Introducci\u00f3n<\/p>\n
1 Aclaraci\u00f3n m\u00ednima del t\u00e9rmino interculturalidad<\/p>\n
2 Interculturalidad en interacci\u00f3n dial\u00e9ctica con la inculturaci\u00f3n<\/p>\n
3 Observaciones finales<\/p>\n
Referencias<\/p>\n
El trasfondo hist\u00f3rico y te\u00f3rico de este art\u00edculo es la historia de luces y sombras que ha escri\u00adto el cristianismo con la trayectoria real de un desarrollo que lo ha hecho presente en todos los continentes del mundo. Aqu\u00ed no podemos de\u00adtenernos en esta historia milenaria, pero su menci\u00f3n se hace necesaria al comienzo de este art\u00edculo. Pues esa compleja historia del cristianismo es justo la que dibuja el trasfondo de luces y sombras que su\u00adpo\u00adne\u00admos como marco general explicativo de la posici\u00f3n a favor de la cual queremos argumentar con las re\u00adflexiones que siguen.<\/p>\n
Y se nos permitir\u00e1 adelantar que la propuesta de di\u00adcha posici\u00f3n se puede resumir en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n
Asumiendo que la \u201cincul\u00adturaci\u00f3n\u201d es uno de los momentos que perfilan la cara luminosa de la histo\u00adria del cristianismo, pensamos que con el planteamiento de la inter\u00adcul\u00adtu\u00adra\u00adlidad, visto sobre todo \u2013 co\u00admo es el caso en este art\u00edculo \u2013 en su posible relaci\u00f3n con ese proceso teol\u00f3\u00adgico y reli\u00adgioso constitutivo de la historia del cristianismo que es la \u201cin\u00adcul\u00ad\u00adtu\u00ad\u00ad\u00adra\u00adci\u00f3n\u201d, florece un den\u00adso movimiento de cre\u00adci\u00ad\u00admien\u00adto es\u00adpi\u00adri\u00adtual que puede contribuir a hacer m\u00e1s luminosa todav\u00eda la cara lumino\u00adsa de la \u201cinculturaci\u00f3n\u201d del cristianismo en los espa\u00adcios y tiem\u00adpos de la historia de la humanidad en el futuro.<\/p>\n
La interculturalidad representa un planteamiento cr\u00edtico e innovador que anima hoy \u00e1mbitos de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n tan diversos como, por ejem\u00adplo, la antropolog\u00eda, la educaci\u00f3n, el de\u00ad\u00adrecho, la filosof\u00eda, la pedagog\u00eda, la lin\u00adg\u00fc\u00edstica, la pol\u00edtica, la psicolog\u00eda, la psiquia\u00adtr\u00eda o la teolog\u00eda; con la consecuencia de que, con su desarrollo en dichos campos \u2013 y sin olvidar por otra parte que ese desarrollo multidisciplinar se lleva a cabo en contextos cul\u00adturales diver\u00adsos \u2013, la perspectiva intercultural recibe evidentemente acen\u00adtos espec\u00edficos que ha\u00adcen dif\u00edcil una definici\u00f3n general, es m\u00e1s, que no acon\u00adsejan la elaboraci\u00f3n de \u201cun\u201d concepto definitorio de la intercultu\u00adra\u00adlidad (FORNET-BETANCOURT, 2002; KIRLOSKAR-STEINBACH, DHARAMPAL-FRICK, FRIELE, 2012 ).<\/p>\n
Por esta amplitud de referencias discipli\u00adnares y contextuales en la que se mueve la interculturalidad, queremos empezar este punto indicando pre\u00adci\u00adsamente que se titula \u201cacla\u00adra\u00adci\u00f3n m\u00ednima\u201d no por raz\u00f3n de un recurso re\u00adt\u00f3rico sino para dar cuenta con ello de que en esta aproximaci\u00f3n al t\u00e9rmino interculturalidad nos fijaremos solo en uno de los acentos que ha recibido, a saber, el filos\u00f3fico; y esto adem\u00e1s, lo cual \u201cminimiza\u201d a\u00fan m\u00e1s nuestra acla\u00adraci\u00f3n, poniendo especial atenci\u00f3n en aquellos \u201ctonos\u201d del acento filo\u00ads\u00f3fico que a nuestro juicio mejor se prestan para la interacci\u00f3n con el proceso teol\u00f3gico o religioso de la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, sobre el trasfondo de esta delimitaci\u00f3n, destacaremos que la filo\u00adso\u00adf\u00eda inter\u00adcultural (FORNET-BETANCOURT, 1994; MALL, 1995; PANIKKAR, 1990; WIMMER, 2002) carga el planteamiento de la inter\u00adcul\u00adturalidad con un acento espec\u00edfico que tiene que ver, pri\u00admero, con la concepci\u00f3n de la cul\u00adtu\u00adra y, de manera m\u00e1s concreta, con la relaci\u00f3n del ser humano con su cultura de origen o la cultura en la que nace y es criado. Resumimos esta conce\u00adpci\u00f3n diciendo que se trata de una concepci\u00f3n hist\u00f3rica, no esencialista, que subraya el valor de las diferentes culturas de la humanidad como las for\u00admas de vida y convivencia por las que el ser humano \u201centra\u201d y es \u201cenca\u00adminado\u201d en lo que llamamos \u201cmundo humano\u201d. De ah\u00ed que en esta concep\u00adci\u00f3n se argumente asimismo a favor del reconocimiento respetuoso del plu\u00adra\u00adlis\u00admo cultural, ya que nos descubre los m\u00faltiples caminos que se pueden seguir para humanizar al hombre. Al mismo tiempo, sin embargo, esta concepci\u00f3n considera que las culturas en s\u00ed mismas no son \u201clo \u00faltimo\u201d, sino que hay que verlas m\u00e1s bien como formas hist\u00f3ricas en las que se abren ca\u00admi\u00adnos, dentro siempre de la constitutiva ambivalencia que conlleva todo lo hu\u00adma\u00adno, hacia \u201clo \u00faltimo\u201d, entendiendo aqu\u00ed por \u201clo \u00faltimo\u201d el sentido de la plenitud de la vida humana.<\/p>\n
En segundo lugar, y en conexi\u00f3n con el aspecto anterior, el acento filo\u00ads\u00f3\u00adfico de la interculturalidad tiene que ver con una concepci\u00f3n del ser hu\u00adma\u00adno. Una palabra sobre ella. Esta concepci\u00f3n supone, entre otros muchos momentos que no podemos nombrar ahora (FORNET-BETANCOURT, 2008) que, en raz\u00f3n de su condici\u00f3n de finitud y especialmente de su fragilidad afectiva, es un ser necesitado de identidad personal y de sentimiento de pertenencia familiar, cultural, reli\u00adgiosa, etc. O sea que es un ser que necesita un \u201c\u00e1mbito\u201d en el que puede sen\u00ad\u00adtirse \u201cen casa\u201d, un espacio que reconozca como \u201cpropio\u201d y lo viva como \u201cfa\u00admiliar\u201d. Pero esta concepci\u00f3n hace valer por otra parte que en la con\u00addi\u00adci\u00f3n finita del ser hu\u00admano anida tambi\u00e9n un anhelo de plenitud que des\u00adbor\u00adda lo \u201cfamiliar\u201d y que lo mueve, si se permite la met\u00e1fora, a habitar su ca\u00adsa, su cultura e identidad, como una casa que mantiene las puertas y ven\u00ad\u00adta\u00adnas abiertas; en otras palabras, como un espacio de acogida y hospita\u00adli\u00addad.<\/p>\n
Y, en tercer lugar, el acento que pone la filosof\u00eda intercultural subraya que la din\u00e1mica de interacci\u00f3n dial\u00f3gica y de encuentro con la alteridad que distingue al plan\u00adteamiento de la interculturalidad, justo en tanto que es\u00adfuerzo por superar\u00a0 la parcialidad o unila\u00adteralidad de las visiones que sepa\u00adran a las culturas y sus miembros (sean \u00e9stas cosmo\u00adl\u00f3gicas, \u00e9ticas, epis\u00adte\u00admol\u00f3gicas, re\u00adligiosas, filos\u00f3\u00adficas, etc.), es una din\u00e1mica de cre\u00adcimiento ha\u00adcia la plenitud que requiere, como condici\u00f3n de su verdadero significado, la pos\u00adtulaci\u00f3n de la abertura de lo humano finito a un horizonte de infinitud. Pues solo lo infinito, que no es simplemente lo que no tiene l\u00edmites sino m\u00e1s bien lo ilimitable, no es unilateral y permite de este modo el enca\u00admina\u00admiento hacia la plenitud.<\/p>\n
Como, por razones obvias de espacio, no podemos proseguir profun\u00addi\u00adzan\u00addo en la explicaci\u00f3n del acento filos\u00f3fico, deben bastar aqu\u00ed los tres mo\u00admentos destacados para hacer \u00a0ver un punto en nuestra argumentaci\u00f3n que es im\u00adportante para lo que luego sigue, a saber, que la filosof\u00eda intercultural entiende y desarrolla la interculturalidad en el sen\u00adtido de una perspectiva cr\u00edtica que debe cumplir en la comprensi\u00f3n y pr\u00e1ctica del en\u00adcuentro con las culturas una funci\u00f3n reguladora, normativa y, por tanto, tambi\u00e9n, co\u00adrrec\u00adtora, tanto te\u00f3rica como pr\u00e1cticamente.<\/p>\n
Con lo cual se quiere afirmar ade\u00adm\u00e1s que, al menos desde esta comprensi\u00f3n filos\u00f3fica, la interculturali\u00addad se entiende mal cuando se la asocia con un relativismo cultural que no co\u00adnoce freno alguno y que lleva, por eso, a fin de cuentas, a una falsa \u201ctole\u00adran\u00adcia\u201d o indiferencia. Todo lo contrario se sigue de la concepci\u00f3n que aqu\u00ed presentamos, pues se trata de una interculturalidad que, justo por apuntar a la ultimidad de la plenitud humana, quiere ser camino para la experiencia de que ninguna cultura particular da la medida completa del sentido \u00faltimo que busca el ser humano; y que, por eso mismo, introduce en el di\u00e1logo de las culturas un criterio de juicio y discernimiento, esto es, un criterio para la mutua correcci\u00f3n. Mas pasemos ahora al tercer punto de este art\u00edculo para tratar de presentar algunos momentos de la interculturalidad en su relaci\u00f3n ex\u00adpl\u00ed\u00adcita con el proceso teol\u00f3gico y\/o religioso de la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n
