonas.<\/p>\n Jn 1,4-16<\/strong>: os personagens s\u00e3o YHWH, Jonas, os marinheiros e o capit\u00e3o. Os lugares s\u00e3o a nau e o mar. Todavia, Jonas, ao apresentar o Deus ao qual serve, evoca \u201cos c\u00e9us\u201d e \u201ca terra seca\u201d. Jerusal\u00e9m continua figurada e subentendida no v. 16.<\/p>\n Jn 2,1-11<\/strong>: os personagens s\u00e3o YHWH, Jonas e o grande peixe. Os lugares s\u00e3o o mar (as profundidades e bases das montanhas eternas) e o ventre do grande peixe. Jerusal\u00e9m continua subentendida na ora\u00e7\u00e3o que Jonas elevou a YHWH (Jn 2,3b-10). Ante a decis\u00e3o libertadora de YHWH, do mar se passa para a terra seca (Jn 2,11).<\/p>\n Jn 3,1-10: <\/strong>os personagens s\u00e3o YHWH, Jonas, os ninivitas, o rei e os animais. O lugar \u00e9 N\u00ednive, mas deve-se dar destaque ao pal\u00e1cio e aos pastos dos animais.<\/p>\n Jn 4,1-11:<\/strong> os personagens s\u00e3o YHWH, Jonas, o r\u00edcino e o verme. J\u00e1 os ninivitas e os animais ficam em segundo plano. O lugar citado \u00e9 \u201co oriente da cidade\u201d. Jerusal\u00e9m fica subentendida em Jn 4,2, que evoca as qualidades de YHWH.<\/p>\n Tendo individuado as cenas e o seu conte\u00fado, nota-se que, de fato, a estrutura corresponde aos quatro cap\u00edtulos do escrito em dois blocos que poderiam ser colocados a partir dos dois movimentos: antes da \u201cobedi\u00eancia\u201d e depois da \u201cobedi\u00eancia\u201d de Jonas \u00e0 ordem de YHWH.<\/p>\n Primeira parte: antes da obedi\u00eancia \u00e0 primeira instru\u00e7\u00e3o e suas consequ\u00eancias (Jn 1,1\u20132,11).<\/p>\n Segunda parte: depois da obedi\u00eancia \u00e0 segunda instru\u00e7\u00e3o e suas consequ\u00eancias (Jn 3,1\u20134,10).<\/p>\n Esses dois blocos est\u00e3o assegurados pela f\u00f3rmula: \u201ce veio a palavra de YHWH\u201d (Jn 1,1; 3,1); e pelo respectivo objetivo: \u201clevanta-te, v\u00e1 a N\u00ednive, a grande cidade e clama…\u201d (Jn 1,2; 3,2). As cenas, com os seus respectivos personagens e locais, s\u00e3o admitidos como os limites para as duas grandes se\u00e7\u00f5es individuadas. Mandirola faz um esquema sugestivo (MANDIROLA, 1999, p. 16):<\/p>\n Deus e Jonas:<\/em><\/p>\n Deus chama,<\/p>\n Jonas foge<\/td>\n Deus e Jonas:<\/em><\/p>\n Deus chama,<\/p>\n Jonas obedece<\/td>\n<\/tr>\n Deus e os pag\u00e3os:<\/em><\/p>\n a tempestade sobre a naus<\/td>\n Deus e os pag\u00e3os:<\/em><\/p>\n a prega\u00e7\u00e3o de Jonas em N\u00ednive<\/td>\n<\/tr>\n Deus e Jonas:<\/em><\/p>\n salva\u00e7\u00e3o e ora\u00e7\u00e3o<\/td>\n Deus e Jonas:<\/em><\/p>\n li\u00e7\u00e3o sobre o amor de Deus<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Portanto, dependendo de como os exegetas se posicionam diante do livro do profeta Jonas, \u00e9 poss\u00edvel encontrar diversos g\u00eaneros liter\u00e1rios propostos que variam entre \u201cmito e hist\u00f3ria\u201d, entre \u201clegenda e midrash<\/em>\u201d, entre \u201cnovela e narrativa prof\u00e9tico-teol\u00f3gica\u201d. Contudo, independentemente da posi\u00e7\u00e3o assumida pelo exegeta, pode-se afirmar que o autor tinha uma s\u00f3lida forma\u00e7\u00e3o e estava atento \u00e0s posturas teol\u00f3gicas da sua \u00e9poca em rela\u00e7\u00e3o aos pag\u00e3os.