\u00cdndice<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n 1 La religi\u00f3n de Israel en su contexto religioso y cultural<\/p>\n 1.1 La religi\u00f3n de los patriarcas y matriarcas<\/em><\/p>\n 1.2 Religi\u00f3n en la Monarqu\u00eda<\/em><\/p>\n 1.3 Religi\u00f3n en el exilio<\/em><\/p>\n 1.4 Religi\u00f3n en el per\u00edodo persa<\/em><\/p>\n 1.5 La religi\u00f3n en el per\u00edodo helen\u00edstico<\/em><\/p>\n 2 La religi\u00f3n cristiana del Nuevo Testamento en su contexto religioso y cultural<\/p>\n 2.1 Jes\u00fas de Nazaret, encarnado, crucificado y resucitado<\/em><\/p>\n 2.2 El movimiento de Jes\u00fas y las primeras comunidades cristianas<\/em><\/p>\n 2.3 Comunidades en Asia Menor, Grecia y Roma<\/em><\/p>\n 2.4 Iglesias cristianas<\/em><\/p>\n Referencias<\/p>\n El tema es amplio y complejo, ya que abarca el juda\u00edsmo y el cristianismo, con sus relaciones mutuas, en interacci\u00f3n con innumerables sistemas religiosos diferentes. Al mismo tiempo, la unidad de la religi\u00f3n b\u00edblica est\u00e1 asegurada por un hilo conductor que atraviesa el canon establecido y aceptado conocido como Antiguo y Nuevo Testamento, que comprende la Biblia hebrea y las Escrituras cristianas. Para comprender la interacci\u00f3n con otras religiones son \u00fatiles las aportaciones de la arqueolog\u00eda y otros documentos, correspondientes a las \u00e9pocas de la historiograf\u00eda b\u00edblica. El an\u00e1lisis est\u00e1 guiado por una lectura cr\u00edtica y completa.<\/p>\n El tema tambi\u00e9n es amplio y complejo porque involucra Teolog\u00eda e Historia. Desde un punto de vista teol\u00f3gico, la religi\u00f3n b\u00edblica parte del dato revelado, la fe en Dios que se manifiesta a la humanidad. Desde un punto de vista hist\u00f3rico, esta religi\u00f3n se encarna en un determinado contexto cultural, sufre adaptaciones y evoluciona, en un proceso de asimilaci\u00f3n y purificaci\u00f3n. El an\u00e1lisis propone establecer un puente entre Teolog\u00eda e Historia, sin perjuicio de una u otra.<\/p>\n El tema es amplio y complejo, m\u00e1s a\u00fan, porque el texto b\u00edblico que tenemos a nuestra disposici\u00f3n, en su redacci\u00f3n final, es el resultado de un largo per\u00edodo de tradici\u00f3n vivida, narrada y escrita, que abarca m\u00e1s de un milenio. Como resultado, el Antiguo Testamento presenta una religi\u00f3n revelada, monote\u00edsta, yahvista. Esta religi\u00f3n prepara la del Nuevo Testamento, la revelaci\u00f3n plena en Jesucristo, el mes\u00edas encarnado como salvador de la humanidad, con la propuesta del Reino de Dios, realizada a trav\u00e9s de su Iglesia. El an\u00e1lisis propone una lectura diacr\u00f3nica que explica la elaboraci\u00f3n de este proceso hist\u00f3rico.<\/p>\n La religi\u00f3n dominante, que podemos llamar la religi\u00f3n de Israel (juda\u00edsmo), es evolutiva e internamente plural, en confrontaci\u00f3n con el mundo religioso interno (tradiciones cananeas e israelitas antiguas) y externo (desde las religiones egipcias y mesopot\u00e1micas hasta las persas – iran\u00edes). – y hel\u00e9nico-romanas).<\/p>\n Esta din\u00e1mica de la religi\u00f3n de Israel pasa por varias etapas, seg\u00fan el proceso evolutivo del pueblo b\u00edblico. Estas etapas est\u00e1n condicionadas por importantes acontecimientos hist\u00f3ricos y contactos con distintas civilizaciones. Los estudios que presentan la \u201cHistoria de la Religi\u00f3n de Israel\u201d establecen una periodizaci\u00f3n m\u00e1s o menos similar, como sigue en esta presentaci\u00f3n: pre-estado, estado, exilio, per\u00edodo persa y per\u00edodo helen\u00edstico (ALBERTZ, 1999; FOHRER, 1982; GUNNEWEG, 2005; RENCKENS, 1969).<\/p>\n Los or\u00edgenes de Israel y su religi\u00f3n deben remontarse a la tierra de Cana\u00e1n, a partir del sistema tribal familiar. Fue dentro del territorio cananeo y en su contexto cultural donde se desarroll\u00f3 la religi\u00f3n de los hebreos, con la participaci\u00f3n de diversos grupos tribales del exterior, adem\u00e1s de la influencia de las religiones de los pueblos vecinos (SCHWANTES, 2008, p. 31-33).<\/p>\n La prehistoria de Israel se caracteriza por el tribalismo, un sistema que continu\u00f3 resistiendo incluso bajo reg\u00edmenes posteriores. La tribu representa a la familia extensa, es decir, cada tribu est\u00e1 formada por clanes que, a su vez, agrupan a varias familias. La liga tribal se basa en la consanguinidad, aunque puede integrar diferentes clanes. Estos grupos han resistido durante milenios, como semin\u00f3madas o sedentarios, que viven en las estepas, en los m\u00e1rgenes de las ciudades. Su sustento b\u00e1sico es el pastoreo. Tambi\u00e9n se les conoce como grupos abrah\u00e1micos, por tener al personaje Abraham como su principal representante (GERSTENBERGER, 2007, p. 32-33).<\/p>\n En este sistema, los eventos m\u00e1s valorados son los relacionados con la vida familiar, como el nacimiento, la circuncisi\u00f3n, el matrimonio y el entierro. El culto suele ser ejercido por un miembro de la familia, que puede ser el padre, como Abraham (Gn 17,23), o las mujeres o madres, como S\u00e9fora (Ex 4,24-26), ya que todav\u00eda no hay un sacerdocio organizado. El altar se construye como lugar de culto, sagrado, pero provisional, como t\u00edpico de los pueblos migrantes, a ejemplo de Abraham, que construye altares conmemorativos (Gn 12,7.8). Si bien el altar es el lugar del rito, las columnas de piedra son memoriales de eventos importantes en la vida de la persona o tribu, como hizo Jacob (Gn 35,14). El culto est\u00e1 ligado a elementos de la naturaleza, como los robles de Mambr\u00e9, en los relatos de Abraham (Gn 13,18) y los altares de piedra, como en la prescripci\u00f3n del c\u00f3digo de la alianza (Ex 20,25). No falt\u00f3 el culto a las divinidades dom\u00e9sticas, llamadas teraf\u00edn<\/em>, como las que Raquel tom\u00f3 de su padre (Gn 31, 19.30). (SCHWANTES, 2008, p. 81-83).<\/p>\n Con el sedentarismo se establecieron lugares sagrados, santuarios alrededor de los cuales se confederaban las tribus, en una organizaci\u00f3n conocida como anfictionia<\/em>, t\u00e9rmino griego que etimol\u00f3gicamente significa habitar alrededor. As\u00ed se conocen los santuarios de Siquem, Betel, Hebr\u00f3n y Beerseba, entre otros. En Siquem, Abraham construy\u00f3 un altar como memorial de su experiencia con Dios (Gn 12, 6-7). Betel recuerda especialmente a Jacob, porque all\u00ed se le apareci\u00f3 Dios, llamado El-de-Betel (Gn 31,13; 35, 7). Hebr\u00f3n est\u00e1 asociado con Abraham, Isaac y Jacob (Gn 35,27). Beerseba era un antiguo lugar de culto cananeo y pas\u00f3 a recordar a los patriarcas y matriarcas (Gn 21.1-34) (RENCKENS, 1969, p. 69-76).<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 dios o dioses adoraban las familias y tribus en el per\u00edodo prehist\u00f3rico de Israel? No hay evidencia de la invocaci\u00f3n o presencia del Dios Yhwh[1]<\/sup><\/a> en estos or\u00edgenes. Los textos b\u00edblicos que lo mencionan se redactan m\u00e1s tarde y reflejan el monote\u00edsmo yahvista que prevaleci\u00f3 m\u00e1s tarde. Tampoco hay evidencia de monote\u00edsmo o henote\u00edsmo en tiempos patriarcales. Dos textos mencionan claramente que los antepasados \u200b\u200badoraban a otros dioses. A Mois\u00e9s, Dios le dice que se apareci\u00f3 a Abraham, Isaac y Jacob como El Shaddai, y confirma: \u201cPero por mi nombre, Yhwh, no me conoc\u00edan\u201d (Ex 6, 3)[2]<\/sup><\/a>. En palabras de Josu\u00e9: \u201cM\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo habitaban en otra \u00e9poca vuestros padres, Tarah, padre de Abraham y de Nacor, y serv\u00edan a otros dioses\u201d (Jos 24, 2). Hay textos que hacen referencia a una ruptura con diferentes divinidades. Jacob propone a su familia: \u201cExpulsad los dioses extranjeros que hay entre vosotros, purificaos y cambiad vuestra ropa\u201d (Gn 35, 2). En la llamada asamblea de Siquem, Josu\u00e9 propone al pueblo: \u201cEchad a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del r\u00edo y en Egipto, y servid a Yhwh\u201d (Jos 24,14). Hay testimonio de cultos privados, \u201csacrificios en los huertos, quemando incienso sobre ladrillos\u201d (Is 65,3); con la menci\u00f3n de los dioses arameos, \u201cprepar\u00e1is una mesa para Gad, ofrec\u00e9is mezcla en copas llenas a Meni\u201d (v. 11). Hay detalles de la adoraci\u00f3n a Ishtar, la reina del cielo, probablemente diosa familiar, por parte de mujeres que declaran: \u201cPorque continuaremos haciendo todo lo que prometemos; para ofrecer incienso a la reina del cielo y hacer sus libaciones, como sol\u00edamos hacer nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros pr\u00edncipes, en las ciudades de Jud\u00e1 y en las calles de Jerusal\u00e9n “(Jr 44,17) (GERSTENBERGER, 2007, p. 66-80).<\/p>\n La presencia de deidades femeninas se encuentra en otros textos. Las palabras de Yhwh a Gede\u00f3n ordenan: \u201cToma el toro de tu padre, el toro de siete a\u00f1os destruye el altar de Baal que pertenece a tu padre, y rompe a Asherah junto a \u00e9l\u201d (Jc 6,25). La presencia de Asherah, que algunas Biblias traducen como “poste sagrado”, en realidad se refiere a una diosa tambi\u00e9n conocida como Astart\u00e9, en otros textos b\u00edblicos (Jc 2,13), identificada como la diosa del amor y la fertilidad, consorte de Baal y, seg\u00fan hip\u00f3tesis arqueol\u00f3gicas, del propio Yhwh (CORDEIRO, 2007, p. 1-22).