Introducci\u00f3n<\/p>\n
1 La persona del profeta<\/p>\n
2 Posici\u00f3n en el Canon B\u00edblico<\/p>\n
3 Din\u00e1mica narrativa, estructura y g\u00e9nero literario<\/p>\n
4 Puntos de teolog\u00eda<\/p>\n
5 Actualizaci\u00f3n del mensaje<\/p>\n
Referencias<\/p>\n
Cualquiera que se proponga leer y estudiar el libro del profeta Jon\u00e1s se enfrenta de inmediato a un personaje emblem\u00e1tico que, a trav\u00e9s de sus acciones y reacciones, encarna personalmente dos movimientos decisivos en la historia socio-religiosa del antiguo Israel en sus relaciones con YHWH y con las naciones extranjeras: desobediencia y obediencia al mandato de YHWH y las consecuencias que se derivan de estas dos posiciones tanto ad intra como ad extra de esta historia.<\/p>\n
La figura del profeta se presentar\u00e1 a partir de los datos internos del libro, los elementos de la tradici\u00f3n jud\u00eda y, en particular, los rasgos de su personalidad. Estos se infieren de las acciones realizadas y los di\u00e1logos con los diferentes personajes que interact\u00faan con Jon\u00e1s.<\/p>\n
A partir de las acciones de desobediencia y obediencia de Jon\u00e1s, en funci\u00f3n de la orden recibida, se puede percibir el fluir y la din\u00e1mica de la narrativa y as\u00ed proponer una posible estructura para el libro. Como una novela dram\u00e1tica edificante, como el libro de Jon\u00e1s est\u00e1 en prosa, con la excepci\u00f3n del Salmo en Jn 2,3b-10, la trama se desarrolla e involucra al oyente-lector, dirigi\u00e9ndolo a las consecuencias y resultados que resultan de las acciones tomadas por el profeta Jon\u00e1s ante YHWH, los marineros y los ninivitas.<\/p>\n
Gracias a este camino, es posible resaltar diferentes puntos de la teolog\u00eda, por lo que las dos fases del posicionamiento del profeta, en relaci\u00f3n con la orden recibida, permiten decir que el conocimiento de YHWH, y la expresi\u00f3n de su voluntad (teolog\u00eda) , se vuelven decisivos para comprender el comportamiento de Jon\u00e1s (antropolog\u00eda). A partir de la percepci\u00f3n de este camino y de los puntos de teolog\u00eda, se ofrecer\u00e1 una posible actualizaci\u00f3n del mensaje.<\/p>\n
En el t\u00edtulo del libro, se encuentra la siguiente informaci\u00f3n: \u201cY vino palabra de YHWH a Jon\u00e1s hijo de Amitai. El verbo h\u0101y\u00e2<\/em> introduce una narrativa y podr\u00eda entenderse como \u201cy sucedi\u00f3\u201d, \u201cy fue una vez\u201d (Js 1,1; Jc 1,1; 1Sm 1,1; 2Sm 1,1; Rt 1,1). En esta narraci\u00f3n, Jon\u00e1s entra en escena y se ofrece un par\u00e1metro de identificaci\u00f3n familiar: \u201chijo de Amitai\u201d. El nombre del padre parece provenir de ‘emet<\/em> que significa “fidelidad”, “verdad”, “firmeza”, etc.<\/p>\n El nombre Jon\u00e1s (y\u00f4n\u00e2<\/em>), adem\u00e1s de ser usado como nombre propio, tambi\u00e9n es un sustantivo com\u00fan, muy recurrente en el Antiguo Testamento, y significa “paloma” (Gen 8,8-12), uno de los dos vol\u00e1tiles que, junto con la t\u00f3rtola, fueron aceptados como ofrenda de los menos favorecidos para sacrificio a YHWH (Lv 5,7.11; 12,6.8; 14,22; 15,14.29; Num 6,10; Sal 68,14). Detr\u00e1s del uso patron\u00edmico arameo bary\u00f4n\u00e2<\/em> (\u201chijo de Jon\u00e1s\u201d), como Jes\u00fas design\u00f3 a Sim\u00f3n Pedro (Mt 16,17), parece haber una forma abreviada del nombre Juan (Jn 21,15.16.17).