<\/p>\n A favor dessa afirma\u00e7\u00e3o est\u00e1 o uso apropriado de certas tradi\u00e7\u00f5es e escritos prof\u00e9ticos j\u00e1 existentes, como \u00e9 o caso de Jeremias que foi chamado para levar uma mensagem \u00e0s na\u00e7\u00f5es (Jr 1,10 \u2013 Jn 1,2; 3,1-2), pautada na necessidade da convers\u00e3o (Jr 18,11. 23,22; 25,5; 26,3; 35,15; 36,3.7 \u2013 Jn 3,8). Nesse sentido, a posi\u00e7\u00e3o do rei de N\u00ednive, que se empenha para afastar a ira divina (Jn 3,9), \u00e9 algo relevante na profecia de Jeremias (Jr 4,8; 23,20; 30,24).<\/p>\n Ao lado de Jeremias, tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel citar Ezequiel e seus or\u00e1culos contra Tiro e Sid\u00f4nia (Ez 26,1\u201328,26), pois revelam o sentido de uma na\u00e7\u00e3o que, apesar de se julgar forte por suas habilidades mar\u00edtimas, pela beleza perfeita de seus navios, os teve, por\u00e9m, engolidos pelas \u00e1guas (Ez 27,3.26-27 \u2013 cf. Jn 1,4-16).<\/p>\n A possibilidade de YHWH voltar atr\u00e1s no seu plano punitivo (teshuv\u00e1<\/em>), base para a convers\u00e3o humana, \u00e9 tamb\u00e9m comum a Jeremias e a Jonas (Jr 18,8; 26,3.13.19; 42,10 \u2013 Jn 3,10; 4,10). At\u00e9 mesmo o desejo de morrer de Jonas (Jn 4,3.8) aparece subentendido em Jr 15,10; 20,14-18. Tudo isso favorece a partilha da sensibilidade pelo tema da miseric\u00f3rdia como sinal da identidade de YHWH, como em Jl 2,14 e Jn 4,2 com base em Ex 34,6-7, justificando e enfatizando, como em Jl 2,13 e Jn 3,10, a mudan\u00e7a de atitude em YHWH.<\/p>\n Enfim, o uso que Mt 12,38-41 e Lc 11,29-32 fizeram do livro de Jonas est\u00e1 centrado no olhar e na compreens\u00e3o crist\u00e3 do epis\u00f3dio do grande peixe para atestar a possibilidade da ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus, ap\u00f3s tr\u00eas dias no sepulcro, bem como no fato de que a gera\u00e7\u00e3o dos ninivitas se demonstrou mais aberta para a convers\u00e3o do que os interlocutores de Jesus.<\/p>\n Todavia, para al\u00e9m desse uso limitado no NT, \u00e9 poss\u00edvel afirmar que o livro do profeta Jonas, ao lado dos cantos do Servo Sofredor, presentes em Isa\u00edas, encerra uma eficaz doutrina sobre o amor de YHWH por todos os seres humanos que, se n\u00e3o encontra expl\u00edcita express\u00e3o no Antigo Testamento, \u00e9 o principal elemento da prega\u00e7\u00e3o e das a\u00e7\u00f5es salv\u00edfico-libertadoras operadas por Jesus de Nazar\u00e9 no confronto de judeus e de pag\u00e3os. \u00c9 o olhar aberto e assumido pessoalmente pelo ap\u00f3stolo Paulo no tocante \u00e0 evangeliza\u00e7\u00e3o dos gentios.