En este apartado se trata, pues, de presentar algu\u00adnas pistas que ilustren que la relaci\u00f3n entre interculturalidad e inculturaci\u00f3n, en cuyo marco se ha\u00adce posible justamente la contribuci\u00f3n de la que se hablaba en la nota intro\u00adduc\u00adtoria, debe entenderse en el sentido de una articulaci\u00f3n org\u00e1nica entre ambos planteamientos.<\/p>\n
Para comprender esta propuesta de una relaci\u00f3n de interacci\u00f3n mu\u00adtuamente enriquecedora entre interculturalidad e inculturaci\u00f3n, debe quedar claro sin embargo que aqu\u00ed se asume que la inculturaci\u00f3n no es una estra\u00adte\u00adgia m\u00e1s o menos sutil de ex\u00adpansi\u00f3n o de ocupaci\u00f3n de la casa del otro, sino un verdadero proceso de \u201cencarnaci\u00f3n\u201d y, por tanto, de aprendizaje, de sin\u00adce\u00adro di\u00e1logo y franca comunicaci\u00f3n (IRARR\u00c1ZAVAL, 1994, 1998; SUESS, 1996).<\/p>\n
Y por eso se dej\u00f3 dicho en la nota introductoria que, para noso\u00adtros, la inculturaci\u00f3n forma parte del perfil de la cara luminosa de la histo\u00adria del cristianismo. Con esto no negamos, evidentemente, que en la incul\u00adtu\u00ad\u00adra\u00adci\u00f3n se hayan seguido a veces caminos errados, al confundir la encar\u00adna\u00adci\u00f3n de la Buena Nueva de Jes\u00fas con la adaptaci\u00f3n o el simple trasplante de una forma de inculturaci\u00f3n o de un modelo de cristianismo ya in\u00adculturado. Y por ello apuntaba, con claro sentido cr\u00edtico y con toda raz\u00f3n, Ignacio Ellacur\u00eda que:<\/p>\n
\n… la fe cris\u00adtiana ha sido uniformada desde las exigencias y las facili\u00addades del mundo occidental y la presente civilizaci\u00f3n occidental cris\u00adtiana \u2013 que as\u00ed la llaman \u2013. Eso, para nosotros, supone una reducci\u00f3n grave, en s\u00ed mismo y en su capaci\u00addad de inculturaci\u00f3n. Es decir, la for\u00adma que el Cristia\u00adnismo ha tomado en Europa, a trav\u00e9s de todos estos siglos, los antiguos y los modernos, en el me\u00adjor de los casos es una de las for\u00admas posibles de vivir el Cristianismo, una. En el mejor de los casos, si lo hubiera hecho bien. Pero de ninguna manera es la mejor forma po\u00adsible de vivir el Cristia\u00adnismo (ELLACUR\u00cdA, 1990).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Pero si, como asumimos en este art\u00edculo, se comparte la visi\u00f3n de que la incul\u00adturaci\u00f3n busca caminos de \u201ccomuni\u00f3n\u201d en y con las alteridades culturales y religiosas de la humanidad, entonces parece leg\u00edtimo y fundado proponer que la relaci\u00f3n entre la interculturalidad y la inculturaci\u00f3n no tiene que ser necesariamente una relaci\u00f3n entre \u201cparadigmas\u201d que se opo\u00adnen, sino todo lo contrario: una relaci\u00f3n entre horizontes de comprensi\u00f3n y de vida que se poten\u00adcian rec\u00edprocamente. A continuaci\u00f3n, pues, trataremos de ilustrar esta relaci\u00f3n org\u00e1nica enumerando sint\u00e9ticamente algu\u00adnos mo\u00admen\u00ad\u00adtos que, a nuestro modo de ver, hablan no solamente a favor de la po\u00adsi\u00adbilidad sino incluso tambi\u00e9n de la necesidad de cultivar dicha relaci\u00f3n co\u00admo un recurso meto\u00addol\u00f3gico para profundizar en el sentido y en la finali\u00addad de ambos \u201cparadigmas\u201d. As\u00ed:<\/p>\n
Primero: En tanto que proceso integral de ca\u00adpacitaci\u00f3n para abrir desde dentro de la propia identidad (la casa con puertas y ventanas abiertas) espacios de encuentros en relaciones de mutua transformaci\u00f3n y creci\u00admiento, la interculturalidad puede, en efecto, apoyar la profundizaci\u00f3n de la exigencia de la inculturaci\u00f3n de entrar en di\u00e1logo con la diversidad cultural y religiosa de la humanidad.<\/p>\n
Segundo: La interculturalidad, y como consecuencia del momento an\u00adterior, podr\u00eda intensificar en los esfuerzos de inculturaci\u00f3n la actitud del respecto hacia la santidad y, en general, hacia el misterio de gracia divina que se manifiesta en la riqueza del pluralismo cultural y religioso; actitud de respeto que ser\u00eda m\u00e1s que tolerancia, porque es respeto que nace del amor y del agradecimiento al otro por ser tambi\u00e9n<\/em> portador de lo que santifica y salva.<\/p>\n