<\/p>\n 2 Rs 14, 23-29 presenta un resumen de la vida y el reinado de Jeroboam II, que rein\u00f3 en el norte de Israel (783-743 a. C.), mientras que Amasias rein\u00f3 en Jud\u00e1 (796-781 a. C.). En el v. 25 hay una referencia al profeta Jon\u00e1s, hijo de Amittai, y tambi\u00e9n se dice que era de Gat-Opher. Este lugar limitaba con el territorio de Zabul\u00f3n y Neftali (Jos 19,13), no lejos de Nazaret. San Jer\u00f3nimo, en el comentario al libro del profeta Jon\u00e1s, dec\u00eda que Gat-Ofer estaba a 3 km de S\u00e9foris, por el camino que conduc\u00eda a Tiber\u00edades. En este lugar (actual Meshhed), hay una tumba atribuida al profeta Jon\u00e1s.<\/p>\n La tradici\u00f3n jud\u00eda, que concede gran importancia al libro del profeta Jon\u00e1s durante los d\u00edas anteriores al yom hakippur\u00eem<\/em>, afirma algo muy interesante. Asocia el profeta Jon\u00e1s con el hijo de la mujer sunamita, qun fue concebido y resucitado mediante la intervenci\u00f3n directa del profeta Eliseo (2 Rs 4,8-37; 8,1-6). Este ni\u00f1o m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en uno de los \u201chermanos profetas\u201d, seguidores de Eliseo, el cual le encarg\u00f3 ungir a Jeh\u00fa (841-814 a. C.) como rey del norte de Israel (2 Rs 9, 1-10).<\/p>\n Seg\u00fan el relato de 2 Rs 14,25 y seg\u00fan esta tradici\u00f3n jud\u00eda, el profeta Jon\u00e1s habr\u00eda vivido y actuado durante los siglos IX-VIII a. C. Se sabe que N\u00ednive fue la capital del Imperio asirio (745-612 a. C.), destruida por una coalici\u00f3n de pueblos babil\u00f3nicos en el 612 a. C. El profeta Jon\u00e1s, de acuerdo con esta disposici\u00f3n, habr\u00eda proclamado la palabra de destrucci\u00f3n sobre N\u00ednive entre el comienzo del surgimiento del Imperio asirio y antes de la destrucci\u00f3n de Samaria en 722\/721 a. C.<\/p>\n En este sentido, la tradici\u00f3n jud\u00eda buscaba dar una explicaci\u00f3n a la tolerancia que aplic\u00f3 el ej\u00e9rcito asirio con motivo de la destrucci\u00f3n del reino del norte (2 Rs 17, 5-6). Era de esperar una matanza enorme y cruel, actitudes t\u00edpicas y b\u00e1rbaras de los soldados asirios. Por el contrario, hubo deportaci\u00f3n y una enorme mitigaci\u00f3n de la violencia, incluso con atenci\u00f3n a algunas demandas de los pueblos que fueron deportados a Samaria, manteniendo el culto a YHWH (2 R 17, 24-41). As\u00ed, se intent\u00f3 explicar la medida que el rey de N\u00ednive determin\u00f3 para todos los ninivitas, en particular la conversi\u00f3n del camino perverso y de la violencia (Jon 3,8).<\/p>\n De una lectura cuidadosa del libro, queda claro que Jon\u00e1s ten\u00eda rasgos muy peculiares y una personalidad rebelde, indiferente, audaz, perspicaz e incluso col\u00e9rica.