<\/p>\n Cada una de las diferentes familias o clanes ten\u00eda sus propias divinidades, como atestiguan algunos textos. En el marco literario de la autopresentaci\u00f3n divina, Yhwh aparece como: \u201cel Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob\u201d (Ex 3, 16). Esta referencia al Dios (elohim<\/em>) de cuatro personas parece referirse a cuatro experiencias diferentes de Dios, o posiblemente a cuatro entidades religiosas diferentes. Estas experiencias se resumen en la expresi\u00f3n \u201cDios de los padres\u201d (Ex 3,13). Adem\u00e1s de estar asociados con diferentes personas, estas deidades tienen sus propios ep\u00edtetos. Al Dios de Isaac se le conoce como el \u201cTemor de Isaac\u201d (Gn 31, 43.53); el Dios de Jacob es el \u201cFuerte \/ Fuerte de Jacob\u201d (Gn 49,24; Is 49,26; 60,16; Sal 132,2.5). El Dios de Abraham estar\u00e1 asociado con el “Dios Todopoderoso” (Gn 17, 1). As\u00ed, tendr\u00edamos tres experiencias religiosas o tres teolog\u00edas diferentes, cuya memoria se conserv\u00f3 en los textos b\u00edblicos (SCHWANTES, 2008, p. 75-83).<\/p>\n Esta religi\u00f3n prehist\u00f3rica, as\u00ed como en otras etapas de la historia de Israel, est\u00e1 marcada por influencias de innumerables pueblos vecinos. Se menciona a los arameos, como en las historias de Jacob (Dt 26, 5; Gn 24-36); de madianitas, como en la familia del suegro de Mois\u00e9s, Reuel o Jetro (Ex 2,16-22), tambi\u00e9n llamado Hobab el kenita (Jc 1,16; 4,11) y quiz\u00e1s con otras regiones como el norte de Arabia (SCHMIDT, 2004, p. 19).<\/p>\n El monote\u00edsmo yahvista, que forma la redacci\u00f3n final del Antiguo Testamento, comienza con el evento del \u00e9xodo, asociado con la teofan\u00eda del Sina\u00ed. Anteriormente, los padres y madres de Israel adoraban a El, que era el dios principal del pante\u00f3n cananeo, y que m\u00e1s tarde se identific\u00f3 con Yhwh. Muchos hebreos adoraban al dios cananeo Baal, posterior archirrival de Yhwh. La propia descripci\u00f3n de Yhwh representa a un dios de la tempestad, m\u00e1s acorde con el imaginario cananeo. El Dios Yhwh, por cierto, est\u00e1 asociado con el contexto del suegro de Mois\u00e9s, Jetro, sacerdote de Madi\u00e1n (Ex 18, 1-12). El culto al Dios del \u00c9xodo pudo haber llegado a Israel, por tanto, por el grupo de esclavos liberados de Egipto, o incluso por los mercaderes madianitas (R\u00d6MER, 2016, p. 72-73).<\/p>\n Por lo tanto, se puede concluir que la adoraci\u00f3n de Yhwh es anterior a Israel y proviene de fuera de Cana\u00e1n. \u201cYhwh vino del Sina\u00ed, amaneci\u00f3 para ellos desde Seir, brill\u00f3 en el monte Pharan. De los grupos de Cades lleg\u00f3 a ellos, desde el sur hasta las faldas\u201d (Dt 33, 2). Esta regi\u00f3n del sur corresponde al territorio ocupado por los madianitas, kenitas, beduinos de Shasu. Alrededor de este Dios de la monta\u00f1a, los hebreos habr\u00edan desarrollado el culto del Sina\u00ed. Este culto est\u00e1 asociado con la ley divina, en el C\u00f3digo de la Alianza. Esta tradici\u00f3n del Sina\u00ed se asoci\u00f3 m\u00e1s tarde con la tradici\u00f3n del \u00c9xodo. El Dios de la monta\u00f1a, manifestado en los fen\u00f3menos de la naturaleza, lleg\u00f3 a ser adorado como el Dios de la historia, liberador de la esclavitud en Egipto. (SILVA, 2004, p. 75-80).<\/p>\n La confederaci\u00f3n de tribus hacia una unidad ideal se consolid\u00f3 en torno a un r\u00e9gimen espec\u00edfico, conocido como el per\u00edodo de los jueces, con una duraci\u00f3n hist\u00f3rica de dos siglos, m\u00e1s o menos entre 1220 y 1040 a.C. y persistiendo durante los siglos venideros. Este movimiento de unificaci\u00f3n tribal corresponde a un proceso de sedentarizaci\u00f3n y, en conjunto, de identificaci\u00f3n cultural y religiosa. Los relatos b\u00edblicos, principalmente de los libros de Josu\u00e9 y Jueces, presentan este proceso como una lucha por la conquista de la tierra, con la ayuda de la acci\u00f3n divina.<\/p>\n En todo caso, asentado en la tierra, este Israel siente la necesidad de un r\u00e9gimen mon\u00e1rquico, con un rey que ejerza la justicia, \u201ccomo ocurre en todas las naciones\u201d (1Sm 8, 5). La monarqu\u00eda surgi\u00f3, por tanto, como una imitaci\u00f3n de los reinos circundantes, con varios intentos, que culminaron con la unci\u00f3n de Sa\u00fal, seguida de David y Salom\u00f3n. Despu\u00e9s de este tiempo de monarqu\u00eda unida, que habr\u00eda durado alrededor de un siglo, m\u00e1s o menos desde el 1040 al 930 a.C., el reino se divide entre el norte de Israel y el sur de Jud\u00e1.<\/p>\n La monarqu\u00eda introduce cambios en todos los sentidos en la vida de Israel. Desde un punto de vista pol\u00edtico, el estado reemplaza al clan. El Estado, a su vez, se consolida como \u00fanica instancia pol\u00edtica y jur\u00eddica. En el aspecto econ\u00f3mico, aparece la pr\u00e1ctica de la tributaci\u00f3n, con la concentraci\u00f3n de bienes y productos y, especialmente, con la recaudaci\u00f3n de impuestos. Se desarrolla el comercio centralizado por el estado.<\/p>\n La religi\u00f3n se ajusta al nuevo modelo pol\u00edtico por un lado y la monarqu\u00eda se ajusta a Dios Yhwh por el otro. El gobierno mon\u00e1rquico adquiere un car\u00e1cter sagrado, como los reinos vecinos. El rey se presenta a s\u00ed mismo como el representante de la divinidad. Dios es el protector del rey y el pueblo se convierte en propiedad de Dios. El santuario y el templo pertenecen al rey. El sacerdocio se articula como poder y como instancia de apoyo al gobernante (SCARDELAI, 2008, p. 23-25).<\/p>\n La pr\u00e1ctica religiosa de este per\u00edodo est\u00e1 marcada por el sincretismo. La poblaci\u00f3n originaria de Cana\u00e1n ten\u00eda una religi\u00f3n t\u00edpicamente campesina, con variaciones de la pareja divina Baal y Astart\u00e9, que se adaptaba a las diferentes necesidades de la vida. Las manifestaciones religiosas estaban vinculadas a los fen\u00f3menos de la naturaleza y los ciclos de la vida humana y las actividades agr\u00edcolas. No faltaron pr\u00e1cticas degeneradas como la prostituci\u00f3n y el sacrificio de ni\u00f1os. En este entorno campesino, era dif\u00edcil para el Dios de los n\u00f3madas competir con las divinidades sedentarias. (RENCKENS, 1969, p. 162-163).<\/p>\n La realeza de Israel, sin embargo, intenta adaptarse al yahvismo. Yhwh era Dios del desierto y la tormenta, al principio, habiendo asumido el papel de liberador de la esclavitud, en Egipto, luego un guerrero valiente, en la conquista, y ahora asume la funci\u00f3n de campesino, en un estilo de vida sedentario. Mientras que la monarqu\u00eda de Israel imita a la de las naciones vecinas, incluido el apoyo de sacerdotes y profetas de palacio, el culto a Yhwh le da una diferencia. Como Gede\u00f3n respondi\u00f3 a la gente, en un intento de establecer la realeza: \u201cNo ser\u00e9 yo quien reinar\u00e1 sobre vosotros, ni mi hijo, porque es Yhwh quien reinar\u00e1 sobre vosotros\u201d (Jc 8,23). Esta convicci\u00f3n de que s\u00f3lo el Se\u00f1or es rey garantizar\u00e1 lo diferencial en la orientaci\u00f3n de los distintos gobernantes de la naci\u00f3n. En vista de esto, el rey es el representante de Dios, pero est\u00e1 sujeto a la ley divina. Tiene el poder ejecutivo y judicial, pero no el legislativo, ya que la Ley fue dictada y le correspond\u00eda al rey ejecutarla (RENCKENS, 1969, p. 172).<\/p>\n La profec\u00eda asegura al yahvismo como la religi\u00f3n de Israel durante la secuencia de varios monarcas. Tambi\u00e9n hubo profetas en otras monarqu\u00edas de la \u00e9poca, pero con la funci\u00f3n de brindar apoyo a la propia realeza. En Israel, los profetas asumen un papel cr\u00edtico, para anunciar la propuesta divina y denunciar los excesos de los reyes[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n La profec\u00eda de Israel hizo una contribuci\u00f3n \u00fanica a la historia, con su mensaje centrado en la justicia. Ante esto, los profetas se convirtieron en guardianes del yahvismo, la conciencia cr\u00edtica de la monarqu\u00eda, desde el principio. El profeta Samuel reprocha al rey Sa\u00fal su desobediencia (1Sm 15,24); tal como Nat\u00e1n denuncia a David (2Sam 12, 1-10); y Ah\u00edas de Silo apoya la revuelta contra Salom\u00f3n (1 Rs 11,29-31). Esta tradici\u00f3n prof\u00e9tica contin\u00faa a lo largo de la monarqu\u00eda, con picos crecientes en tiempos de mayor crisis.<\/p>\n El\u00edas representa un momento particular del choque entre el yahvismo y el baalismo, a mediados del siglo IX a. C. En ese momento, las deidades Baal y Asherah vieron aumentado su culto en Israel, gracias al matrimonio del rey Acab con la reina Jezabel, hija del rey de Tiro. El profeta El\u00edas ataca al rey Acab y a la casa real: \u201cYo no soy el azote de Israel, sino t\u00fa y tu familia, porque has abandonado a Yhwh y has seguido a los Baales\u201d (1 Rs 18,18). Desaf\u00eda a los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Rs 18, 20-40). Condena a la reina por el soborno, asesinato y robo contra el due\u00f1o de la vi\u00f1a Nabot (1 Rs 21, 17-24). Las acciones de El\u00edas, ante una reforma yahvista, contin\u00faan con Eliseo, a quien transfiere su manto prof\u00e9tico, y con grupos conocidos como “hijos de profetas” o “hermanos profetas” (2 Rs 2, 7-18).