<\/p>\n Quem \u00e9 Deus no livro de Jonas? <\/em><\/p>\n Essa pergunta b\u00e1sica permite definir e delinear alguns tra\u00e7os e elementos caracter\u00edsticos de YHWH que dirige a palavra a Jonas, se faz pr\u00f3ximo e est\u00e1 por detr\u00e1s dos acontecimentos. Nesse sentido, o uso do Tetragrama Sagrado ficou reservado para as falas que relacionam o Deus de Israel com o seu profeta. Em contrapartida, nos l\u00e1bios dos marinheiros e dos ninivitas foi usado o nome comum: \u2019Eloh\u00eem<\/em> (Deus).<\/p>\n O ponto central de toda a narrativa recai sobre o conhecimento e a rela\u00e7\u00e3o entre a justi\u00e7a e a miseric\u00f3rdia divinas. Sobre essa rela\u00e7\u00e3o pode-se aproximar o livro de Jonas a Ex 34,6-7, como se verifica em Jn 3,9. Como Mois\u00e9s, o profeta mais \u00edntimo de YHWH (Dt 34,10-12), o profeta Jonas tamb\u00e9m teve a oportunidade de conhecer YHWH, experimentando o modo como conduz e determina n\u00e3o apenas os rumos da hist\u00f3ria do seu povo, mas toda a hist\u00f3ria universal. A \u00faltima fala do livro pertence a YHWH e traz em quest\u00e3o o tema da miseric\u00f3rdia relacionada \u00e0 ignor\u00e2ncia ou \u00e0 incapacidade humana para discernir entre o bem e o mal.<\/p>\n Nada escapa a YHWH, que faz surgir a tempestade, bem como a faz cessar, porque \u00e9 o Deus que fez o mar e a terra firme. A sua onipot\u00eancia se verifica tanto no agir vis\u00edvel como no invis\u00edvel, representado no fato de um grande peixe engolir, preservar Jonas com vida e de cuspi-lo novamente em terra firme. Ao lado do grande peixe (Jn 2,1-2.11), em todo o Antigo Testamento, somente a serpente do \u00c9den (Gn 3,1-19) e a jumenta de Bala\u00e3o (Nm 22,22-35) atuam como protagonistas animados ao lado do ser humano e servem aos des\u00edgnios divinos.<\/p>\n YHWH, por ser o Criador, fez surgir e desaparecer o p\u00e9 de r\u00edcino, atrav\u00e9s de um verme, a fim de testar a sensibilidade de Jonas em rela\u00e7\u00e3o ao ser humano, ainda que visto como inimigo. Ao lado do reino animal, Jn 4,6-10 mostra a atua\u00e7\u00e3o do reino vegetal na vida do profeta. Sobre isso, ainda, o decreto do rei em Jn 3,7 \u00e9 digno de nota, pois os animais, ao inv\u00e9s de serem sacrificados, para aplacar a ira divina, foram associados \u00e0 penit\u00eancia dos ninivitas.<\/p>\n Quem \u00e9 o ser humano?<\/em><\/p>\n Para responder a esta pergunta bastaria colocar em confronto a pessoa de Jonas e os pag\u00e3os. Salta aos olhos, por um lado, o fechamento do profeta aos pag\u00e3os e, por outro lado, a abertura dos pag\u00e3os a YHWH diante da fala e das a\u00e7\u00f5es que envolvem Jonas. Enquanto o ouvinte-leitor esperaria do profeta um comportamento mais condizente com o conhecimento que tem de YHWH, desponta que os pag\u00e3os s\u00e3o os que mais facilmente se deixam influenciar pelos acontecimentos pontuais e anunciados pelo profeta. Nota-se, ent\u00e3o, pela din\u00e2mica do livro, que YHWH \u00e9 mais bem acolhido, ou melhor, temido e respeitado pelos de fora do que por aquele que representa seu enviado a pronunciar uma palavra de ju\u00edzo diante dos acontecimentos.