<\/p>\n En el primer cap\u00edtulo, Jon\u00e1s pudo rebelarse contra la orden recibida de YHWH, cerrarse a la misi\u00f3n y emprender una gran aventura, embarcando en un barco rumbo a Tarsis, para alejarse de N\u00ednive, tomando la direcci\u00f3n opuesta. En medio de la tormenta, se mostr\u00f3 indiferente (Jon 1,5-6), pero, una vez descubierto como la causa de la misma, asumi\u00f3 su origen en primera persona: \u201cSoy hebreo y a YHWH, que hizo el mar y la tierra seca, tengo miedo\u201d(Jon 1,11 – referencia a la descendencia de Abraham en Gn 14,13 que deriva de Eber, considerado el antepasado primordial de los hebreos – Gn 10,24-25; 11,14-17 ). Sabedor de que, hasta que no abandonase el barco, la tormenta no cesar\u00eda su furor, no dud\u00f3 en indicar la soluci\u00f3n: \u201cLevantadme, echadme al mar, y se calmar\u00e1 sobre vosotros\u201d (Jon 1,12). Ante tal resoluci\u00f3n, los marineros hicieron todo lo posible para no incurrir en un asesinato y, adem\u00e1s, tuvieron el coraje de declarar que Jon\u00e1s pod\u00eda ser sangre inocente (Jon 1,14).<\/p>\n En el segundo cap\u00edtulo, Jon\u00e1s, mantenido vivo en el vientre del gran pez, elev\u00f3 su oraci\u00f3n a YHWH, mostr\u00e1ndose capaz de reconocer las razones que lo llevaron a tan grande adversidad. Sin embargo, us\u00f3 la “conversi\u00f3n” de los marineros como motivo de apelaci\u00f3n, dando a entender que incluso su audaz desobediencia hab\u00eda tra\u00eddo un beneficio que, en \u00faltima instancia, trajo alabanza a YHWH. En su pericia, que retrata el conocimiento de su Dios, hizo un voto para obtener la salvaci\u00f3n o una segunda oportunidad. T\u00e9ngase en cuenta que este punto est\u00e1 relacionado con la muerte y resurrecci\u00f3n del hijo de la sunamita por Eliseo.<\/p>\n En el tercer cap\u00edtulo, Jon\u00e1s decidi\u00f3 obedecer la orden divina ya que recibi\u00f3 la segunda oportunidad. Aun as\u00ed, sin embargo, no dej\u00f3 a un lado su temperamento y su aversi\u00f3n por los paganos. En sus labios, brot\u00f3 una palabra amenazante que retrataba bien su deseo interior: \u201cCuarenta d\u00edas y N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u201d (Jon 3, 5). En lugar de recorrer toda la ciudad, camin\u00f3 solo un tercio de ella, asumiendo una nueva postura de indiferencia.<\/p>\n En el cuarto cap\u00edtulo, Jon\u00e1s revel\u00f3 su lado enojado e insatisfecho por dos razones. Primero, porque intuy\u00f3 que YHWH mostrar\u00eda misericordia a los ninivitas que hicieran penitencia y decidieran convertirse. En segundo lugar, por el intenso calor que cay\u00f3 sobre su cabeza. A pesar de todas las medidas tomadas por YHWH a su favor, Jon\u00e1s se mantuvo irreductible en su forma de pensar sobre la justicia divina. Se mostr\u00f3 m\u00e1s condescendiente con una planta que con los seres humanos incapaces de discernir entre el bien y el mal en sus acciones. Finalmente, surge una pregunta abierta: \u00bfJon\u00e1s habr\u00eda entendido la voluntad salv\u00edfica universal de YHWH a trav\u00e9s del uso que hizo de su misericordia?<\/p>\n As\u00ed, se nota que el libro no contiene el mensaje de un profeta propiamente dicho, sino que pretende describir, a trav\u00e9s de su aventura personal en el enfrentamiento con la voluntad de YHWH, c\u00f3mo la historia no camina sin rumbo ni desprovista de divinos objetivos. La \u00faltima palabra no la tiene el ser humano, aunque sea un profeta, sino el mismo YHWH.<\/p>\n En la Biblia hebrea, el libro de Jon\u00e1s se encuentra entre Abd\u00edas y Miqueas. En el canon de la Septuaginta<\/em>, se encuentra entre Abd\u00edas y Nahum, dentro de un orden de libros que difiere significativamente del orden hebreo. San Jer\u00f3nimo, en la Vulgata, adopt\u00f3 el orden del canon hebreo.