<\/p>\n Este aumento del yahvismo se ver\u00e1 reforzado en el norte por las profec\u00edas de Am\u00f3s y Oseas un siglo despu\u00e9s, a mediados del siglo VIII a. C. Am\u00f3s se precipita como le\u00f3n rugiente (Am 3,8), contra el santuario del rey en Betel, y contra su sacerdote Amas\u00edas (Am 7,10-17). Denuncia los cr\u00edmenes de las naciones vecinas (Am 1-2) y del propio Israel, ya sea corrupci\u00f3n, soborno y explotaci\u00f3n de los d\u00e9biles. Anuncia el d\u00eda de Yhwh como un d\u00eda de tinieblas (Am 5, 18-20). Propone una \u00e9tica diferente, basada en la justicia, que ser\u00e1 una diferencia constante en la tradici\u00f3n religiosa de Israel, y se puede resumir en la formulaci\u00f3n de Am\u00f3s: “Corra la ley como agua y la justicia como r\u00edo impetuoso” (Am 5, 24). Oseas alza la voz en el mismo tono y en el mismo contexto hist\u00f3rico, a trav\u00e9s de la met\u00e1fora de la prostituci\u00f3n, \u201cporque la tierra se ha prostituido constantemente, alej\u00e1ndose de Yhwh\u201d (Os 1,2). De ah\u00ed la cr\u00edtica a los cultos cananeos (Os 4,12-14); a las solicitudes de ayuda de Egipto y Asiria (Os 7,8-12); a la pr\u00e1ctica religiosa exterior, sin coherencia con la vida (Os 8,11-14). Toda esta situaci\u00f3n lleva al profeta a concluir, en el nombre del Se\u00f1or: \u201cPorque es amor lo que quiero y no sacrificio, conocimiento de Dios m\u00e1s que holocaustos\u201d (Oseas 6, 6).<\/p>\n Mientras tanto, el profeta Isa\u00edas trabaja en el sur, durante un largo per\u00edodo, entre el 740 y el 700 a. C., y observa el ascenso de Asiria sobre Israel y Jud\u00e1. Sus cr\u00edticas inicialmente se centran en la corrupci\u00f3n generalizada de Jud\u00e1 (Is 3, 1- 15); luego, contra las alianzas con Israel y Siria (Is 7, 1-9); luego contra la sumisi\u00f3n de Jud\u00e1 a Asiria (Is 20,1-6); y, finalmente, sobre la fallida invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Asiria (Is 14, 24-27). Con la ca\u00edda de Samaria, el imperio asirio destruy\u00f3 el reino del norte y con sucesivas incursiones militares redujo el sur al vasallaje. Con esto, los cultos extranjeros, especialmente los asirios, se introdujeron en los santuarios del norte, pero tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n. El intento de Ezequ\u00edas de reforma pol\u00edtico-religiosa no impidi\u00f3 que las deidades cananeas, como Baal y Astart\u00e9, continuaran, ni la introducci\u00f3n de otras extranjeras como Ishtar, Shamash, Tamuz, con pr\u00e1cticas como la prostituci\u00f3n sagrada y el sacrificio de ni\u00f1os, llevando a la consecuente degradaci\u00f3n moral.<\/p>\n Como concluyen las denuncias prof\u00e9ticas, durante la monarqu\u00eda, el culto a Yhwh estuvo lejos de ser un\u00e1nime. Lo que hace oficial el yahvismo es la reforma de Jos\u00edas alrededor del 622 a. C. El rey aprovecha un per\u00edodo de auge del imperialismo asirio para emprender una reforma pol\u00edtico-religiosa en el reino de Jud\u00e1. Esta reforma se basa en el libro de la Ley o libro de la alianza (2 Rs 22-23), identificado con Deuteronomio, y se expresa en la teolog\u00eda deuteronomista, que se resume en tres pilares: un solo Dios, Yhwh; un templo central, Jerusal\u00e9n; y un rey gobernante, de la dinast\u00eda de David. Esta teolog\u00eda reafirma las tradiciones yahvista, como las promesas a los patriarcas, la liberaci\u00f3n de Egipto, la posesi\u00f3n de la tierra y la alianza con David, expresada en la profesi\u00f3n de fe (Dt 26, 5-10). El Templo de Jerusal\u00e9n centraliza exclusivamente el culto a Yhwh (Dt 12,5). Esta estabilidad se refiere a la alianza del Se\u00f1or con el rey David, un modelo ideal, seg\u00fan la tradici\u00f3n b\u00edblica dominante (2Sm 7,1-17). Las consecuencias de la reforma de Jos\u00edas para los cultos populares se describen en 2 Rs 23 y se resumen en la demolici\u00f3n de santuarios, destrucci\u00f3n de objetos de culto, remoci\u00f3n de sacerdotes, prohibici\u00f3n de los cultos de Baal y Asherah, las estrellas y otras deidades (NAKANOSE , 2000).<\/p>\n En un balance general de la vida religiosa de Israel, durante la monarqu\u00eda, se pueden ver diferentes influencias. De Egipto, Israel hered\u00f3 el modelo de monarqu\u00eda, con todo su aparato institucional y con la ideolog\u00eda que lo sustentaba, y que se refleja en la historia de los reinos, en la literatura sapiencial y en innumerables tradiciones relacionadas con los reyes. De Mesopotamia hered\u00f3 narrativas de or\u00edgenes, estructuras de algunos Salmos, poes\u00edas como Job y tradiciones legales. De Cana\u00e1n, la representaci\u00f3n de Dios como rey y las tradiciones de la lucha contra el caos (SCHMIDT, 2004, p. 20).<\/p>\n El exilio babil\u00f3nico marca el siglo VI a.C., con la deportaci\u00f3n de oleadas de la poblaci\u00f3n de Jud\u00e1, principalmente ligadas a la \u00e9lite. El drama hist\u00f3rico deja a la naci\u00f3n sin territorio, sin gobierno y sin Templo. Pero no sin fe. Es en el exilio donde se siente el efecto de la reforma de Jos\u00edas. Si no hay territorio, se da la posibilidad de crear otros lazos de uni\u00f3n. Si no hay rey, es hora de reforzar el se\u00f1or\u00edo de Yhwh. Si no hay templo, es una oportunidad para valorar el libro de la Ley. Si no hay sacerdocio, se valora la profec\u00eda. Babilonia es el entorno en el que se fortalece la religi\u00f3n de Israel, con pr\u00e1cticas renovadas de fe. \u201cEs un hecho muy notable que la ruina de Israel no constituye al mismo tiempo el fin de su religi\u00f3n. No solo la historia de la religi\u00f3n de Israel a\u00fan no ha terminado, sino que es ahora que definitivamente comienza\u201d(RENCKENS, 1969, p. 181).<\/p>\n La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n se describe en 2 Rs 25,8-30, con el incendio del Templo, el palacio real y los edificios principales, con el saqueo de los objetos sagrados y con el arresto de sacerdotes y jefes. La descripci\u00f3n de la ca\u00edda concluye con la declaraci\u00f3n: \u201cEntonces Jud\u00e1 fue desterrado lejos de su tierra\u201d (2 Rs 25,21). Luego escribe una palabra sobre el remanente, los campesinos de Jud\u00e1, llamados “la gente de la tierra” (2 Rs 25, 22-24), y otra sobre el grupo que fue deportado a Egipto. (2Rs 25,25-26).[4]<\/sup><\/a><\/p>\n La situaci\u00f3n del remanente en Jud\u00e1 se puede entender a partir del libro de Lamentaciones, una especie de recopilaci\u00f3n de cantos f\u00fanebres, lamentaciones individuales y colectivas. Reflejan el sufrimiento de la gente, ancianos abandonados, viudas indefensas, ni\u00f1os hambrientos. Se refieren a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y tienen su entorno vital en los escombros del Templo. Constituyen \u201cuna especie de ‘cancionero’ de celebraciones lit\u00fargicas junto a las ruinas del templo de Jerusal\u00e9n\u201d (SCHWANTES, 2009, p. 57).<\/p>\n La situaci\u00f3n de los refugiados en Egipto se encuentra en Jr 42-45. El propio profeta acompa\u00f1\u00f3 al grupo y all\u00ed pronunci\u00f3 palabras de aliento y esperanza, adem\u00e1s de denunciar las pr\u00e1cticas sacrificiales a la reina del cielo y otras abominaciones (Jr 44).<\/p>\n La situaci\u00f3n de los deportados a Babilonia es la que revela m\u00e1s datos sobre la experiencia religiosa en ese momento. Se puede ver en las palabras del salmista: \u201cA orillas de los canales de Babilonia nos sentamos y lloramos con nostalgia por Si\u00f3n\u201d (Sal 137,1). La experiencia religiosa de los tiempos ex\u00edlicos est\u00e1 registrada por las palabras y acciones de dos grandes profetas, Ezequiel y un disc\u00edpulo de Isa\u00edas, conocido como Segundo Isa\u00edas o Deuteroisa\u00edas (Is 40-55).<\/p>\n Ezequiel era un sacerdote de la \u00e9lite de Jerusal\u00e9n y fue llamado a profec\u00eda en tierras de exilio, un hecho sin precedentes se convierte en el primer profeta en actuar fuera de la tierra de Israel (Ez 1, 3). El sacerdote se convierte en profeta, otro hecho extraordinario y, en esta condici\u00f3n, comienza a animar a las comunidades exiliadas (3,15; 8,1; 14,1 …). La gloria del Se\u00f1or, que antes se manifestaba en el Templo de Jerusal\u00e9n, ahora se traslada a ese valle (3,23), al r\u00edo Cobar (Ez 1,3; 3,15,23). Con eso, la visi\u00f3n prof\u00e9tica se expande y reconoce la presencia de Dios en medio de un grupo de esclavos. La salvaci\u00f3n, en esta perspectiva, est\u00e1 en el exilio, no en Jud\u00e1, que fue un pueblo rebelde (2,5; 12,2-3) y practicaba la abominaci\u00f3n (6,9; 8,6). Ezequiel denuncia al rey (17), a los profetas (13), al Templo (8) y a la \u00e9lite (22: 23-31). Su propuesta incluye un nuevo David, justo y dedicado a los pobres (34, 23-24; 37,24); un nuevo templo, controlado por sacerdotes, no pol\u00edticos (40-48); un nuevo \u00e9xodo, con el regreso de los dispersos a la tierra de Israel (20,42; 36,24; 37,12). En esta visi\u00f3n de esperanza, los retornados ser\u00e1n purificados (36,25; 37,23). Los fracasos de anta\u00f1o ser\u00e1n superados, de cara a una recreaci\u00f3n radical, \u201ca causa de mi santo nombre\u201d, dice el Se\u00f1or (36,22). La naci\u00f3n ser\u00e1 reconstruida, con el efecto del Esp\u00edritu, capaz de avivar un valle de huesos secos (37). El profeta rompe la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n, que justificaba los males y, espec\u00edficamente, la destrucci\u00f3n de Jud\u00e1, como castigo de Dios. En este sentido, desaprueba el proverbio que dice: \u201cLos padres comieron uvas agrias pero los dientes de los hijos tienen la dentera\u201d (18, 2); y agrega: \u201c\u00a1S\u00ed, el que peca es el que muere! El hijo no sufre el castigo de la iniquidad del padre, como tampoco el padre sufre el castigo de la iniquidad del hijo: la justicia del justo le ser\u00e1 imputada a \u00e9l, como la iniquidad del imp\u00edo le ser\u00e1 imputada a \u00e9l.