Tercero: La interculturalidad impulsar\u00eda as\u00ed en la inculturaci\u00f3n peda\u00adgog\u00edas y catequesis orientadas por lo que Raimon Panikkar describi\u00f3 como la pr\u00e1ctica de la \u201cm\u00edstica del di\u00e1logo\u201d (PANIKKAR, 1993)<\/p>\n
Cuarto: La interculturalidad en consecuencia ser\u00eda tambi\u00e9n una fuerza que ayudar\u00eda a evitar en la tarea de inculturaci\u00f3n todo intento o toda tenta\u00adci\u00f3n de instrumentalizar la alteridad del otro, O dicho positivamente, fo\u00admen\u00adtar\u00eda en la inculturaci\u00f3n la din\u00e1mica de crecimien\u00adto espiritual integral desde la diversi\u00addad de las culturas y, muy especialmente, desde sus n\u00facleos religiosos. Y como consecuencia de ello.<\/p>\n
Quinto: La interculturalidad ayudar\u00eda a despejar el horizonte de la in\u00adcul\u00adtu\u00adraci\u00f3n, al hacer su teor\u00eda y pr\u00e1ctica m\u00e1s sensibles frente a posibles resi\u00adduos euroc\u00e9ntricos que, justo por el impacto de la inculturaci\u00f3n hege\u00adm\u00f3\u00ad\u00ad\u00adnica de la que habla Ellacur\u00eda en el pasaje antes citado, sobreviven to\u00addav\u00eda, dicho metaf\u00f3ricamente, en el s\u00f3tano de ciertas pr\u00e1cticas y doctrinas. O sea que la interculturalidad podr\u00eda contribuir a tomar conciencia de que una inculturaci\u00f3n que no rompa decidida y radicalmente, esto es, con todas sus consecuencias y en todos los niveles, con el eurocentris\u00admo seguir\u00e1 re\u00addu\u00ad\u00adciendo la capacidad de di\u00e1logo y de comuni\u00f3n univer\u00adsal del cristianismo.<\/p>\n
Sexto: Potenciando la radical superaci\u00f3n de las secuelas de la herencia euroc\u00e9ntrica en el desarrollo del cristianismo la interculturalidad ser\u00eda ade\u00adm\u00e1s un punto de apoyo para que la inculturaci\u00f3n sea verdaderamente un horizonte de caminos que apuntan a un cristianismo universal cultural\u00admen\u00adte polic\u00e9ntrico (METZ,1986) y que, de este modo, abren a una nueva con\u00adciencia de la universalidad del mensaje de Cristo.<\/p>\n
Pero detengamos aqu\u00ed esta enumeraci\u00f3n.<\/p>\n
Se habr\u00e1 anotado que en los seis mo\u00admentos mencionados hemos habla\u00addo desde el punto de vista del planteamiento de la interculturalidad, es de\u00adcir, que hemos destacado m\u00e1s bien la aportaci\u00f3n que la interculturalidad po\u00addr\u00eda hacer a una profundizaci\u00f3n de la inculturaci\u00f3n como proceso de di\u00e1logo y comunicaci\u00f3n con el otro en la transmisi\u00f3n del mensaje cristiano. Y esto se podr\u00eda entender como expresi\u00f3n de una cierta unilateralidad en una relaci\u00f3n que hemos llamado org\u00e1nica y de interacci\u00f3n mutua. Para acla\u00ad\u00adrar este posible malentendido nos permitimos hacer observar que la pre\u00adferencia del punto de vista intercultural se debe al acento de esta entrada de Theologica Latinoamericana. <\/em>Enciclopedia digital, que entendemos que es precisamente la interculturalidad. Con todo, es conveniente insistir en que, como hemos dicho, se trata de una relaci\u00f3n de mu\u00adtua\u00adlidad, como deja claro por lo dem\u00e1s el t\u00edtulo de este apartado \u201cInterculturalidad en interacci\u00f3n dial\u00e9ctica con la inculturaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Mas, para que no quede duda de ello, mencionemos aqu\u00ed en forma expl\u00edcita, al menos, un momento re\u00adpre\u00adsentativo de la reciprocidad en dicha relaci\u00f3n; o sea un mo\u00admento que ejemplifique la aportaci\u00f3n que podr\u00eda hacer el horizonte del plan\u00adtea\u00admiento de la incultura\u00adci\u00f3n de la fe cristiana a la interculturalidad.<\/p>\n
Para ello escogemos un mo\u00admento que nos parece que es de fundamental significaci\u00f3n tanto para la fundamentaci\u00f3n te\u00f3rica del sentido \u00faltimo de la interculturalidad como para la elaboraci\u00f3n de propuestas pr\u00e1cticas de cara a la reorganizaci\u00f3n de la convivencia social, pol\u00edtica y \u00e9tica en un mundo plural.<\/p>\n
Nos referimos al siguiente momento:<\/p>\n