<\/p>\n Parece que la opci\u00f3n de la Septuaginta buscaba asegurar una continuidad tem\u00e1tica entre Jon 4,11 en Na 1,1 por la citaci\u00f3n de N\u00ednive. Sin embargo, tanto en el canon hebreos como en el griego, el libro de Jon\u00e1s aparece despu\u00e9s del libro de Abd\u00edas, asegurando una palabra dirigida a otros pueblos. En el caso de Abd\u00edas contra Edom y en el caso de Jon\u00e1s contra los ninivitas.<\/p>\n El libro tiene cuatro escenas principales. Cada una corresponde a un cap\u00edtulo. Gracias a esto, es relativamente f\u00e1cil identificar las secciones del escrito y sus respectivas escenas, que se pueden individualizar de la siguiente manera:<\/p>\n Jon 1,1-3<\/strong>: los personajes son YHWH y Jon\u00e1s. Los lugares son Jerusal\u00e9n (se presume) y el puerto de Jope. Las ciudades de N\u00ednive y Tarsis son objetivos para alcanzar. El primero, en la orden de YHWH, y el segundo, en el intento aislado y fugitivo de Jon\u00e1s.<\/p>\n Jon 1,4-16<\/strong>: Los personajes son YHWH, Jon\u00e1s, los marineros y el capit\u00e1n. Los lugares son el barco y el mar. Sin embargo, Jon\u00e1s, al presentar al Dios al que sirve, evoca “los cielos” y “la tierra seca”. Jerusal\u00e9n permanece figurativa e impl\u00edcita en el v. 16.<\/p>\n Jon 2, 1-11<\/strong>: los personajes son YHWH, Jon\u00e1s y el gran pez. Los lugares son el mar (las profundidades y bases de las monta\u00f1as eternas) y el vientre del gran pez. Jerusal\u00e9n sigue estando impl\u00edcita en la oraci\u00f3n que Jon\u00e1s elev\u00f3 a YHWH (Jon 2,3b-10). Ante\u00a0 la decisi\u00f3n liberadora de YHWH, del mar se pasa a la tierra seca (Jon 2,11).<\/p>\n Jon 3, 1-10<\/strong>: los personajes son YHWH, Jon\u00e1s, los ninivitas, el rey y los animales. El lugar es N\u00ednive, pero cabe destacar el palacio y los pastos de animales.<\/p>\n Jon 4,1-11<\/strong>: los personajes son YHWH, Jon\u00e1s, el ricino y el gusano. Ya los ninivitas y los animales est\u00e1n en segundo plano. El lugar mencionado es \u201cel este de la ciudad\u201d. Jerusal\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita en Jon 4,2 que evoca las cualidades de YHWH.<\/p>\n Identificadas las escenas y su contenido, se observa que, de hecho, la estructura corresponde a los cuatro cap\u00edtulos de la escritura en dos bloques que podr\u00edan ubicarse a partir de los dos movimientos: antes de la “obediencia” y despu\u00e9s de la “obediencia” de Jon\u00e1s a la orden de YHWH.<\/p>\n Primera parte: antes de la obediencia a la primera instrucci\u00f3n y sus consecuencias (Jon 1,1\u20132,11).<\/p>\n Segunda parte: despu\u00e9s de la obediencia a la segunda instrucci\u00f3n y sus consecuencias (Jon 3,1\u20134,10).