{"id":2431,"date":"2021-02-12T09:23:48","date_gmt":"2021-02-12T11:23:48","guid":{"rendered":"http:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?p=2431"},"modified":"2021-12-24T11:19:08","modified_gmt":"2021-12-24T14:19:08","slug":"cartas-aos-tessalonicenses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/?p=2431","title":{"rendered":"Cartas aos Tessalonicenses"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n

1 Paulo e os tessalonicenses<\/p>\n

1.1 Cidade de Tessal\u00f4nica<\/em><\/p>\n

1.2 Comunidade crist\u00e3<\/em><\/p>\n

2 Estrutura das duas cartas<\/p>\n

2.1 Proposta liter\u00e1rio-epistolar<\/span><\/em><\/p>\n

2.2 Proposta ret\u00f3rica<\/span><\/em><\/p>\n

3 Teologia<\/p>\n

3.1 Linhas teol\u00f3gicas principais<\/em><\/p>\n

3.2 Linhas teol\u00f3gicas menores<\/em><\/p>\n

4 Conte\u00fado<\/p>\n

4.1 Primeira carta aos Tessalonicenses<\/em><\/p>\n

4.2 Segunda carta aos Tessalonicenses<\/em><\/p>\n

5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n

1 Paulo e os tessalonicenses<\/strong><\/h5>\n
1.1 Cidade de Tessal\u00f4nica<\/em> <\/strong><\/h6>\n

Tessal\u00f4nica era a capital da prov\u00edncia romana da Maced\u00f4nia. O seu nome era uma homenagem \u00e0 mulher do general Cassandro que, em 315 aC, transferiu v\u00e1rios povoados e os estabeleceu pr\u00f3ximos a uma antiga terma, localizada ao fundo do golfo Termaico.<\/p>\n

Em 168 aC, Tessal\u00f4nica, j\u00e1 sob os dom\u00ednios do Imp\u00e9rio Romano, acolheu a constru\u00e7\u00e3o da importante Via Egnatia<\/em>, transformando-se em um indispens\u00e1vel local da log\u00edstica militar e comercial entre Roma e o oriente.<\/p>\n

Na metade do s\u00e9c. I dC, Paulo encontrou na cidade um ambiente de prosperidade comercial, cultural e pol\u00edtica, com uma popula\u00e7\u00e3o heterog\u00eanea e sincretista, que aproveitava da pax <\/em>e securitas <\/em>proporcionada pelo Imp\u00e9rio Romano.<\/p>\n

1.2 Comunidade crist\u00e3<\/em> <\/strong><\/h6>\n

O grupo crist\u00e3o de Tessal\u00f4nica era jovem e pequeno. Por volta do ano 49\/50 dC, Paulo e seus companheiros chegaram \u00e0 cidade (At\u00a017,1-10) e fundaram uma pequena comunidade, por\u00e9m ap\u00f3s alguns problemas com os judeus ali residentes os mission\u00e1rios deixaram a cidade e se dirigiram a Atenas e Corinto (At 17,10-15; 1Ts 2,17; 3,1).<\/p>\n

Em seguida, Tim\u00f3teo retornou \u00e0 comunidade (1Ts 3,2) e percebeu que a r\u00e1pida evangeliza\u00e7\u00e3o tinha deixado lacunas e os membros da comunidade mostravam d\u00favidas e preocupa\u00e7\u00f5es. Na tentativa de responder a tais questionamentos e encorajar os crist\u00e3os, entre os anos 49-51\u00a0dC, Paulo redige, em Corinto, a Primeira carta aos Tessalonicenses<\/em>, vista a impossibilidade de retornar \u00e0 comunidade (1Ts\u00a02,18) e a necessidade de completar o que faltava na f\u00e9 dos tessalonicenses (1Ts 3,10). Essa \u00e9 a mais antiga carta escrita pelo ap\u00f3stolo.<\/p>\n

Alguns anos depois, foi redigida a Segunda carta aos Tessalonicenses<\/em>, a qual \u00e9 considerada, pela maior parte dos estudiosos, como deuteropaulina. O texto \u00e9 muito semelhante ao primeiro, dado que refor\u00e7a os principais conceitos teol\u00f3gicos propostos na tentativa de elucidar as mesmas quest\u00f5es escatol\u00f3gicas.<\/p>\n