En tanto que proceso experiencial, hist\u00f3rico y contextual, de \u201cencarnaci\u00f3n\u201d del Evangelio de Cristo (\u00a1como palabra verdadera revelada por Dios!) en las muchas cultu\u00adras de la humanidad, la inculturaci\u00f3n confronta a cada cultura particular con una expe\u00adriencia de fe en un Dios encarnado pero trascendente, que a su vez, y acaso como ninguna otra experiencia de esta \u00edndole, muestra que el \u201cfactor religi\u00f3n\u201d en las culturas no es un factor cultural m\u00e1s, un factor como cualquier otro, sino precisamente aquel \u00e1m\u00adbito de las culturas en el cual se hacen o\u00edr los anhelos m\u00e1s secretos de sentido verdadero y plenitud del alma humana. Es por eso el \u00e1mbito en el que las culturas pueden tomar conciencia, desde dentro mismo de sus propias din\u00e1micas de desarrollo, de que en sus ca\u00adminos de humaniza\u00adci\u00f3n hay tambi\u00e9n se\u00f1ales \u2013\u201chuellas\u201d, en el lenguaje de la filosof\u00eda de la religi\u00f3n de Emmanuel Levinas \u2013 (LEVINAS,1974, 1980), que dan testimonio de la activa e interpelante presencia de un or\u00adden otro (metaf\u00edsico y\/o escatol\u00f3gico<\/em>) de realidad y de verdad que descentra la in\u00adma\u00adnencia propia de todo orden cultural humano. Dicho de una manera m\u00e1s concreta, y yendo directamente a lo que de es\u00adta experiencia de la incultura\u00adci\u00f3n se sigue para la interculturalidad:<\/p>\n
Con la experiencia de que su tarea de \u201cencarnaci\u00f3n\u201d de la fe cristiana en las di\u00adfe\u00adrentes culturas de la humanidad lleva consigo el dar cuenta de una permanente y pro\u00adfunda tensi\u00f3n entre Evangelio y culturas, y ello en todo tiempo y lugar, la inculturaci\u00f3n representa para la interculturalidad, por decirlo de este modo, una suerte de espejo en el que \u00e9sta puede ver reflejados esfuerzos de articulaci\u00f3n entre un mensaje transcultural y\u00a0 \u00f3rdenes contextuales que bien le pueden ayudar a profundizar su propia aproximaci\u00f3n a cuestiones decisivas en el marco de un di\u00e1logo intercultural abierto y constructivo. Nos referimos a cuestiones tales como la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo alcanzar una relaci\u00f3n equilibrada entre la b\u00fasqueda de lo universal y la afirmaci\u00f3n de lo contextual o local, en otras pa\u00adlabras,\u00a0 la cuesti\u00f3n de compaginar armoniosamente el anhelo de crecer en universalidad y el no menos humano deseo de sentirse un ser que tiene \u201cra\u00edces\u201d en un suelo propio; o la cuesti\u00f3n acerca de los criterios para el discernimiento de lo verdadero y justo en me\u00addio de la diversidad cultural y su consiguiente pluralismo axiol\u00f3gico; o, por mencionar todav\u00eda otro caso, la cuesti\u00f3n de la fundamentaci\u00f3n de la posibilidad, es m\u00e1s, de la ne\u00adce\u00adsidad de un nuevo horizonte de universalidad a cuya luz se pueda comprender en el di\u00e1\u00adlogo entre culturas que la denuncia de modelos de universalidad opresora, sean ya re\u00adli\u00adgiosos o pol\u00edticos, no es renuncia a la universalidad como ideal humano de una lograda comuni\u00f3n entre los pueblos.<\/p>\n
En el marco limitado de este art\u00edculo la aclaraci\u00f3n anterior debe bastar como mues\u00adtra representativa de que el planteamiento de la inculturaci\u00f3n puede ayudar a la inter\u00adculturalidad en el esclarecimiento y profundizaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n normativa y cr\u00edtica de la que habl\u00e1bamos en el segundo punto.<\/p>\n
Pero, para concluir este apartado, apuntemos todav\u00eda esta idea: M\u00e1s all\u00e1 de la im\u00adpor\u00adtancia que, como se ha tratado de mostrar, tiene el interactuar dial\u00e9ctico entre los plan\u00adteamientos de la intercultu\u00adra\u00adli\u00addad y la inculturaci\u00f3n para su mejor desarrollo respec\u00adtivo, debe observarse que en ese proceso de mutuo intercambio y apoyo se va perfilando la convergencia en una experiencia decisiva para la calidad<\/em> de todo di\u00e1logo entre alte\u00adridades. La experiencia de que la apertura al otro no la motivan las deficiencias propias, es decir, el deseo ego\u00edsta de subsanar carencias en lo tenido por propio y ser as\u00ed m\u00e1s \u201cautosuficientes\u201d en y para uno mismo, sino que el di\u00e1logo con el otro tiene su motivo y fundamento en el sentir la necesidad de la comuni\u00f3n, de compartir y entregarse rec\u00ed\u00adpro\u00adcamente como peregrinos de la plenitud.<\/p>\n
3 Observaciones finales<\/h5>\n
Hemos titulado este apartado \u201cobservaciones finales\u201d porque con \u00e9l cerramos este estudio.<\/p>\n