<\/p>\n Estos dos bloques est\u00e1n asegurados por la f\u00f3rmula: \u201cy vino la palabra de YHWH\u201d (Jon 1,1; 3,1); y or el respectivo objetivo: \u201cLev\u00e1ntate, ve a N\u00ednive, la gran ciudad, y clama …\u201d (Jon 1,2; 3,2). Las escenas, con sus respectivos personajes y ubicaciones, se admiten como los l\u00edmites de las dos grandes secciones individualizadas. Mandirola hace un sugerente esquema (MANDIROLA, 1999, p. 16):<\/p>\n Dios y Jon\u00e1s:<\/em><\/p>\n Dios llama<\/p>\n Jon\u00e1s huye<\/td>\n Dios y Jon\u00e1s:<\/em><\/p>\n Dios llama<\/em><\/p>\n Jon\u00e1s obedece<\/em><\/td>\n<\/tr>\n Dios y los paganos:<\/em><\/p>\n la tormenta sobre el barco<\/td>\n Dios y los paganos:<\/em><\/p>\n la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s en N\u00ednive<\/td>\n<\/tr>\n Dios y Jon\u00e1s:<\/em><\/p>\n salvaci\u00f3n y oraci\u00f3n<\/td>\n Dios y Jon\u00e1s:<\/em><\/p>\n lecci\u00f3n sobre el amor de Dios<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Por tanto, dependiendo de c\u00f3mo se posicionen los exegetas ante el libro del profeta Jon\u00e1s, es posible encontrar varios g\u00e9neros literarios propuestos que var\u00edan entre \u201cmito e historia\u201d, entre \u201cleyenda y midrash<\/em>\u201d, entre \u201cnovela y narrativa prof\u00e9tico-teol\u00f3gica\u201d. Sin embargo, independientemente de la posici\u00f3n adoptada por el exegeta, se puede decir que el autor ten\u00eda una s\u00f3lida formaci\u00f3n y estaba atento a las posiciones teol\u00f3gicas de su tiempo en relaci\u00f3n con los paganos.<\/p>\n A favor de esta afirmaci\u00f3n est\u00e1 el uso apropiado de ciertas tradiciones y escritos prof\u00e9ticos que ya exist\u00edan, como es el caso de Jerem\u00edas quien fue llamado a llevar un mensaje a las naciones (Jr 1,10 – Jon 1,2; 3,1- 2), basado en la necesidad de conversi\u00f3n (Jr 18,11. 23,22; 25,5; 26,3; 35,15; 36,3.7 – Jon 3,8). En este sentido, la posici\u00f3n del rey de N\u00ednive, que se esfuerza por desviar la ira divina (Jon 3,9), es algo relevante en la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jr 4,8; 23,20; 30,24).<\/p>\n Junto con Jerem\u00edas, tambi\u00e9n es posible citar a Ezequiel y sus or\u00e1culos contra Tiro y Sid\u00f3n (Ez 26,1\u201328,26), ya que revelan el sentido de una naci\u00f3n que, a pesar de juzgarse fuerte por sus habilidades mar\u00edtimas, por su perfecta belleza de sus barcos, los tuvo, sin embargo, tragados por las aguas (Ez 27,3.26-27 – cf. Jon 1,4-16).<\/p>\n La posibilidad de que YHWH retroceda en su plan punitivo (teshuv\u00e1<\/em>), la base para la conversi\u00f3n humana tambi\u00e9n es com\u00fan a Jerem\u00edas y Jon\u00e1s (Jr 18,8; 26,3.13,19; 42,10 – Jon 3,10; 4,10). Incluso el deseo de Jon\u00e1s de morir (Jon 4,3.8) est\u00e1 impl\u00edcito en Jr 15,10; 20,14-18. Todo ello favorece compartir la sensibilidad por el tema de la misericordia como signo de la identidad de YHWH, como en Jl 2,14 y Jon 4,2 con base en Ex 34,6-7, justificando y subrayando, como en Jl 2, 13 y Jon 3,10, el cambio de actitud en YHWH.<\/p>\n Finalmente, el uso que Mt 12,38-41 y Lc 11,29-32 hicieron del libro de Jon\u00e1s se centra en la visi\u00f3n y comprensi\u00f3n cristianas del episodio del gran pez para dar fe de la posibilidad de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas despu\u00e9s de tres d\u00edas en el sepulcro, as\u00ed como en el hecho de que la generaci\u00f3n de los ninivitas demostr\u00f3 estar m\u00e1s abierta a la conversi\u00f3n que los interlocutores de Jes\u00fas.