\u201d (18,20). (SCHWANTES, 2009, p. 75-92).<\/p>\n Deuteroisa\u00edas (Is 40-55) da un paso m\u00e1s. Representa a un profeta o una profec\u00eda comunitaria, portavoz de los grupos exiliados. Comienza proclamando: \u201cConsuela, consuela a mi pueblo … di que su servicio est\u00e1 hecho, que su iniquidad est\u00e1 expiada\u201d (Is 40, 1-2). El exilio fue un per\u00edodo de purificaci\u00f3n, pero los pecados han sido borrados (43, 25-28). Lo que ahora est\u00e1 a la vista es una recreaci\u00f3n (43,1), un nuevo \u00e9xodo (43,16), con el regreso a la tierra de Israel (48,20; 52,11-12). En esta liberaci\u00f3n, la gloria de Yahv\u00e9 se manifiesta (40,5), a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de Ciro, el ungido (45,1) (SCHWANTES, 2009, p. 92-108).<\/p>\n En el reino del exilio, Babilonia se convirti\u00f3 en el punto de referencia para la renovaci\u00f3n religiosa. En una carta enviada por Jerem\u00edas, desde Jerusal\u00e9n, a los l\u00edderes del exilio, propone que reconstruyan la vida en esa nueva realidad, con la construcci\u00f3n de casas, la siembra de cultivos, realizaci\u00f3n de bodas y la vida social normal: \u201cBuscad la paz de la ciudad adonde os he desterrado, y rogad al SE\u00d1OR por ella; porque su paz ser\u00e1 tu paz\u201d(Jr 29,7). En este contexto, las personas deportadas pueden organizarse en colonias, conservar el derecho de ir y venir, trabajar en el campo. Pueden mantener su idioma, costumbres y, sobre todo, sus pr\u00e1cticas religiosas, que aseguran su identidad como pueblo.<\/p>\n En el contexto religioso del exilio, el yahvismo se afirma como el dominio de un solo Dios, por lo tanto como monote\u00edsmo, para ser reafirmado en el per\u00edodo posterior al exilio, de manera absoluta y exclusiva, con el regreso de la \u00e9lite sacerdotal. En boca de\u00a0 Deuteroisa\u00edas\u00a0 se coloca esta profesi\u00f3n de fe: \u201cYo soy Yhwh, y no hay nadie m\u00e1s, fuera de m\u00ed no hay Dios\u201d (Is 45,5). El Dios de Israel gana fuerza, precisamente en el enfrentamiento con el dios babil\u00f3nico Marduk, mientras asume atributos de esa deidad (REIMER, 2009, p. 48-50).<\/p>\n La ausencia de un lugar sagrado para la celebraci\u00f3n de los servicios da lugar a encuentros en torno a la palabra, que adquieren mayor importancia en ese contexto. Independientemente de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, el yahvismo se puede practicar en cualquier contexto en el que las personas se re\u00fanan. Ezequiel informa varias de estas reuniones (Ez 8,1; 14,1; 20,1). Posiblemente all\u00ed se pusieron las ra\u00edces de la sinagoga, instituci\u00f3n que surgir\u00e1 m\u00e1s tarde, con los edificios adecuados.<\/p>\n La observancia del s\u00e1bado, una antigua tradici\u00f3n de los hebreos, se convierte en un rito destacado para los grupos exiliados. De hecho, el s\u00e1bado se convierte en una insignia de la identidad de ese pueblo, ya que los babilonios no lo conoc\u00edan. Con raz\u00f3n, Ezequiel recomienda: \u201cDebes santificar mis s\u00e1bados, para que sean una se\u00f1al entre t\u00fa y yo, para que se sepa que yo soy Yhwh tu Dios\u201d (Ez 20,20).<\/p>\n La circuncisi\u00f3n se convirti\u00f3 en otra pr\u00e1ctica fundamental para distinguir al pueblo del Se\u00f1or. Habiendo sido una pr\u00e1ctica com\u00fan en Cana\u00e1n, la circuncisi\u00f3n no se impon\u00eda en Mesopotamia, por lo que, para las personas en el exilio, se convirti\u00f3, junto con el s\u00e1bado, en \u201cuna se\u00f1al de la alianza\u201d (RENCKENS, 1969, p. 231).<\/p>\n Sin embargo, la religi\u00f3n babil\u00f3nica constitu\u00eda una fuerte amenaza para el yahvismo. El dios Marduk era celebrado con pomposas procesiones y se presentaba victorioso, hasta el punto de que hab\u00eda derrotado al pueblo de Israel. No falt\u00f3 quien, en sus hogares, erigiesen im\u00e1genes de los dioses babil\u00f3nicos (Ez 14,1-11), o consultas con hechiceras de la magia de aquellas divinidades (Ez 13,18) (FOHRER, 1982, p. 285- 286).<\/p>\n A pesar de ello, el yahvismo resisti\u00f3, se fortaleci\u00f3 y se recre\u00f3 en el ambiente del exilio. All\u00ed se cultiv\u00f3 y ampli\u00f3 el libro, que m\u00e1s tarde se denominar\u00eda Biblia. La palabra de Dios aliment\u00f3 la vida espiritual, con la reinterpretaci\u00f3n de las antiguas tradiciones, con la aplicaci\u00f3n de leyes y mandamientos y con nuevos conceptos sobre Dios y sobre el pueblo. En el exilio se ampli\u00f3 el libro de la Ley, que b\u00e1sicamente constituye el Deuteronomio; se revis\u00f3 la Obra Hist\u00f3rica Deuteronomista (Josu\u00e9-Reyes); y se complet\u00f3 el C\u00f3digo de Santidad (Lv 17-26) (FOHRER, 1982, p. 388-390).<\/p>\n En el exilio babil\u00f3nico, la religi\u00f3n de Israel fue completamente rehecha. Esta renovaci\u00f3n constituy\u00f3 una nueva creaci\u00f3n: \u201cAs\u00ed dice Yhwh, tu redentor, el que te model\u00f3 desde el vientre de tu madre: Yo, Yhwh, hice todo\u201d (Is 44, 24); nueva historia: \u201cNo te acuerdes de las cosas pasadas\u201d (Is 43,18); nuevo \u00e9xodo: \u201cHe aqu\u00ed que voy a hacer algo nuevo\u201d (Is 43,19); nueva alianza: \u201cConcluir\u00e9 con ellos una alianza de paz, que ser\u00e1 pacto eterno\u201d (Ez 37,26). La esperanza para el futuro comienza a tomar contornos escatol\u00f3gicos, con visiones de una era futura de redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n. La idea del pueblo de Dios sufre cambios radicales. La salvaci\u00f3n es para un \u201cresto\u201d: \u201cEntonces el resto de Sion y el resto de Jerusal\u00e9n ser\u00e1n llamados santos\u201d (Is 4,3; Sf 3,13); Dios rescata a la naci\u00f3n de las cenizas: \u201cNo temas, gusano de Jacob, y t\u00fa, gusano de Israel\u201d (Is 41,14); el Mes\u00edas es un siervo sufriente, solidario con los esclavos de Babilonia: \u201cYhwh quiso herirlo, someterlo a la enfermedad. Pero si ofrece su vida como sacrificio por el pecado, ciertamente ver\u00e1 una descendencia, prolongar\u00e1 sus d\u00edas y, a trav\u00e9s de \u00e9l, triunfar\u00e1 el designio de Dios ” (Is 53,10).<\/p>\n La entrada del ej\u00e9rcito de Ciro en Babilonia en 539 a. C. inaugura el imperio persa e introduce diferentes t\u00e1cticas pol\u00edticas y religiosas. Esta pol\u00edtica de tolerancia permite la repatriaci\u00f3n de los pueblos exiliados y la pr\u00e1ctica de su religi\u00f3n. La administraci\u00f3n pol\u00edtica y legal persa est\u00e1 a cargo de las provincias, llamadas satrap\u00edas, con un s\u00e1trapa a la cabeza de cada una. Se mejora el sistema econ\u00f3mico fiscal, incentivando la circulaci\u00f3n de la moneda. Esto acent\u00faa la explotaci\u00f3n, la deuda y la esclavitud. La sociedad mixta, resultado de la pol\u00edtica de repatriaci\u00f3n, aumenta las diferencias sociales, legado de los babilonios. La religi\u00f3n oficial del imperio persa se basa en la tolerancia, lo que permite a cada pueblo practicar su fe y seguir sus costumbres. En el propio Imperio Persa, la pr\u00e1ctica relig iosa persiste con un \u00e9nfasis escatol\u00f3gico, con desdoblamientos de Zoroastro, mesianismo, dualismo, juicio y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n Este nuevo contexto permite el regreso de los exiliados y favorece la reconstrucci\u00f3n de Jud\u00e1, por lo que el nuevo emperador ser\u00e1 saludado como \u201cpastor\u201d (Is 44,28) y como \u201cmes\u00edas\u201d (Is 45,1). De hecho, el edicto de Ciro de 538, informado al final de 2 Cr\u00f3nicas y al comienzo de Esdras, corresponde a la ideolog\u00eda de la pol\u00edtica persa. Habi\u00e9ndose liberado la posibilidad de reconstrucci\u00f3n, se presentan varios proyectos, no exentos de conflictos y oposiciones.