Sin embargo, las consideraciones que aqu\u00ed compartimos no tienen la intenci\u00f3n de \u201cfinalizar\u201d el tema, presentando \u201cconclusiones\u201d o resumiendo la posici\u00f3n expuesta en un elenco de resultados acabados. Su prop\u00f3sito es todo lo contrario, pues lo que con ellas queremos proponer es m\u00e1s bien una hip\u00f3tesis para continuar el trabajo.<\/p>\n
La hip\u00f3tesis o perspectiva de trabajo que proponemos es la siguiente:<\/p>\n
El tema \u201cinterculturalidad\/Inculturaci\u00f3n\u201d est\u00e1 hoy posiblemente ante el desaf\u00edo de un nuevo comien\u00adzo.<\/p>\n
Queremos, pues, invitar a pensar que tanto el planteamiento de la interculturalidad como el de la inculturaci\u00f3n \u2013 y, por supuesto, tambi\u00e9n la relaci\u00f3n de interacci\u00f3n dial\u00e9ctica entre ambos que se ha propuesto en estas p\u00e1ginas \u2013 necesitan hoy tomar conciencia de que, sobre todo a partir de las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, las culturas de la hu\u00admanidad y, con ellas, la memoria cultural de sus miembros han sufrido y sufren cambios de tan profundo ca\u00adlado que parecen cuestionar radicalmente la certeza hist\u00f3rica, es decir, la base real, de algunas de las ideas fundamentales que serv\u00edan de puntos de partida evi\u00addentes en la \u00e9poca de 1970, cuando ambos planteamientos desarrollaban de manera expl\u00edcita y sistem\u00e1tica sus propuestas te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Reconocemos que frente a esta afirmaci\u00f3n se puede hacer valer que el mundo y la hu\u00admanidad siem\u00adpre han estado en cambio; y que las mismas experiencias de la inter\u00adcul\u00adtu\u00adralidad y de la inculturaci\u00f3n, a\u00fan antes de que se las nombrase de esa manera, son prue\u00adba de que la historia de la humanidad es una historia de cambios y transfor\u00admaciones. Pero nuestra afirmaci\u00f3n no niega tal hecho; que nos parece evidente.<\/p>\n
\u00a0As\u00ed, reconociendo esa historia de continuos cambios, lo que queremos dar a considerar con nuestra hip\u00f3tesis de trabajo, entendida como tarea para una nueva recontextua\u00adli\u00adzaci\u00f3n de los planteamientos de la interculturalidad y de la inculturaci\u00f3n, es que los cam\u00adbios de profundo calado a los que aqu\u00ed nos referimos como signo espec\u00edfico de nues\u00adtra \u00e9poca, son cambios que conllevan una diferencia sustancial en relaci\u00f3n con los cambios de otras \u00e9pocas.<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido? Pues en el sentido de que los cambios actuales interrumpen el fluir de la tradici\u00f3n, la dial\u00e9ctica de pasaje entre lo nuevo y lo antiguo. De manera que si en los cambios de \u00e9pocas anteriores flu\u00eda en ellos todav\u00eda parte del pasado y las novedades se viv\u00edan a\u00fan flanqueadas por lo tradicional, ahora pareciera que los cambios son cambios que conocen solo la din\u00e1mica de aceleraci\u00f3n de la producci\u00f3n de novedades, o sea, que m\u00e1s que a un pasado nuestros cambios remitir\u00edan a s\u00ed mismos como a una \u201cpen\u00faltima\u201d no\u00advedad en espera de otra m\u00e1s nueva novedad.<\/p>\n
Como ilustraci\u00f3n, un ejemplo: Hacia mediados del pasado siglo XX, el \u00a0fil\u00f3\u00adso\u00adfo alem\u00e1n Hans-Georg Gadamer defend\u00eda en su famosa e influyente obra Wahrheit und Methode <\/em>(Ver\u00addad y m\u00e9todo<\/em>) la tesis de que, a pesar de los radicales cambios que se viv\u00edan en su tiempo, se pod\u00eda dar por segura la continuidad de la transmisi\u00f3n de la tradici\u00f3n; pues, tal era su diagn\u00f3stico, \u00a0incluso en tiempos de cambios impetuosos y revolucionarios se con\u00adser\u00adva y trasmite m\u00e1s de lo antiguo que lo que a primera vista se piensa (GADAMER, 1960, p. 266). Y en esa \u00e9poca esta apreciaci\u00f3n de Gadamer se consideraba plausible. Pe\u00adro hoy, a sesenta a\u00f1os de distancia ya no podemos estar seguros de su plau\u00adsi\u00adbi\u00adlidad. Es m\u00e1s, en el sentido de nuestra afirmaci\u00f3n, los cambios de nuestros tiem\u00ad\u00adpo parecen desmentirla.<\/p>\n