<\/p>\n Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de este uso limitado en el NT, es posible afirmar que el libro del profeta Jon\u00e1s, junto con los c\u00e1nticos del Siervo sufriente, presentes en Isa\u00edas, contiene una doctrina efectiva sobre el amor de YHWH por todos los seres humanos que, si no encuentra expresi\u00f3n expl\u00edcita en el Antiguo Testamento, es el elemento principal de la predicaci\u00f3n y las acciones salv\u00edficas-liberadoras llevadas a cabo por Jes\u00fas de Nazaret en el enfrentamiento de jud\u00edos y paganos. Es la actitud abierta, y asumida personalmente por el ap\u00f3stol Pablo, con respecto a la evangelizaci\u00f3n de los gentiles.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es Dios en el libro de Jon\u00e1s?<\/em><\/p>\n Esta pregunta b\u00e1sica nos permite definir y delinear algunos rasgos y elementos caracter\u00edsticos de YHWH que dirige la palabra a Jon\u00e1s, quien se hace pr\u00f3ximo y est\u00e1 por detr\u00e1s de los acontecimientos. En este sentido, el uso del Tetragrama Sagrado se reserv\u00f3 para los discursos que relacionan al Dios de Israel con su profeta. Por el contrario, en labios de marineros y ninivitas se utiliz\u00f3 el nombre com\u00fan: ‘Eloh\u00eem <\/em>(Dios).<\/p>\n El punto central de toda la narrativa se basa en el conocimiento y la relaci\u00f3n entre la justicia y la misericordia divinas. Sobre esta relaci\u00f3n el libro de Jon\u00e1s puede acercarse m\u00e1s a Ex 34,6-7, como se verifica en Jon 3,9. Como Mois\u00e9s, el profeta m\u00e1s \u00edntimo de YHWH (Dt 34, 10-12), el profeta Jon\u00e1s tambi\u00e9n tuvo la oportunidad de encontrarse con YHWH, experimentando la forma en que \u00e9l conduce y determina no solo la direcci\u00f3n de la historia de su pueblo, sino toda la historia universal. El \u00faltimo discurso del libro pertenece a YHWH y trae a colaci\u00f3n\u00a0 el tema de la misericordia relacionado con la ignorancia humana o la incapacidad para discernir entre el bien y el mal.<\/p>\n Nada escapa a YHWH, que hace que la tormenta se levante, as\u00ed como tambi\u00e9n la hace cesar, porque es Dios quien hizo el mar y la tierra firme. Su omnipotencia se comprueba tanto en la acci\u00f3n visible como invisible, representada en el hecho de que un gran pez se traga a Jon\u00e1s, lo conserva vivo y lo escupe nuevamente en tierra firme. Junto al gran pez (Jon 2,1-2,11), a lo largo del Antiguo Testamento, s\u00f3lo la serpiente del Ed\u00e9n (Gn 3,1-19) y el asno de Balaam (Nm 22,22-35) act\u00faan como protagonistas animados al lado del ser humano y sirven a los prop\u00f3sitos divinos.<\/p>\n YHWH, por ser el Creador, hizo aparecer y desaparecer la planta de ricino, a trav\u00e9s de un gusano, para poner a prueba la sensibilidad de Jon\u00e1s en relaci\u00f3n con el ser humano, aunque sea visto como un enemigo. Junto al reino animal, Jon 4,6-10 muestra el papel del reino vegetal en la vida del profeta. Sobre esto, a\u00fan, es digno de menci\u00f3n el decreto del rey en Jon 3,7, porque los animales, en lugar de ser sacrificados, para apaciguar la ira divina, estaban asociados con la penitencia de los ninivitas.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el ser humano?