2 Estrutura das duas cartas<\/h5>\n
2.1 Proposta liter\u00e1rio-epistolar<\/strong><\/h6>\n

As duas cartas s\u00e3o, tradicionalmente, divididas em duas partes, segundo um modelo liter\u00e1rio-epistolar que privilegia a estrutura b\u00e1sica de uma carta: o praescriptum<\/em>, o extenso corpo<\/em> com o amplo desenvolvimento do conte\u00fado e o postscriptum<\/em>. Eis a proposta estrutural seguindo o modelo liter\u00e1rio-epistolar.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Primeira carta aos Tessalonicenses<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Primeira parte<\/td>\n<\/tr>\n
1,1<\/td>\nPraescriptum<\/em> \u2013 endere\u00e7o e sauda\u00e7\u00e3o inicial<\/td>\n<\/tr>\n
1,2\u20133,10<\/td>\nAgradecimentos e recorda\u00e7\u00e3o da passagem por Tessal\u00f4nica<\/td>\n<\/tr>\n
3,11-13<\/td>\nOra\u00e7\u00e3o conclusiva<\/td>\n<\/tr>\n
Segunda parte<\/td>\n<\/tr>\n
4,1-12<\/td>\nInstru\u00e7\u00e3o sobre a santidade e o amor<\/td>\n<\/tr>\n
4,13\u20135,11<\/td>\nInstru\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica<\/td>\n<\/tr>\n
5,12-22<\/td>\nExorta\u00e7\u00e3o pastoral<\/td>\n<\/tr>\n
5,23-24<\/td>\nOra\u00e7\u00e3o conclusiva<\/td>\n<\/tr>\n
5,25-28<\/td>\nPostscriptum<\/em> \u2013 Sauda\u00e7\u00e3o final<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\n\u00a0<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
Segunda carta aos Tessalonicenses<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Primeira parte<\/td>\n<\/tr>\n
1,1-2<\/td>\nPraescriptum<\/em> \u2013 endere\u00e7o e sauda\u00e7\u00e3o inicial<\/td>\n<\/tr>\n
1,3-12<\/td>\nExorta\u00e7\u00e3o \u00e0 confian\u00e7a<\/td>\n<\/tr>\n
2,1-12<\/td>\nInstru\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica<\/td>\n<\/tr>\n
2,13-15<\/td>\nExorta\u00e7\u00e3o \u00e0 perseveran\u00e7a<\/td>\n<\/tr>\n
2,16-17<\/td>\nOra\u00e7\u00e3o conclusiva<\/td>\n<\/tr>\n
Segunda parte<\/td>\n<\/tr>\n
3,1-5<\/td>\nOra\u00e7\u00e3o inicial<\/td>\n<\/tr>\n
3,6-15<\/td>\nOutras exorta\u00e7\u00f5es<\/td>\n<\/tr>\n
3,16-18<\/td>\nPostscriptum<\/em> \u2013 Sauda\u00e7\u00e3o final<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
2.2 Proposta ret\u00f3rica<\/strong><\/span><\/em><\/h6>\n

Al\u00e9m da perspectiva liter\u00e1rio-epistolar, alguns autores apresentam o conte\u00fado de acordo com as cinco etapas da an\u00e1lise ret\u00f3rica: inventio<\/em> (invent\u00e1rio), dispositio<\/em> (ordenamento), \u00a0elocutio<\/em> (express\u00e3o), actio<\/em> (a\u00e7\u00e3o) e memoria<\/em> (mem\u00f3ria).<\/p>\n

Tal proposta enriquece a abordagem de ambos os escritos, contudo for\u00e7a dentro de um r\u00edgido esquema o que, em princ\u00edpio, eram cartas que privilegiavam a comunica\u00e7\u00e3o entre o autor e seus destinat\u00e1rios e n\u00e3o discursos que visavam o convencimento do p\u00fablico. A perspectiva ret\u00f3rica \u00e9 essencial na compreens\u00e3o global do texto, entretanto deve ser integrada \u00e0quela liter\u00e1rio-epistolar.<\/p>\n

3 Teologia<\/h5>\n

A Primeira carta aos Tessalonicenses <\/em>\u00e9 o mais antigo texto de Paulo, logo a sua teologia ainda est\u00e1 em uma fase inicial. A carta n\u00e3o possui exposi\u00e7\u00f5es doutrinais compar\u00e1veis \u00e0quelas das grandes cartas como a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 (Rm), a diversidade de carismas (1Cor) ou a liberdade crist\u00e3 (Gl). Paulo aborda superficialmente temas que ser\u00e3o desenvolvidos posteriormente e tem na escatologia o seu enfoque principal. O conte\u00fado da Segunda carta aos Tessalonicenses<\/em> se assemelha ao da primeira, por isso ambas as cartas s\u00e3o consideradas como a principal fonte paulinas para temas escatol\u00f3gicos como morte, ressurrei\u00e7\u00e3o e Parusia.<\/p>\n