Nos encontramos, pues, frente a la necesidad de detenernos a pensar sobre el desaf\u00edo que implican cambios que representan cortes interruptores en el flujo de la tradici\u00f3n y que de este modo separan, sobre todo a las nuevas generaciones, de la memoria hist\u00f3rica, especialmente de lo que Paul Ric\u0153ur llam\u00f3 \u201cm\u00e9moire de humanit\u00e9\u201d (RIC\u0152UR, 1964, p. 84). Y nos referimos de forma expl\u00edcita a esta memoria de hu\u00adma\u00adnidad en el sentido en que la entiende Ric\u0153ur porque es una memoria con peso \u00e9tico y religioso, dos momentos que son esenciales para los planteamientos de la interculturalidad y la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n
Como ejemplos concretos de esos cambios actuales que pro\u00admueven el corte con la memoria de humanidad que necesitan tanto la intercul\u00adtu\u00adra\u00adlidad como la inculturaci\u00f3n para llevar a cabo sus tareas, mencionaremos aqu\u00ed so\u00adla\u00admente los dos que, a nuestro modo de ver, son indicadores inequ\u00edvocos de ese corte. Hablamos, por una parte, del cambio que im\u00adpulsa el movimiento del llamado transhumanismo y\/o posthumanismo y, por otra, del cambio que se con\u00adcretiza en el nuevo \u201cindividualismo\u201d que fomenta la \u201ccultura global\u201d del capitalismo tecnocultural. Unas breves pala\u00adbras sobre ambos.<\/p>\n
Como programa que promete cumplir el sue\u00f1o del hombre de ser un \u201cDios con pr\u00f3\u00adtesis\u201d, como lo defini\u00f3 no sin iron\u00eda Sigmund Freud (FREUD, 1968, p. 22), el trans\u00adhu\u00admanismo dibuja un horizonte de realizaci\u00f3n mecanicista para el hombre en el cual su corporalidad, su \u201ccarne\u201d, no es ya m\u00e1s la \u201cconditio\u201d desde y en la que se vive, sino m\u00e1s bien un \u201cdato\u201d a mejorar mediante reparaciones t\u00e9cnicas que lo pongan a las puertas de la \u201cin\u00admortalidad\u201d. Es decir que se dibuja en el horizonte de este cambio la cons\u00adtrucci\u00f3n de un \u201chombre\u201d que pue\u00adda de\u00adcir\u00adle \u201cadi\u00f3s\u201d a las \u201cmolestas\u201d consecuencias de su condi\u00adci\u00f3n finita, fun\u00adda\u00admen\u00adtal\u00admente a dos de ellas: el sufrimiento y la muer\u00adte. A este respecto se ha notado con raz\u00f3n que el transhumanismo o post\u00ad\u00adhumanismo es:<\/p>\n
\n…un t\u00e9rmino en el que se condensa una autoconciencia vi\u00adtal e intelectual, dis\u00adtinta respecto a otras concepciones del ser humano y por ello de la realidad en su con\u00adjunto. La expresi\u00f3n post<\/em> indica una toma de dis\u00adtancia respecto al humanismo<\/em>, que designar\u00eda un estadio ya superado, ob\u00ad\u00adsoleto, de la historia de la especie humana. Comienza por tanto un per\u00edo\u00addo nuevo y distinto en el proceso evolutivo que no se considera humanista, tal vez ni siquiera huma\u00adno. Lo humano y lo humanista dejan de ser timbre de gloria y honor. Esta\u00admos empezando a experimentar la condici\u00f3n post-humana<\/em> … y desde la nue\u00adva sensibilidad se puede considerar el pasado hu\u00admano con la misma dis\u00adplicencia con la que los seres humanos contempla\u00adban a los gusanos o a los reptiles (BUENO DE LA FUENTE, 2019, p. 27-28).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Mas, como no se trata de entrar en debate con el transhumanismo sino de apuntar el desaf\u00edo que implica, lo que hay que retener aqu\u00ed es que representa la construcci\u00f3n de un contexto de trato con el \u201cmaterial humano\u201d en el que, de hecho, pierde su sentido la trans\u00ad\u00ad\u00admi\u00adsi\u00f3n de la memoria de humanidad acumulada hasta ahora por el ser humano, como \u201cesp\u00edritu encarnado\u201d, en sus luchas mi\u00adlenarias por el perfeccionamiento \u00e9tico.<\/p>\n
Y habr\u00eda que considerar todav\u00eda \u2013 como nota agravante del desaf\u00edo que con este cambio de paradigma en la concep\u00adci\u00f3n del ser humano se plantea a la inculturaci\u00f3n de la fe cris\u00adtiana y al humanismo de la interculturalidad \u2013 que palabras originarias fundantes como \u201cencarnaci\u00f3n\u201d, \u201cplenitud\u201d, \u201cgratuidad\u201d apenas si encontrar\u00edan condiciones de resonan\u00adcia en el \u201chom\u00adbre nuevo\u201d que proyecta el transhumanismo. Pues, preguntemos ret\u00f3ri\u00adca\u00admente, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda resonar el mensaje de esas palabras fundantes en un \u201chumano\u201d que se crea a s\u00ed mismo por el poder de sus propias bio\u00adtecno\u00adlog\u00edas?<\/p>\n