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n \u201cEn el primer a\u00f1o del rey Ciro, el rey Ciro orden\u00f3: Templo de Dios en Jerusal\u00e9n. El templo ser\u00e1 reconstruido para ser un lugar donde se ofrezcan sacrificios y sus cimientos deber\u00e1n ser restaurados\u201d (Esd 6, 3). De hecho, el Templo de Jerusal\u00e9n fue reconstruido en cinco a\u00f1os, desde el 520 al 515 a.C. Diversas fuerzas convergieron en la propuesta de la recuperaci\u00f3n, la adoraci\u00f3n y los sacrificios del sacerdocio. Con el apoyo del imperialismo persa, colaboran Zorobabel, descendiente del rey de Jud\u00e1; Josu\u00e9, descendiente del sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n; Esdras, escriba y representante del rey de Persia; Nehem\u00edas, gobernador de Jud\u00e1, designado por el rey de Persia; los profetas Ageo y Zacar\u00edas. El proyecto de reconstrucci\u00f3n reuni\u00f3 claramente a las \u00e9lites colaboracionistas, para unir trono y altar, pol\u00edtica y religi\u00f3n, en una especie de sistema teocr\u00e1tico. En la competencia para identificar qui\u00e9n era el verdadero Israel, el grupo dominante obtuvo el apoyo de una gran parte de la gente para construir el llamado segundo Templo. Se recuper\u00f3 la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n, para justificar que el sufrimiento del pueblo era un castigo de Dios, por haber abandonado el Templo en ruinas (Ag 1,3-11); o que se debi\u00f3 a matrimonios con mujeres extranjeras (Esd 9, 1-2; 10, 2.10). La ideolog\u00eda que sustenta este proyecto exclusivista se expresa en la teolog\u00eda deuteronomista, ahora intensificada (VASCONCELLOS; SILVA, 2009, p. 161-170).<\/p>\n En resumen, la propuesta religiosa oficial propone el estricto cumplimiento de la Ley, explicada por Esdras y los levitas (Neh 8,1-8); la recuperaci\u00f3n de la pureza de raza, con la consiguiente expulsi\u00f3n de mujeres y ni\u00f1os extranjeros nacidos de estas uniones (Ez 10,3.11); la construcci\u00f3n del Templo, como lugar exclusivo de culto al \u00fanico Dios Yhwh; la restauraci\u00f3n de la teolog\u00eda dav\u00eddica, con la propuesta de un nuevo mes\u00edas.<\/p>\n Esta religi\u00f3n basada en la Ley, el Templo y la raza pura fue la que se impuso como oficial y constituy\u00f3 los cimientos del juda\u00edsmo. Pero no sin oposici\u00f3n. En la construcci\u00f3n del Templo, se enfrentaron expl\u00edcitamente a los samaritanos (Esd 4, 1-23), quienes comenzaron a formar una corriente religiosa diferente. Otros grupos o movimientos de oposici\u00f3n se pueden identificar entre las l\u00edneas de la literatura que sigui\u00f3. Cinco rollos, debidamente nombrados Meguillot<\/em> en hebreo, constituyen una especie de Pentateuco popular. Recogen historias como la de Rut, mujer, viuda, extranjera, pobre, que se une al pueblo y Dios de Israel: \u201cTu pueblo ser\u00e1 mi pueblo y tu Dios ser\u00e1 mi Dios\u201d (Rt 1,16); y da lugar al linaje de David, un mes\u00edas bastante diferente a ese rey ideal: \u201cLe naci\u00f3 un hijo a Noem\u00ed, y lo llamaron Obed. Fue padre de Isa\u00ed, padre de David\u201d (Rt 4, 17). El Cantar de los Cantares es otro libro del mismo contenido, protagonizado por el discurso de una mujer, campesina y pastora, decantando el amor y la pasi\u00f3n, la libertad de los cuerpos y la transgresi\u00f3n de las normas legales de pureza. La \u00fanica menci\u00f3n del nombre divino en todo el libro ser\u00eda una abreviatura de Yhwh, cuando declara: \u201c\u00a1Porque el amor es fuerte, es como la muerte! Cruel como un abismo es la pasi\u00f3n; sus llamas son llamas de fuego, una chispa de Yah\u201d (Ct 8,6). M\u00e1s adelante, en esta misma colecci\u00f3n de cinco rollos, se encuentra Eclesiast\u00e9s, cuestionando el significado mismo de la existencia bajo gobiernos opresores, y en el que ni siquiera se menciona el nombre de Dios. Los libros de Lamentaciones, sobre las ruinas de Jerusal\u00e9n y Ester, sobre el hero\u00edsmo de una mujer completan la lista de cinco rollos. (MENA L\u00d3PEZ, 2010, p. 9-158).<\/p>\n En esta l\u00ednea de oposici\u00f3n al juda\u00edsmo oficial, se podr\u00eda mencionar a Job, quien desaf\u00eda la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n; y Jon\u00e1s, descontento con la conversi\u00f3n de N\u00ednive. Y, sin embargo, las propuestas escatol\u00f3gicas de un cielo nuevo y una tierra nueva, incluidos los extranjeros, de Trito Isa\u00edas (Is 56-66); el derramamiento del Esp\u00edritu sobre los ni\u00f1os y los ancianos y sobre los esclavos y las esclavas, por el profeta Joel (Jl 3, 1-5); el pobre Mes\u00edas montado en un burro, seg\u00fan D\u00e9utero Zacar\u00edas (Zc 9,9-10); el Templo como centro de justicia, por el profeta Malaqu\u00edas (Ml 3,1-5).<\/p>\n Alejandro, llamado el grande, al derrotar a los persas, fund\u00f3 un nuevo imperio y comenz\u00f3 el proyecto helenista, a partir del 333 a. C. Su breve y victoriosa trayectoria, resumida al comienzo del primer libro de los Macabeos, as\u00ed como el reinado de sus sucesores y sus hijos, reciben un juicio lapidario: \u201cY los males se han multiplicado sobre la tierra\u201d (1Mc 1,9). En la visi\u00f3n de Daniel, Alejandro se compara con un macho cabr\u00edo con cuernos, de cuyos cuernos nacen otros cuatro, que le sucedieron (Dn 8, 1-22). El cuerno m\u00e1s terrible ser\u00e1 uno de sus descendientes, Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (Dn 7,8). La informaci\u00f3n del primer libro de los Macabeos es confirmada por la historia: \u201cAlejandro … despu\u00e9s de todo eso, se enferm\u00f3 y se dio cuenta de que iba a morir … as\u00ed que convoc\u00f3 a sus oficiales … y, estando a\u00fan vivo, reparti\u00f3 entre ellos el reino\u201d (1 Mc 1,5,6). En efecto, el reino se dividi\u00f3 entre los cuatro generales de confianza de Alejandro, llamados di\u00e1docos. Quienes mantuvieron el control sobre Judea fueron los Ptolomeos de Egipto durante un siglo (301-198 a. C.), luego los sel\u00e9ucidas de Siria durante casi otro siglo. E impusieron, cada imperio a su manera, el pensamiento helen\u00edstico[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Despu\u00e9s de Alejandro, de hecho, el mundo en ese momento comenz\u00f3 a helenizarse, con consecuencias que perduran hasta nuestros d\u00edas. La unidad pol\u00edtica aut\u00f3noma en el dominio hel\u00e9nico es la polis, la ciudad libre. La econom\u00eda, basada en el libre mercado, aumenta la circulaci\u00f3n de la riqueza y facilita la sociedad terrateniente y esclavista. La filosof\u00eda que sustenta el nuevo proyecto es racionalista, con implicaciones para el universalismo, el humanismo, el materialismo y el dualismo. La religi\u00f3n sigue los moldes filos\u00f3ficos, con Zeus como el dios supremo de un pante\u00f3n variado. La pr\u00e1ctica religiosa inclu\u00eda sacrificios a las deidades, prostituci\u00f3n sagrada y \u00e9xtasis m\u00edsticos. La mitolog\u00eda explic\u00f3 los grandes misterios del ser humano y del mundo. Las preocupaciones sobre la vida despu\u00e9s de la muerte no fueron tan pronunciadas como en otras religiones (REINKE, 2019, p. 232-247).<\/p>\n El juda\u00edsmo oficial, al comienzo del per\u00edodo helen\u00edstico, debe estar bien constituido, teniendo en funcionamiento el Templo de Jerusal\u00e9n, con todo su aparato lit\u00fargico y con la jerarqu\u00eda sacerdotal en ejercicio, como lo demuestran los libros de Lev\u00edtico y Ezequiel. La Ley, llamada Tor\u00e1, debe seguirse fielmente, como una forma de ser y de comportarse, seg\u00fan el Pentateuco, que ya tiene su forma definitiva. Para interpretar la Ley, aparece una nueva clase, junto a los sacerdotes, los escribas o doctores de la Ley. Mientras los sacerdotes se ocupan del Templo, ligados al culto, los escribas gu\u00edan la sinagoga, centrados en el libro. Se les llama rabinos y mantendr\u00e1n activo al juda\u00edsmo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo. Hist\u00f3ricamente, el Templo de Jerusal\u00e9n, reconstruido tras el regreso del exilio, no lleg\u00f3 a ocupar la centralidad del culto, como hab\u00eda sucedido con el primer Templo, desde la \u00e9poca de la monarqu\u00eda. La novedad del culto radica en la sinagoga, ya no centrada en los sacrificios sangrientos oficiados por sacerdotes, como los del Templo, sino en la participaci\u00f3n de toda la comunidad, mujeres, ni\u00f1os y hombres jud\u00edos, como se atestigua desde la \u00e9poca persa, seg\u00fan la asamblea dirigida por el escriba Esdras, con lectura de las Escrituras y oraci\u00f3n (Ne 8). En la sinagoga, \u201cleer y aprender la Tor\u00e1 son las principales actividades, a las que se suman la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n\u201d (GERSTENBERGER, 2007, p. 306).<\/p>\n De la Biblia hebrea, se formaron dos colecciones, la Ley (Tor\u00e1<\/em>) y los Profetas (Nebi\u00eem<\/em>). La tercera colecci\u00f3n, los Escritos (Ketub\u00eem<\/em>), es objeto de una fuerte actividad literaria en este per\u00edodo helen\u00edstico, con un acento en la sabidur\u00eda (RENCKENS, 1969, p. 241-243).<\/p>\n La literatura sapiencial, fuerte expresi\u00f3n del pensamiento jud\u00edo, recibe su forma definitiva en este per\u00edodo cercano a la era cristiana, aunque sus ra\u00edces son muy antiguas. El libro de Proverbios expresa este aporte, a trav\u00e9s de dichos populares, transmitidos de boca en boca, basados \u200b\u200ben vivencias cotidianas. Precisamente por eso, los refranes reflejan las contradicciones de la vida, ya sea riqueza y pobreza, palacio y campo, reyes y esclavos, justicia e impiedad, mujeres y hombres, ni\u00f1os y ancianos, sabios y necios. La sabidur\u00eda en general, y los proverbios en particular, tuvieron influencias extranjeras, principalmente de Egipto (Pr 22, 17-24,22). En estos momentos de crisis, el libro de Eclesiast\u00e9s elabora el pensamiento jud\u00edo cr\u00edtico en la di\u00e1spora egipcia, bajo el gobierno de Ptolomeo. El libro de Job, cuestionando el significado del sufrimiento de los inocentes, profundiza la cr\u00edtica a la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n (CRB, 1993, p. 13-33).