<\/em><\/p>\n Para responder a esta pregunta, bastar\u00eda con confrontar la persona de Jon\u00e1s y los paganos. Es obvio, por un lado, la actitud cerrada del profeta frente a los paganos y, por otro lado, la apertura de los paganos a YHWH ante el discurso y acciones que involucran a Jon\u00e1s. Si bien el oyente-lector esperar\u00eda del profeta un comportamiento m\u00e1s coherente con su conocimiento de YHWH, parece que los paganos son los m\u00e1s f\u00e1cilmente influenciados por los acontecimientos puntuales y anunciados por el profeta. Se puede ver, entonces, por la din\u00e1mica del libro, que YHWH es m\u00e1s bienvenido, o mejor, temido y respetado por los forasteros que por aquel que representa su enviado para pronunciar una palabra de juicio ante los acontecimientos.<\/p>\n Detr\u00e1s del libro de Jon\u00e1s hay una profunda teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n que cuestiona el cerrarse a los no jud\u00edos. Gracias a la desobediencia de Jon\u00e1s, quien decidi\u00f3 salir de la presencia de YHWH, se produjo la conversi\u00f3n de los marineros ante la posibilidad de muerte provocada por la fuerte tormenta. Gracias a la obediencia de Jon\u00e1s, quien anunci\u00f3 la destrucci\u00f3n de N\u00ednive, es decir, por una breve palabra provoc\u00f3 una tempestad dentro de la ciudad, se produjo la conversi\u00f3n de los ninivitas. En ambos casos, el inter\u00e9s de YHWH en la salvaci\u00f3n de los paganos est\u00e1 latente.<\/p>\n Por otro lado, la salvaci\u00f3n de Jon\u00e1s de la muerte por ahogamiento, a trav\u00e9s de un gran pez (un elemento marcadamente mitol\u00f3gico), y la aflicci\u00f3n del profeta, quien pidi\u00f3 su muerte porque vio que la misericordia de YHWH era dada a los ninivitas, se contraponen a lo que sinti\u00f3 por la muerte del ricino que le dio un poco de sombra y frescor sobre su cabeza. Este hecho acent\u00faa la contradicci\u00f3n del profeta, quien representa una concepci\u00f3n salv\u00edfica de matriz nacionalista.<\/p>\n Por lo tanto, para una comprensi\u00f3n abierta y sensible del libro del profeta Jon\u00e1s, es necesario tener en cuenta la pluralidad de temas teol\u00f3gicos subyacentes a este escrito. El inter\u00e9s por las celebraciones del culto penitencial y por las tradiciones prof\u00e9ticas en circulaci\u00f3n enfatiza que el valor de la revelaci\u00f3n, basada en una profec\u00eda de castigo, permite comprender que la salvaci\u00f3n del pueblo elegido no significa la condena de otros pueblos. La teolog\u00eda de la gracia, presente en el libro, apunta al hecho de que la conversi\u00f3n de los marineros y de los ninivitas no fue un mero capricho divino, sino que pas\u00f3 por el compromiso y la acci\u00f3n del profeta, aunque \u00e9ste necesita ser convencido de que la voluntad de YHWH se basa en su omnisciencia.<\/p>\n El profeta Jon\u00e1s no es un egoc\u00e9ntrico, pero representa la postura de aquellos que entienden la realidad de la salvaci\u00f3n de una manera estrecha y a\u00fan muy egoc\u00e9ntrica. Por tanto, la \u00faltima l\u00ednea del libro est\u00e1 abierta, deseando encontrar la respuesta favorable en cada oyente-lector.<\/p>\n Pensar en la fe y sus consecuencias, a partir de las propias convicciones religiosas, sigue siendo un desaf\u00edo que superar no solo por las diferentes expresiones religiosas presentes en el mundo, sino por toda persona que se considere fiel a la fe que profesa y a la doctrina que sigue.