\u00a0En relaci\u00f3n con el segundo ejemplo, el cambio que vemos en el nuevo \u201cindivi\u00addua\u00adlismo\u201d que se expande con la cultura del capitalismo tecnocultural, destacamos, como en el caso anterior, \u00fanicamente el punto que nos luce nuclear para comprender el de\u00adsa\u00adf\u00edo actual de replanteamiento del tema de este art\u00ed\u00adcu\u00adlo:<\/p>\n
En las redes de la actual cultura global marcada por el capitalismo tecnocultural se di\u00adfun\u00adden formas y estilos de vida que apelan con insistencia a la creaci\u00f3n de individua\u00adli\u00addades \u201c\u00fanicas\u201d y que invitan a rendir culto a la \u201csingu\u00adlaridad\u201d de la propia identidad individual (RECKWITZ, 2018). Pero si nos fijamos con atenci\u00f3n nos podremos dar cuenta de que ese culto al individuo singular va acompa\u00f1ado al mismo tiempo, y no sin menos insistencia, por \u201cofertas\u201d en el mercado que pretenden hacer suponer que el camino para lograr la singularidad no es la \u201cv\u00eda de la interioridad\u201d sino la \u201cv\u00eda hacia el mer\u00adcado\u201d, es decir, el protagonismo como consumidor de \u201cofertas\u201d que anticipan justamente los per\u00adfiles individuales deseados. Se notar\u00e1 que la \u201castucia\u201d de tal argumentaci\u00f3n est\u00e1 en hacer creer que las \u201cofertas\u201d no ofrecen cualquier producto sino productos que res\u00adpon\u00adden de antemano a deseos singulares. As\u00ed, en el contexto de esta cultura global, se pro\u00adyecta un nuevo tipo de \u201cindividualismo\u201d, en el sentido de que ahora la comunicaci\u00f3n con el otro individuo, considerada por la tradici\u00f3n humanista como condici\u00f3n del cul\u00adti\u00advo de verdadera individualidad, pasa a un segundo plano, y su lugar lo ocupa el tra\u00adto unilateral y mu\u00addo con la diversificada oferta de medios que prome\u00adten sa\u00adtis\u00adfacer los deseos de realizaci\u00f3n individual.<\/p>\n
Esta cultura nos confrontar\u00eda, pues, con el desaf\u00edo de un individualismo de \u201csingularida\u00addes\u201d cuyo inter\u00e9s y preocupaci\u00f3n central es la construcci\u00f3n de una imagen que haga visible su \u201cunicidad\u201d. Un individualismo, por ello, carente de experiencias de respaldo convi\u00adven\u00adcial con el otro y para el cual, por tanto, la \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d se entiende como un proceso de exhi\u00adbi\u00adci\u00f3n de singularidades. Es, en suma, un individualismo que mueve a la construcci\u00f3n de vidas humanas que opacan que el fondo de la vida es convivencia y que, con ello, representa un grave obst\u00e1culo para la resonancia en las sociedades actua\u00adles de otra de las palabras fundantes en los planteamientos de la interculturalidad y la inculturaci\u00f3n: la palabra \u201ccomunidad\u201d.<\/p>\n
Sirva, pues, esta breve aproximaci\u00f3n a dos cambios ejemplares en nuestro mundo actual como explicaci\u00f3n de nuestra propuesta de que, hoy en d\u00eda, los planteamientos de la inter\u00adcul\u00adtu\u00adralidad y la inculturaci\u00f3n necesitan, como dec\u00edamos, arriesgar un nuevo comienzo; bus\u00adcando m\u00e9todos y pr\u00e1cticas que restablezcan la continuidad en el fluir de la \u201cmemoria de humanidad\u201d\u00a0 y que de esta manera hagan posible de nuevo la resonancia de las pala\u00adbras fundantes de su mensaje liberador en el contexto adverso de la nueva cultura glo\u00adbal.<\/p>\n
Ra\u00fal Fornet-Betancourt<\/em>. Universidad de Bremen (Alemania). Texto original Castellano. Enviado: 09\/03\/2021. Aprobado: 01\/04\/2021. Publicado: 24\/12\/2021.<\/p>\n
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\u00cdndice Introducci\u00f3n 1 Aclaraci\u00f3n m\u00ednima del t\u00e9rmino interculturalidad 2 Interculturalidad en interacci\u00f3n dial\u00e9ctica con la inculturaci\u00f3n 3 Observaciones finales Referencias Introducci\u00f3n El trasfondo hist\u00f3rico y te\u00f3rico de este art\u00edculo es la historia de luces y sombras que ha escri\u00adto el cristianismo con la trayectoria real de un desarrollo que lo ha hecho presente en todos […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[99],"tags":[],"class_list":["post-2514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-fundamental-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2514"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2641,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2514\/revisions\/2641"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}