<\/p>\n La literatura apocal\u00edptica tambi\u00e9n gan\u00f3 impulso en este per\u00edodo helen\u00edstico, con influencia persa y un acento en la escatolog\u00eda. A partir de la crisis del exilio, la profec\u00eda comienza a adquirir huellas apocal\u00edpticas, ya con Ezequiel (Ez 38-39) y con Isa\u00edas (Is 24 y 27; 34 y 35; 65 y 66). Sin embargo, gana m\u00e1s rasgos escatol\u00f3gicos con Joel, Malaqu\u00edas, D\u00e9utero Zacar\u00edas (Zc 9-14) y, principalmente, con Daniel. Este g\u00e9nero est\u00e1 ampliamente desarrollado en el per\u00edodo intertestamentario, en varios libros ap\u00f3crifos. En el Nuevo Testamento, el Apocalipsis de Juan es la m\u00e1xima expresi\u00f3n de esta teolog\u00eda. Se caracteriza por ser una expresi\u00f3n religiosa de resistencia por parte de quienes no tienen poder pol\u00edtico; se traduce a un lenguaje fuertemente simb\u00f3lico, para expresar las inquietudes religiosas; tiene, en general, una visi\u00f3n dualista del mundo y la historia; no pocas veces apela al seud\u00f3nimo y a los nombres cifrados; busca, sobre todo, descifrar los misterios divinos en medio de la crisis (CRB, 1996, p. 32-59).<\/p>\n El jasidismo fue otro movimiento religioso de resistencia jud\u00eda, contra el helenismo, en el per\u00edodo de dominaci\u00f3n sel\u00e9ucida y, especialmente, contra la dominaci\u00f3n de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes. Los jas\u00eddicos (piadosos) ten\u00edan ra\u00edces antiguas como grupo de observadores de la ley jud\u00eda (1 Mc 2,29-42). Pero se manifestaron con vehemencia en el enfrentamiento con la helenizaci\u00f3n de los sel\u00e9ucidas, luchando junto a Judas Macabeo (2Mc 14,6). Posteriormente se unieron al sumo sacerdote Alcimo (fallecido en 159), pero \u00e9ste los defraud\u00f3 en sus esperanzas religiosas, ofendi\u00e9ndolos con la destrucci\u00f3n de los muros exteriores del Templo, lo que facilit\u00f3 el acceso de los paganos al lugar sagrado. Hay quienes atribuyen a los jas\u00eddicos los textos de Dan 7-12 y 2 Mc 6-7, textos sobre el martirio de Eleazar y la madre con sus siete hijos. El movimiento jas\u00eddico m\u00e1s tarde dio lugar a los fariseos y los esenios, estos vinculados a Cumr\u00e1n. El nombre de fariseo fue dado por los griegos, con el significado de “separados” o “separatistas”. Los fariseos y saduceos nacieron en el per\u00edodo de Juan Hircano I (134-104 a. C.), el sacerdote comandante. Ambos preocupados por la ley, siendo los saduceos m\u00e1s liberales e inclinados a la pol\u00edtica helen\u00edstica (KONINGS, 2011, p. 102-103).<\/p>\n Las influencias del helenismo se sentir\u00e1n, tanto en la religi\u00f3n de Israel como en el cristianismo, de diferentes formas. Mientras los jud\u00edos se identificaban con pr\u00e1cticas \u00e9ticas y religiosas espec\u00edficas, basadas en la Ley, los griegos propon\u00edan una religi\u00f3n universal, desconectada del contexto existencial. Si bien algunos jud\u00edos se adhirieron a estas ideas helen\u00edsticas, otros reaccionaron de manera radical. Entre las influencias hel\u00e9nicas sobre el juda\u00edsmo, destaca la traducci\u00f3n de la Biblia hebrea al griego, denominada Septuaginta o LXX. Esta Biblia ser\u00e1 el v\u00ednculo con el cristianismo, principalmente a trav\u00e9s del trabajo de los misioneros en las comunidades gentiles. La Septuaginta refleja el entorno de los jud\u00edos de la di\u00e1spora que viven en una comunidad helenizada en Egipto llamada Alejandr\u00eda (SCARDELAI, 2008, p. 86-88).<\/p>\n La cultura helen\u00edstica incidi\u00f3 tanto en los comienzos del cristianismo que hizo que Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles galileos hablaran griego; impuso la redacci\u00f3n de los Evangelios y todo el Nuevo Testamento en la misma lengua griega; y oblig\u00f3 a los hagi\u00f3grafos cristianos a citar la Biblia hebrea a partir de la traducci\u00f3n griega de la LXX. Otras influencias del helenismo se extienden sobre el cristianismo y la propia cultura occidental, e incluyen aspectos que involucran el concepto pol\u00edtico de democracia, la filosof\u00eda racionalista, el movimiento renacentista, la visi\u00f3n dualista del ser humano como cuerpo y alma, y \u200b\u200bla teolog\u00eda cristiana aristot\u00e9lico-tomista.<\/p>\n La religi\u00f3n neotestamentaria est\u00e1 constituida por \u201cuna comunidad que naci\u00f3 del juda\u00edsmo antiguo, pero que, m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras \u00e9tnicas y culturales, se entendi\u00f3 a s\u00ed misma como la verdadera renovaci\u00f3n de la Alianza y como un camino hacia la realizaci\u00f3n universal del ‘pueblo de Dios ‘: la comunidad cristiana\u201d (KONINGS, 2011, p. 115).<\/p>\n La comunidad cristiana, de hecho, aparece como una renovaci\u00f3n interna del mismo juda\u00edsmo, de cuya tradici\u00f3n hered\u00f3 las Sagradas Escrituras, costumbres y pr\u00e1cticas que constituyen su matriz religiosa. Tambi\u00e9n se afirm\u00f3 en el di\u00e1logo, a veces amistoso, a veces conflictivo, con el helenismo, tanto en sus ideas filos\u00f3ficas como en sus pr\u00e1cticas populares. Y se consolid\u00f3 en el Imperio Romano, con un fuerte car\u00e1cter de resistencia y superaci\u00f3n.<\/p>\n Dada la amplitud y complejidad del tema, tambi\u00e9n hay una elaboraci\u00f3n sint\u00e9tica, con intenci\u00f3n did\u00e1ctica, en el \u00e1mbito hist\u00f3rico del primer siglo de la era cristiana. Para la periodizaci\u00f3n de estos cien a\u00f1os se utilizan algunos hechos notables, con fechas redondeadas: nacimiento de Jes\u00fas (a\u00f1o 1), muerte de Jes\u00fas (a\u00f1o 30), inicio de las grandes misiones y redacci\u00f3n del Nuevo Testamento (a\u00f1o 50), ca\u00edda de Jerusal\u00e9n e incendio del Templo (a\u00f1o 70), finales del siglo I (a\u00f1o 100).[7]<\/sup><\/a><\/p>\n Las primeras tres d\u00e9cadas del cristianismo, idealmente desde el a\u00f1o 1 hasta el a\u00f1o 30 de nuestra era, se ubican en los confines del Imperio Romano, entre el pueblo de Galilea de los Gentiles, llamado Nazaret, y la capital de la fe jud\u00eda, la ciudad de Jerusal\u00e9n. La trayectoria hist\u00f3rica de Jes\u00fas se desarrolla entre dos hechos extraordinarios para la fe, la Encarnaci\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n. Lucas describe la encarnaci\u00f3n con el anuncio de un \u00e1ngel: \u201cHoy te ha nacido un Salvador, que es Cristo Se\u00f1or, en la ciudad de David\u201d (Lc 2,11). Y la resurrecci\u00f3n tambi\u00e9n la presenta Marcos con las palabras de un joven mensajero: \u201cBusc\u00e1is a Jes\u00fas de Nazaret, el Crucificado. Ha resucitado, no est\u00e1 aqu\u00ed\u201d(Mc 16,6). Los Evangelios reconocen en este hombre el cumplimiento de las esperanzas mesi\u00e1nicas jud\u00edas. Identifican al Mes\u00edas siervo sufriente con la persona del jud\u00edo galileo de principios del siglo I. Jes\u00fas puede ser colocado “en el mundo jud\u00edo en el que naci\u00f3, se crio, se educ\u00f3 y por el cual fue crucificado salvajemente en la cruz romana” (SCARDELAI , 1998, p\u00e1g.230).<\/p>\n Sus compatriotas lo reconocen como profeta, y m\u00e1s, como \u201cel\u201d profeta, el prometido en la antig\u00fcedad (Dt 18, 15.18), como declara la multitud despu\u00e9s de la multiplicaci\u00f3n de los panes: \u201cEste es verdaderamente el profeta, el que es necesario que venga al mundo\u201d (Jn 6, 14). A trav\u00e9s de las palabras y acciones de Jes\u00fas, narradas en los Evangelios, emerge la figura de un profeta popular, con rasgos mesi\u00e1nicos, atento principalmente al pan y la salud de los pobres y marginados. En la curaci\u00f3n de enfermedades se revela la acci\u00f3n de Dios, y al compartir la mesa con los pobres se construye comunidad. Con un lenguaje sencillo y atractivo, a trav\u00e9s de refranes y par\u00e1bolas, llama la atenci\u00f3n sobre un estilo de vida diferente. Esta propuesta desafiante requiere un radicalismo total, hasta el punto de renunciar a la propia vida. Y conduce a una relaci\u00f3n diferente con Dios mismo, como un ni\u00f1o que va con su pap\u00e1 (Abba). Esta propuesta radical de Galilea se presenta como una buena noticia, preferentemente para los pobres, como se expresa en el llamado Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (Mt 5,1-12). Propone un Israel renovado, con condonaci\u00f3n de deudas, recuperaci\u00f3n de familias y comunidades, adem\u00e1s de superar la enfermedad y el hambre. A este proyecto de vida radical el mismo Jes\u00fas lo llama Reino de Dios (PIXLEY, 1986, p. 85-96).