3.1 Linhas teol\u00f3gicas principais<\/strong><\/em><\/h6>\n

Ambas as cartas dedicam grande aten\u00e7\u00e3o \u00e0 teologia escatol\u00f3gica. A esperan\u00e7a crist\u00e3 era uma das d\u00favidas que levou Paulo a escrever \u00e0 comunidade. A escatologia se relaciona diretamente \u00e0 Parusia, pois a poss\u00edvel vinda do Senhor em breve causava preocupa\u00e7\u00e3o e, ao mesmo tempo, uma crise de esperan\u00e7a na jovem comunidade.<\/p>\n

Paulo tamb\u00e9m evidencia a teologia da elei\u00e7\u00e3o. As se\u00e7\u00f5es escatol\u00f3gicas da primeira carta (4,13-18; 5,1-11) utilizam uma forte terminologia apocal\u00edptica que n\u00e3o visa a literal descri\u00e7\u00e3o dos acontecimentos no fim dos tempos, mas procura refor\u00e7ar a consci\u00eancia comunit\u00e1ria de que eles est\u00e3o preparados para tais eventos, uma vez que foram escolhidos por Deus. Em suma, a teologia da elei\u00e7\u00e3o aponta que os membros da comunidade foram escolhidos por Deus antes da chegada dos evangelizadores, pois a elei\u00e7\u00e3o \u00e9 um ato de amor que escolhe pessoas \u00e0 santidade.<\/p>\n

A segunda carta retoma a Parusia apresentada na primeira, contudo enriquece a exposi\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica com a indica\u00e7\u00e3o do julgamento de opressores e oprimidos (1,6-10), a men\u00e7\u00e3o da apostasia futura (2,3), a cita\u00e7\u00e3o do Anticristo que se revelar\u00e1 (2,3-4) e a manifesta\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio da iniquidade (2,7-10).<\/p>\n

3.2 Linhas teol\u00f3gicas menores<\/strong><\/em><\/h6>\n

O praescriptum <\/em>das cartas apresenta o grupo de mission\u00e1rios como ap\u00f3stolos (1Ts 1,1; 2Ts 1,1-2) que realizam uma atividade colegial, n\u00e3o obstante o sujeito e a voz verbal na primeira do singular sejam utilizados em outras partes dos escritos (1Ts 2,18; 3,5; 5,27).<\/p>\n

As cartas tamb\u00e9m apresentam uma constante recorda\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os de amizade que existiam entre os remetentes e os destinat\u00e1rios; expressam um forte acento eclesial, dado que os tessalonicenses s\u00e3o chamados de \u201cIgreja\u201d e s\u00e3o escolhidos para estarem unidos; bem como, relatam uma primitiva profiss\u00e3o de f\u00e9 (1Ts 1,9-10; 4,14) e cont\u00e9m as virtudes teologais (1Ts 1,3; 5,8) que levam a espec\u00edficas atitudes comportamentais como a necessidade do trabalho (2Ts 3,6-12) e a corre\u00e7\u00e3o fraterna (2Ts 3,13-15).<\/p>\n

4 Conte\u00fado<\/h5>\n
4.1 Primeira carta aos Tessalonicenses<\/em> <\/strong><\/h6>\n

A primeira parte do texto tem um praescriptum<\/em> logo no in\u00edcio (1,1), algo que caracterizava as correspond\u00eancias antigas ao apresentar o nome dos remetentes, os destinat\u00e1rios e uma breve sauda\u00e7\u00e3o inicial. Em seguida, o autor d\u00e1 in\u00edcio a algo que tamb\u00e9m caracterizar\u00e1 as suas sucessivas cartas: o agradecimento (1,2-3) por tudo aquilo que aconteceu na r\u00e1pida evangeliza\u00e7\u00e3o, cujos principais elementos foram as dificuldades com os judeus, o desejo de uma nova visita, a visita realizada por Tim\u00f3teo e as boas not\u00edcias trazidas por ele (1,4\u20133,10). A\u00a0primeira parte \u00e9 conclu\u00edda por uma ora\u00e7\u00e3o (3,11-13).<\/p>\n