<\/p>\n En este sentido, se puede decir que la aflicci\u00f3n de Jon\u00e1s fue menor en relaci\u00f3n a la misericordia de YHWH que en relaci\u00f3n a la capacidad de conversi\u00f3n que encontr\u00f3 en los marineros y en los ninivitas, a pesar de que estos eran vistos como malvados, violentos y crueles. La aflicci\u00f3n de Jon\u00e1s tambi\u00e9n atestigua el \u00edmpetu de su personalidad en la confrontaci\u00f3n de su pueblo, que deja de crecer porque se cierra a los paganos y no les concede compasi\u00f3n siguiendo el ejemplo de su Dios.<\/p>\n Leer y estudiar el libro del profeta Jon\u00e1s son apelaciones a la capacidad que debe tener cada creyente de mirar dentro de s\u00ed mismo, para reconocer que sus propias limitaciones y desenga\u00f1os religiosos pueden ser un excelente camino de conversi\u00f3n personal y eclesial.<\/p>\n Cuando se adopta una postura totalitaria, peor a\u00fan si es de matriz religiosa, la gravedad de los errores se incrementa y se potencia en extremo. Basta pensar en el rey David, que fue reprendido con dureza y sabidur\u00eda por el profeta Nat\u00e1n mediante una simple par\u00e1bola (2Sm 12: 1-15), o la ense\u00f1anza sobre el amor al pr\u00f3jimo en la par\u00e1bola del buen samaritano, contada por Jes\u00fas (Lc 10 , 30-35), para darse cuenta de que el ser humano es capaz de demostrar lo peor de s\u00ed mismo cuando la religi\u00f3n se vuelve m\u00e1s importante que las obras de la fe por la caridad.<\/p>\n Entonces, hay en el libro de Jon\u00e1s una llamada did\u00e1ctica a la conversi\u00f3n por la aceptaci\u00f3n del amor de YHWH por cada ser humano. Por eso, el libro termina sin una respuesta a la pregunta que YHWH le dej\u00f3 a Jon\u00e1s. La esperanza es que cada oyente-lector se deje llevar por la provocaci\u00f3n del autor que protesta contra una religiosidad augusta pero exclusivista. Adem\u00e1s, deja claro que es necesario abandonar la comodidad religiosa y asumir una postura m\u00e1s abierta y misionera, sin pensar ni achacar a quien es diferente como enemigo, aunque sea considerados cruel. Si fuese as\u00ed, el pobre Anan\u00edas habr\u00eda tenido raz\u00f3n y Saulo no se habr\u00eda bautizado (Hch 9, 10-19).<\/p>\n Que la omnipotente misericordia de Dios, sobre las personas, los pueblos y las naciones, de Oriente a Occidente, encuentre en cada uno de nosotros el espacio libre para que el amor construya las razones que muestran el sentido real de la obediencia a Dios y a su voluntad: la vida que vence a la muerte. Esta es la gran lecci\u00f3n del libro del profeta Jon\u00e1s.<\/p>\n Leonardo Agostini Fernandes. <\/em>PUC-Rio). Texto original en portugu\u00e9s. Enviado: 02\/02\/2021. Aprovado: 11\/02\/2021. Publicado: 24\/12\/2021.<\/p>\n CARDOSO PEREIRA, N. Lecciones de cartograf\u00eda. Peque\u00f1a introducci\u00f3n al libro de Jon\u00e1s. 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3 Din\u00e1mica narrativa, estructura y g\u00e9nero literario<\/strong><\/h5>\n
\n\n
\n 1,1-3<\/p>\n 3,1-3<\/p>\n \n 1,4-16<\/p>\n 3,4-10<\/p>\n \n 2,1-11<\/p>\n 4,1-11<\/p>\n 4 Puntos de teolog\u00eda<\/strong><\/h5>\n
5 Actualizaci\u00f3n del mensaje<\/strong><\/h5>\n
Referencias<\/strong><\/h5>\n