<\/p>\n El proyecto de Jes\u00fas, como era de esperar, es atacado por las autoridades de la religi\u00f3n jud\u00eda, por un lado, y, por otro, por las autoridades de la pol\u00edtica romana. La combinaci\u00f3n de estas fuerzas es lo que lo condenar\u00e1 a muerte. La frase sobre su cabeza lleva la acusaci\u00f3n: “Rey de los jud\u00edos”.<\/p>\n Jes\u00fas vivi\u00f3 efectivamente la realidad de un campesino en Galilea, una regi\u00f3n asfixiada por la presencia militar y la recaudaci\u00f3n de impuestos por parte del Imperio Romano. Asimil\u00f3 completamente las tradiciones religiosas de su pueblo, con las oraciones familiares y los servicios de la sinagoga. En Galilea, practic\u00f3 la Tor\u00e1 y respet\u00f3 la religi\u00f3n popular de su pueblo. Pero super\u00f3 los l\u00edmites legales, por la propuesta de justicia con piedad. En este sentido, rompi\u00f3 los grilletes del legalismo y la religi\u00f3n formal. (FREYNE, 1996).<\/p>\n Las pr\u00f3ximas dos d\u00e9cadas, esquem\u00e1ticamente, del a\u00f1o 30 al a\u00f1o 50, se sit\u00faan en el contexto de la religi\u00f3n jud\u00eda, con incursiones en el mundo helen\u00edstico, entre Jerusal\u00e9n y Antioqu\u00eda de Siria. Es el per\u00edodo de discipulado y misi\u00f3n, en el que muchas comunidades jud\u00edas se adhieren a la forma de vida propuesta por Jes\u00fas. Tu memoria se convierte en una presencia constante e intensifica el cultivo de tus palabras y acciones. Se comienzan a recopilar sus dichos y par\u00e1bolas, se elaboran relatos de pasi\u00f3n y se recopilan relatos de milagros.<\/p>\n Jes\u00fas llama disc\u00edpulos, seg\u00fan Marcos (Mc 3,14-15), con tres prop\u00f3sitos espec\u00edficos: quedarse con \u00e9l, salir a predicar y echar fuera demonios. Este triple llamado se realiza plenamente despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n del Maestro. \u201cPermanecer con Jes\u00fas\u201d se lleva a cabo en la memoria viva, a trav\u00e9s del cultivo de sus palabras y las celebraciones de su cena. \u201cSalir a predicar\u201d desencadena un movimiento misionero m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras geogr\u00e1ficas y culturales. La \u201cexpulsi\u00f3n de demonios\u201d tiene lugar en la lucha contra todas las formas de maldad que abundaban en diferentes contextos.<\/p>\n Lo que llamamos el movimiento de Jes\u00fas fue una propuesta de vida radical, que implicaba el desapego de la patria, la familia y las posesiones. El fundamento de esta propuesta es el llamado discurso misionero (Mt 10). Indica un estilo de vida itinerante, de dos en dos, de casa en casa, sin llevar nada consigo, para expulsar los males y traer la paz (HOORNAERT, 1994, p. 85-91).<\/p>\n Este movimiento misionero se afianza en sinagogas y hogares, constituyendo grupos locales, comunidades de fe con un nuevo formato. En torno a la persona de Jes\u00fas, su familia y vecinos, posiblemente se formen los primeros encuentros. Eran comunidades de habla aramea. Su experiencia marca los Evangelios, con caracter\u00edsticas campesinas, vinculados a la pesca, v\u00edctimas de explotaci\u00f3n, padeciendo muchas enfermedades, pero firmes en la fe y la esperanza. Los Evangelios ofrecen varias indicaciones de la importancia de Galilea para los inicios de la fe cristiana. Seg\u00fan Marcos, en cuanto se enter\u00f3 del arresto del Bautista, Jes\u00fas comenz\u00f3 a proclamar el Evangelio de Dios en Galilea (Mc 1,14). Seg\u00fan Lucas, en la sinagoga de Nazaret, pueblo natal de Jes\u00fas, proclam\u00f3 su misi\u00f3n prof\u00e9tica de evangelizar a los pobres (Lc 4,16-22). Los diversos relatos de las apariciones de Jes\u00fas se refieren al encuentro con el resucitado en Galilea (Mc 14,28; 16,7; Mt 28,7.110.16; Jn 21). Los Hechos de los Ap\u00f3stoles tambi\u00e9n confirman la existencia de comunidades en Galilea (Hch 9,31). Y la presentaci\u00f3n de lo que podr\u00eda ser un primer plan misionero, en el poder del Esp\u00edritu Santo, la dice el Resucitado: \u201cY ser\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra\u201d (Hch 1, 8) (FREYNE, 1996, p. 229-231).<\/p>\n Pronto, en Jerusal\u00e9n, se formaron comunidades en torno a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y a la luz de Pentecost\u00e9s. Al reunir a jud\u00edos y helenistas, estas comunidades enfrentan conflictos internos (Hch 6). La competencia se da entre la pr\u00e1ctica de un juda\u00edsmo radical y legalista, representado por el grupo de Santiago (Hch 12,17; 15), y la propuesta de otro grupo m\u00e1s liberal y abierto a los gentiles, representado m\u00e1s tarde por el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n Entre Galilea y Judea, en Samaria, se forman comunidades cristianas que re\u00fanen a jud\u00edos y samaritanos. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles registran la misi\u00f3n de Felipe, con el bautismo del eunuco (Hch 8). El Evangelio de Juan tambi\u00e9n da testimonio de esta presencia cristiana, a trav\u00e9s de la evangelizaci\u00f3n de la mujer samaritana (Jn 4).<\/p>\n En Antioqu\u00eda, capital de Siria, ya fuera de las fronteras de Israel, los seguidores de Jes\u00fas son llamados cristianos por primera vez (Hch 11,26). En esta comunidad, de tradici\u00f3n jud\u00eda y con fuerte presencia de helenistas, se acent\u00faa el conflicto entre dos formas de vivir la fe, seg\u00fan la Ley jud\u00eda o abierta a la inclusi\u00f3n de los gentiles. La discusi\u00f3n entre Pedro y Pablo ilustra bien esta diferencia (Gal 2,11-14). Las diferencias se centraban en la necesidad o no de circuncidar a los no jud\u00edos, pero involucraban cuestiones de pureza, comer carne sacrificada a los \u00eddolos y uniones ileg\u00edtimas, como se afirma en el llamado Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15, 1-35).<\/p>\n En otras dos d\u00e9cadas, entre los a\u00f1os 50 y 70 d.C., el cristianismo se extiende desde la capital del juda\u00edsmo, Jerusal\u00e9n, a Roma, la capital del Imperio. Es el per\u00edodo de apertura hacia el helenismo, pasando por Asia Menor, Grecia y Roma. Los conflictos con el juda\u00edsmo se acent\u00faan a medida que se difunde la novedad cristiana. La revuelta del juda\u00edsmo contra el Imperio Romano termin\u00f3 con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 y la consiguiente di\u00e1spora jud\u00eda. Se impulsa el movimiento misionero cristiano, con \u00e9nfasis en la obra del ap\u00f3stol Pablo. La predicaci\u00f3n de la Buena Nueva se concentra en las grandes ciudades del Imperio, pero tambi\u00e9n incluye a las comunidades rurales, como atestiguan las cartas a los G\u00e1latas y la primera carta de Pedro. Durante este per\u00edodo, la tradici\u00f3n escrita gan\u00f3 impulso, que form\u00f3 las escrituras cristianas, el llamado Nuevo Testamento. Comienza con las cartas de Pablo y contin\u00faa con la redacci\u00f3n de los Evangelios, y con los dem\u00e1s escritos, hasta terminar con el Apocalipsis.<\/p>\n Pablo es el prototipo del jud\u00edo helen\u00edstico que se adhiere al cristianismo. En su rica personalidad, logra conciliar caracter\u00edsticas diferentes e incluso contradictorias: un jud\u00edo radical de tradici\u00f3n farisaica, un griego helen\u00edstico de la di\u00e1spora, un romano de ciudadan\u00eda imperial, un ap\u00f3stol cristiano y misionero. Su obra implica la colaboraci\u00f3n de diferentes personas: la pareja Priscila y Aquila, el predicador egipcio Apolo (Hch 18,24), los l\u00edderes Clo\u00e9 (1Cor 1,11) y Lidia (Hch 16,14), la di\u00e1cono y patrona Febe (Rm 16,1,2), los misioneros Silvano y Timoteo, el m\u00e9dico y escritor Lucas, el escritor Tercio (Rom 16,22) y muchas otras personas (Rom 16). Este movimiento misionero se extiende por todo el Imperio y desata una innovaci\u00f3n radical: el cristianismo supera a Asia y se extiende a Europa; ampl\u00eda los conceptos de la religi\u00f3n jud\u00eda con la inclusi\u00f3n del helenismo; extiende las pr\u00e1cticas campesinas al mundo urbano; supera a la familia patriarcal por la comunidad eclesial; reemplaza el imperio de la ley con el don de la gracia; y suplanta el sistema esclavista por la libertad en Cristo (MESTERS, 1991, p. 130-131).<\/p>\n En esta expansi\u00f3n misionera, el cristianismo recupera la importancia de la casa, un concepto jud\u00edo que involucra el sentido de clan o familia extendida. La pareja Priscila y Aquila pusieron su hogar a disposici\u00f3n para fundar iglesias en Corinto, \u00c9feso y Roma (Rom 16, 3-5; 1Cor 16,19). Pablo escribe a Filem\u00f3n saludando a \u201cla iglesia de tu casa\u201d (Flm 2). Otro ejemplo significativo es la \u201ciglesia de la casa\u201d de la mujer Ninfas (Col 4,15). Otra \u201ciglesia en casa\u201d dirigida por una mujer es la de Lidia, en Filipos, que acogi\u00f3 a Pablo (Hch 16,15.31.34) (COMBLIN, 1987, p. 320-355).