A segunda parte deixa de lado as recorda\u00e7\u00f5es e apresenta uma s\u00e9rie de exposi\u00e7\u00f5es que tinham como objetivo sanar as d\u00favidas da comunidade. A instru\u00e7\u00e3o sobre a santidade e o amor (4,1-12) \u00e9 um convite a viver de modo respons\u00e1vel para continuar progredindo na f\u00e9, n\u00e3o obstante o sincretismo e a imoralidade que permeiam a cidade; o amor fraterno \u00e9 tido como fundamental nesta proposta de viv\u00eancia da moral crist\u00e3, visto que \u00e9 uma ajuda rec\u00edproca para viver a elei\u00e7\u00e3o \u00e0 santidade. A instru\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica (4,13\u20135,11) \u00e9 dividida em duas partes, que s\u00e3o os textos mais comentados e estudados de toda a carta. Em primeiro lugar, a Parusia (4,13-18) consistia na visita oficial de uma personalidade que vinha em prociss\u00e3o a uma cidade; Paulo usa o termo e o apresenta como a visita de Cristo no fim dos tempos para ressuscitar os mortos e arrebatar os vivos, pois o conhecido ritual da Parusia imperial possibilita a f\u00e1cil compreens\u00e3o de que, no fim dos tempos, todos ir\u00e3o ao encontro do Senhor. Em segundo lugar, o Dia do Senhor (5,1-11) contrap\u00f5e o grupo dos crist\u00e3os que est\u00e1 preparado para o fim dos tempos \u00e0queles dos demais, que vivem o presente com exageros e sem pretens\u00f5es escatol\u00f3gicas, por isso n\u00e3o seria necess\u00e1rio fazer c\u00e1lculos de quando o fim dos tempos vai ocorrer, mas sim viver bem o presente, sem se preocupar com a demora da Parusia. A exorta\u00e7\u00e3o pastoral final (5,12-22) \u00e9 uma antologia de conselhos para melhorar o relacionamento entre os membros da comunidade e seus l\u00edderes; o amor e o respeito servem para superar os problemas de relacionamento e colaborar na organiza\u00e7\u00e3o da jovem comunidade. Uma ora\u00e7\u00e3o conclui a segunda parte (5,23-24).<\/p>\n

O postscriptum<\/em> (5,25-28), enfim, encerra a carta e recomenda que ela seja lida por todos. Essa simples recorda\u00e7\u00e3o faz com que a comunidade a preserve e, sucessivamente, tamb\u00e9m a passe a outras comunidades. Esse fato faz com que a carta seja preservada e, posteriormente, integre o c\u00e2non do Novo Testamento, pois era conhecida por todas as principais comunidades crist\u00e3s primitivas.<\/p>\n

4.2 Segunda carta aos Tessalonicenses<\/em> <\/strong><\/h6>\n

A primeira parte da carta \u00e9 inaugurada pela repeti\u00e7\u00e3o do praescriptum<\/em> semelhante ao da primeira carta (1,1-2). Em seguida, os autores fazem um agradecimento, mesmo diante da persegui\u00e7\u00e3o sofrida, deixando de lado a t\u00edpica entona\u00e7\u00e3o pessoal da primeira carta e preparando a interessante apresenta\u00e7\u00e3o apocal\u00edptica do julgamento escatol\u00f3gico de opressores e oprimidos (1,3-12). A instru\u00e7\u00e3o escatol\u00f3gica (2,1-12) menciona a decisiva manifesta\u00e7\u00e3o de Cristo contra o advers\u00e1rio com o pedido de evitar o in\u00fatil alarmismo daqueles que est\u00e3o agitados e que decidiram esperar o fim dos tempos deixando de lado seus afazeres. Nesse sentido, a exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 perseveran\u00e7a (2,13-15) valoriza o presente e tira o excessivo foco do futuro. A primeira parte \u00e9 conclu\u00edda por uma ora\u00e7\u00e3o (2,16-17).<\/p>\n

A segunda parte engloba elementos que poderiam provir de outras fontes, visto que repetem o que j\u00e1 sumariamente citado na pr\u00f3pria carta: uma nova ora\u00e7\u00e3o (3,1-5), uma exorta\u00e7\u00e3o ao trabalho (3,6-12) e uma exorta\u00e7\u00e3o \u00e0 corre\u00e7\u00e3o fraterna (3,13-15). O postscriptum <\/em>(3,16-18) encerra a carta com os votos de paz, reconcilia\u00e7\u00e3o e bom relacionamento comunit\u00e1rio.<\/p>\n

Diones Rafael Paganotto, oad.\u00a0<\/em>Texto original em portugu\u00eas. Submiss\u00e3o: 02\/02\/2021; aprova\u00e7\u00e3o: 08\/02\/2021. Publica\u00e7\u00e3o: 20\/02\/21.<\/p>\n

\u00a05 Refer\u00eancias<\/h5>\n

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Sum\u00e1rio 1 Paulo e os tessalonicenses 1.1 Cidade de Tessal\u00f4nica 1.2 Comunidade crist\u00e3 2 Estrutura das duas cartas 2.1 Proposta liter\u00e1rio-epistolar 2.2 Proposta ret\u00f3rica 3 Teologia 3.1 Linhas teol\u00f3gicas principais 3.2 Linhas teol\u00f3gicas menores 4 Conte\u00fado 4.1 Primeira carta aos Tessalonicenses 4.2 Segunda carta aos Tessalonicenses 5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas 1 Paulo e os tessalonicenses 1.1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[],"class_list":["post-2431","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-teologia-biblica"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2431","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2431"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2431\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2484,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2431\/revisions\/2484"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2431"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2431"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/teologicalatinoamericana.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2431"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}