<\/p>\n Subjaz ao livro de Jonas uma profunda teologia da salva\u00e7\u00e3o que coloca em xeque o fechamento aos n\u00e3o judeus. Gra\u00e7as \u00e0 desobedi\u00eancia de Jonas, que decidiu sair da presen\u00e7a de YHWH, aconteceu a convers\u00e3o dos marinheiros diante da possibilidade da morte causada pela forte tempestade. Gra\u00e7as \u00e0 obedi\u00eancia de Jonas, que anunciou a destrui\u00e7\u00e3o de N\u00ednive, isto \u00e9, por uma breve palavra causou uma tempestade dentro da cidade, aconteceu a convers\u00e3o dos ninivitas. Em ambos os casos est\u00e1 latente o interesse de YHWH pela salva\u00e7\u00e3o dos pag\u00e3os.<\/p>\n Em contrapartida, a salva\u00e7\u00e3o de Jonas da morte por afogamento, atrav\u00e9s de um grande peixe (elemento marcadamente mitol\u00f3gico), e a afli\u00e7\u00e3o do profeta, que pediu a sua morte por ver a miseric\u00f3rdia de YHWH sendo dada aos ninivitas, se contrap\u00f5em ao que sentiu pela morte do r\u00edcino que lhe proporcionou um pouco de sombra e frescor sobre a cabe\u00e7a. Tal fato acentua a contradi\u00e7\u00e3o do profeta, que representa uma concep\u00e7\u00e3o salv\u00edfica de matriz nacionalista.<\/p>\n Portanto, para uma abertura e sens\u00edvel compreens\u00e3o do livro do profeta Jonas, \u00e9 preciso levar em conta a pluralidade dos temas teol\u00f3gicos subjacentes ao escrito. O interesse pelas celebra\u00e7\u00f5es cultuais de tipo penitencial e pelas tradi\u00e7\u00f5es prof\u00e9ticas em circula\u00e7\u00e3o enfatiza que o valor da revela\u00e7\u00e3o, pautada em uma profecia de castigo, permite compreender que a salva\u00e7\u00e3o do povo eleito n\u00e3o significa a condena\u00e7\u00e3o dos demais povos. A teologia da gra\u00e7a, presente no livro, aponta para o fato de que a convers\u00e3o dos marinheiros e dos ninivitas n\u00e3o foi um mero capricho divino, mas passou pelo comprometimento e atua\u00e7\u00e3o do profeta, ainda que este necessite ser convencido de que a vontade de YHWH est\u00e1 pautada na sua onisci\u00eancia.<\/p>\n O profeta Jonas n\u00e3o \u00e9 um egoc\u00eantrico, mas representa a postura dos que compreendem a realidade salv\u00edfica de forma estreita e ainda muito voltada para si mesma. Por isso, a \u00faltima fala do livro est\u00e1 em aberto, desejosa de encontrar a resposta favor\u00e1vel em cada ouvinte-leitor.<\/p>\n Pensar a f\u00e9 e seus desdobramentos, a partir das pr\u00f3prias convic\u00e7\u00f5es religiosas, continua sendo um desafio a ser superado n\u00e3o apenas pelas diversas express\u00f5es religiosas presentes no mundo, mas por cada pessoa que se considera fiel \u00e0 f\u00e9 que professa e \u00e0 doutrina que segue.