<\/p>\n Adem\u00e1s de la realidad de las casas, imprescindible para el sustento misionero, el cristianismo formaba parte de la pr\u00e1ctica asociativa de la \u00e9poca. En el \u00e1mbito del Imperio Romano, diferentes categor\u00edas culturales o religiosas se reunieron en asociaciones, conocidas como collegia<\/em>. Pueden ser de artesanos, deportistas, dramaturgos, creyentes de la misma fe y otros. La asociaci\u00f3n de los orfebres en \u00c9feso se recuerda por la confrontaci\u00f3n con Pablo (Hch 19, 23-24). La comunidad de Cumr\u00e1n es un ejemplo radical de asociaci\u00f3n religiosa. La m\u00e1s importante, para el cristianismo, fue la propia sinagoga jud\u00eda, una asamblea religiosa que sirvi\u00f3 de matriz para las comunidades cristianas. Estas diversas asambleas crearon un ambiente favorable para la expansi\u00f3n religiosa. Las primeras misiones cristianas se insertaron en este \u00e1mbito religioso, en movimientos de aproximaci\u00f3n y oposici\u00f3n, ante una propuesta original (COMBY; L\u00c9MONON, 1988).<\/p>\n Estas primeras comunidades cristianas, generalmente de tradici\u00f3n paulina, cultivaban lazos de hermandad y de compartir, pero eran heterog\u00e9neas. Reunieron m\u00e1s gentiles (helenistas) que jud\u00edos. Los gentiles inclu\u00edan “pros\u00e9litos”, paganos que se hab\u00edan adherido plenamente al juda\u00edsmo, incluso con la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n, y paganos “temerosos de Dios” que se hab\u00edan adherido a algunas pr\u00e1cticas del juda\u00edsmo. En su diversidad, las comunidades apost\u00f3licas inclu\u00edan pobres y ricos, los m\u00e1s pobres de las afueras de las grandes ciudades, con gran n\u00famero de esclavos. En la misma comuni\u00f3n con los esclavos participaron tambi\u00e9n libertos y libres. Las mujeres y los hombres participaban en pie de igualdad. Hab\u00eda personas rudas y otras cultas. Los l\u00edderes eran espont\u00e1neos, seg\u00fan los diferentes carismas, como ap\u00f3stoles, profetas, maestros y muchos otros (MESTERS, 1991, p. 63-106).<\/p>\n La pr\u00e1ctica de compartir inclu\u00eda colectas solidarias, como las de las comunidades gentiles de Macedonia y Acaya para las comunidades jud\u00edas de Jerusal\u00e9n (Rom 15,26-28). Se recomienda el mismo ejemplo a la Iglesia de Corinto (1Cor 16,1-4), con motivaci\u00f3n, alabanza y propuesta de organizaci\u00f3n de la colecta (2Cor 8,7-15). Pablo se refiere a compartir en el contexto de su propia defensa: \u201cDespu\u00e9s de muchos a\u00f1os vine a traer limosna a mi pueblo y tambi\u00e9n a presentar ofrendas\u201d (H,ch, 24,17). Esta opci\u00f3n se formula expresamente, con absoluta prioridad, despu\u00e9s de la asamblea de Jerusal\u00e9n: \u201cSolo debemos recordar a los pobres, que, por cierto, he tratado de hacer con solicitud\u201d (Gal 2,10).<\/p>\n Dentro de las comunidades, las celebraciones avivaron la memoria de Jesucristo presente. Las principales menciones se refieren a la Palabra, la cena y el bautismo. La liturgia de la Palabra se llevaba a cabo con la lectura y el compartir de las personas en la asamblea. La celebraci\u00f3n de la cena cobr\u00f3 una importancia central, al punto que se identific\u00f3 con la religi\u00f3n de los misterios, en la que se com\u00eda la carne y se beb\u00eda la sangre de un Dios. El bautismo era el rito de adhesi\u00f3n de los nuevos creyentes a las comunidades cristianas. La expectativa de la inminente parus\u00eda<\/em>, es decir, la pr\u00f3xima segunda venida de Jes\u00fas, anim\u00f3 la esperanza de las comunidades perseguidas, especialmente al comienzo de su vida cristiana.<\/p>\n El a\u00f1o 70 d.C. representa un trauma para las comunidades cristianas y jud\u00edas. Despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de resistencia, la revuelta jud\u00eda es sofocada por Roma, con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el incendio del Templo. Las \u00faltimas tres d\u00e9cadas del siglo I est\u00e1n marcadas por la persecuci\u00f3n de los romanos y por los conflictos entre jud\u00edos y cristianos, que evolucionan hacia la ruptura, con consecuencias hist\u00f3ricas duraderas. Mientras algunos partidos pol\u00edtico-religiosos como los saduceos, herodianos, zelotes y esenios iban perdiendo fuerza por la destrucci\u00f3n del Templo, los cristianos y los fariseos ganaban un nuevo impulso, pero tomaban caminos diferentes. El farise\u00edsmo se concentra en Jamnia, donde se separa del cristianismo y evoluciona hacia el rabinismo jud\u00edo (SCARDELAI, 2008, p.142-146).<\/p>\n Mientras tanto, en el per\u00edodo posterior a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, los cristianos se afirman y se expanden en sus comunidades, con diferentes acentos teol\u00f3gicos.<\/p>\n M\u00e1s conocidas son las comunidades pospaulinas, a partir de la informaci\u00f3n de los escritos atribuidos a Pablo, y conocidas como las cartas deuteropaulinas (2Ts; Cl; Ef; 1 y 2Tm; Tt; Hb). Estas cartas retratan el entorno de Asia Menor y reflejan una visi\u00f3n teol\u00f3gica diferente a las anteriores. Demuestran un cristianismo m\u00e1s centrado en la institucionalizaci\u00f3n jer\u00e1rquica, organizativa y doctrinal. Mientras que las cartas anteriores estaban dirigidas a asambleas comunitarias, ahora tienden a estar dirigidas a l\u00edderes comunitarios como Timoteo y Tito. Timoteo est\u00e1 en \u00c9feso (1Tm 1,3) y Tito es responsable de organizar y constituir presb\u00edteros en la Iglesia de Creta (Tt 1,5). Jesucristo era el maestro de las comunidades locales, ahora se presenta como cabeza de la Iglesia, centro del cosmos, por encima de tronos, dominaciones y potestades (Col 1,15-20). Las iglesias, antes que grupos de vivir y compartir, tienden ahora a ser comunidades organizadas en jerarqu\u00eda, con obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos (1Tm 3,1-13). Las relaciones interpersonales, que eran solidarias en igualdad, ahora son asim\u00e9tricas, con poder de se\u00f1ores sobre esclavos y de hombres sobre mujeres (Col 3,18-4,1). La pr\u00e1ctica eclesial, que sol\u00eda centrarse en las orientaciones comunitarias, ahora se centra m\u00e1s en la \u00e9tica y la piedad individual (Tt 2,2-10). La insistencia en la pr\u00e1ctica del amor fraterno es suplantada por la recomendaci\u00f3n con la sana doctrina (1Tm 1,10) y la prevenci\u00f3n contra los falsos doctores (1Tm 4,1-11) (STR\u00d6HER, 2006, p. 5-134).<\/p>\n Las comunidades jo\u00e1nicas se ubican a finales del siglo I, y pueden ser conocidas por su propia literatura, compuesta por un Evangelio (Jn), relacionado con tres Cartas (1, 2 y 3Jo) y un Apocalipsis (Ap). Retratan el ambiente de Asia Menor, alrededor de \u00c9feso, y se resienten de influencias filos\u00f3ficas externas, de una ruptura con la sinagoga jud\u00eda y de los conflictos doctrinales internos. Por eso, insisten en el testimonio, el amor y la fidelidad. Confirman la persecuci\u00f3n y la perseverancia, con verdadero martirio de sangre y esperanza renovada de un cielo nuevo y una tierra nueva (KONINGS, 2011, p. 145-147).<\/p>\n Otras comunidades de fe cristiana, desde finales del siglo I, son retratadas en las denominadas Cartas cat\u00f3licas o universales (St; 1 y 2Pd; 1, 2, 3Jn; Jd), porque se dirigen a diferentes comunidades de una forma m\u00e1s amplia. Esa literatura ilustra la inserci\u00f3n del cristianismo en diferentes contextos, de manera fiel y creativa.<\/p>\n Sirva como conclusi\u00f3n de todo este transcurso hist\u00f3rico la afirmaci\u00f3n de la carta de Santiago, que resume la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la religi\u00f3n de la Biblia: \u201cLa religi\u00f3n pura y sin mancha ante Dios nuestro Padre consiste en esto: visitar a los hu\u00e9rfanos y viudas en sus tribulaciones y mantenerse libre de la corrupci\u00f3n del mundo\u201d(St 1,27).<\/p>\n Valmor da Silva. <\/em>PUC Goi\u00e1s. <\/em>Texto original en portugu\u00e9s. \u00a0Recibido: 05\/01\/2020. Aprobado: 09\/11\/2021. Publicado: 24\/12\/2021<\/p>\n Referencias<\/strong><\/p>\n ALBERTZ, Rainer. Historia de la religi\u00f3n de Israel en tiempos del Antiguo Testamento<\/em>. Madrid: Trotta, 1999. 2.v.<\/p>\n B\u00cdBLIA DE JERUSAL\u00c9M. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2002.<\/p>\n COMBLIN, Jos\u00e9. 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Las notas que siguen pueden profundizarse en Renckens (1969, p. 184-221); Fohrer (1982, p. 273 – 358); Gunneweg (2005, p. 235-283)..<\/p>\n [4]<\/a> Sobre la religi\u00f3n en el exilio, se sigue aqu\u00ed, fundamentalmente, Schwantes (2009), Renckens (1969, p. 222-233); Fohrer (1982, p. 381-407); Gunneweg (2005, p. 285-295).<\/p>\n [5]<\/a> Sobre la religi\u00f3n en el per\u00edodo persa, se puede consultar Renckens (1969, p. 233-238); Fohrer (1982, p. 411-440); Gunneweg (2005, p. 297-306).<\/p>\nIntroducci\u00f3n<\/strong><\/h5>\n
1 La religi\u00f3n de Israel en su contexto religioso y cultural <\/strong><\/h5>\n
1.1 La religi\u00f3n de los patriarcas y matriarcas <\/em><\/strong><\/h6>\n
1.2 Religi\u00f3n en la Monarqu\u00eda <\/em><\/strong><\/h6>\n
1.3 Religi\u00f3n em el exilio<\/em><\/strong><\/h6>\n
1.4 Religi\u00f3n en el per\u00edodo persa<\/em><\/strong><\/h6>\n
1.5 Religi\u00f3n en el per\u00edodo helenista<\/em><\/strong><\/h5>\n
2 La religi\u00f3n cristiana del Nuevo Testamento en su contexto religioso y cultural<\/strong><\/h5>\n
2.1 Jes\u00fas de Nazaret, encarnado, crucificado y resucitado <\/em><\/strong><\/h6>\n
2.2 El movimiento de Jes\u00fas y las primeras comunidades cristianas<\/em><\/strong><\/h6>\n
2.3 Comunidades en Asia Menor, Grecia y Roma<\/em><\/strong><\/h6>\n
2.4 Iglesias cristianas<\/em><\/strong><\/h6>\n