<\/p>\n Nesse sentido, pode-se dizer que a afli\u00e7\u00e3o de Jonas foi menor em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 miseric\u00f3rdia de YHWH do que em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 capacidade de convers\u00e3o que encontrou nos marinheiros e nos ninivitas, apesar desses serem vistos como malvados, violentos e cru\u00e9is. A afli\u00e7\u00e3o de Jonas atesta, tamb\u00e9m, o \u00edmpeto da sua personalidade no confronto do seu povo, que deixa de crescer porque se fecha aos pag\u00e3os e n\u00e3o lhes concede compaix\u00e3o a exemplo do seu Deus.<\/p>\n Ler e estudar o livro do profeta Jonas s\u00e3o apelos para a capacidade que cada fiel deve ter para olhar dentro de si mesmo, a fim de reconhecer que as pr\u00f3prias limita\u00e7\u00f5es e desilus\u00f5es religiosas podem ser um excelente caminho de convers\u00e3o pessoal e eclesial.<\/p>\n Quando se assume uma postura totalit\u00e1ria, pior ainda se essa \u00e9 de matriz religiosa, a gravidade dos erros \u00e9 aumentada e extremamente potencializada. Basta pensar no rei Davi, que foi dura e sabiamente reprovado pelo profeta Nat\u00e3 atrav\u00e9s de uma simples par\u00e1bola (2Sm 12,1-15), ou no ensinamento sobre o amor ao pr\u00f3ximo na par\u00e1bola do bom samaritano, contada por Jesus (Lc 10,30-35), para se perceber que o ser humano \u00e9 capaz de demonstrar o pior de si quando a religi\u00e3o se torna mais importante que as obras da f\u00e9 pela caridade.<\/p>\n Ent\u00e3o, h\u00e1 no livro de Jonas um apelo did\u00e1tico \u00e0 convers\u00e3o pela aceita\u00e7\u00e3o do amor de YHWH por cada ser humano. Por isso, o livro termina sem uma resposta para a quest\u00e3o deixada por YHWH a Jonas. O ausp\u00edcio \u00e9 que cada ouvinte-leitor se deixe conduzir pela provoca\u00e7\u00e3o do autor que protesta contra uma religiosidade augusta, mas exclusivista. Al\u00e9m disso, deixa claro que \u00e9 preciso abandonar a comodidade religiosa e assumir uma postura mais aberta e mission\u00e1ria, sem pensar ou taxar quem \u00e9 diferente como inimigo, ainda que considerado cruel. Se fosse assim, o pobre Ananias teria raz\u00e3o e Saulo n\u00e3o teria sido batizado (At 9,10-19).<\/p>\n Que a onipotente miseric\u00f3rdia de Deus, sobre indiv\u00edduos, povos e na\u00e7\u00f5es, do Oriente ao Ocidente, encontre, em cada um de n\u00f3s, o espa\u00e7o livre para o amor construir as raz\u00f5es que mostram o real sentido da obedi\u00eancia a Deus e \u00e0 sua vontade: a vida que supera a morte. Esta \u00e9 a grande li\u00e7\u00e3o do livro do profeta Jonas.<\/p>\n Leonardo Agostini Fernandes. <\/em>PUC-Rio). Texto original em portugu\u00eas. Enviado: 02\/02\/2021. Aprovado: 11\/02\/2021. Publicado: 24\/12\/2021.<\/p>\n CARDOSO PEREIRA, N. Lecciones de cartograf\u00eda. Peque\u00f1a introducci\u00f3n al libro de Jon\u00e1s. 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2 Posi\u00e7\u00e3o no c\u00e2non b\u00edblico<\/strong><\/h5>\n
3 Din\u00e2mica narrativa, estrutura e g\u00eanero liter\u00e1rio<\/strong><\/h5>\n
\n\n
\n 1,1-3<\/p>\n 3,1-3<\/p>\n \n 1,4-16<\/p>\n 3,4-10<\/p>\n \n 2,1-11<\/p>\n 4,1-11<\/p>\n 4 Pontos de teologia<\/strong><\/h5>\n
5 Atualiza\u00e7\u00e3o da mensagem<\/strong><\/h5>\n
Refer\u00eancias<\/strong><\/h5>\n