\u00cdndice<\/strong><\/p>\n Introducci\u00f3n<\/p>\n 1 Nacimiento en tiempo germinal<\/p>\n 2 Pr\u00e1ctica que denuncia la gran mentira de la propiedad<\/p>\n 3 Los fundamentos de esta Pastoral<\/p>\n 4 Rostro rural de la Iglesia<\/p>\n 5 La b\u00fasqueda del buen vivir<\/p>\n 6 La memoria de los m\u00e1rtires<\/p>\n 7 Salvar el Amazonas para salvar la vida<\/p>\n Referencias<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Trabajos pastorales entre los campesinos ya exist\u00edan desde hac\u00eda mucho tiempo, pero por motivos que explicaremos a continuaci\u00f3n, el servicio evang\u00e9lico a quienes ten\u00edan su vida ligada al cultivo de la tierra, y a quienes viv\u00edan la amenaza de perder esa posibilidad de vida por la violencia de unos pocos que siempre quisieron apropiarse de todas las tierras de Brasil, naci\u00f3 en 197. Tom\u00f3 el nombre de Pastoral de la Tierra y cont\u00f3 con la Comisi\u00f3n Pastoral de la Tierra como su articulaci\u00f3n dinamizadora.<\/p>\n En los tiempos actuales, cuando vivimos la acogida del S\u00ednodo de la Amazon\u00eda, que, en el Documento Final<\/em> y en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Querida Amazonia<\/em>, propone como parte de las pr\u00e1cticas eclesiales la \u201cconversi\u00f3n ecol\u00f3gica\u201d, necesaria para asumir la \u201cecolog\u00eda integral\u201d propuesta en la enc\u00edclica Laudato S\u00ed<\/em> – sobre el cuidado de la Casa Com\u00fan, del Papa Francisco, el nombre pastoral de la tierra<\/em> puede sugerir que fue una profec\u00eda a favor de la puesta en pr\u00e1ctica del Concilio Vaticano II, ahora\u00a0 retomado de manera creativa. Y si tenemos en cuenta la realidad de la estructura jer\u00e1rquica de entonces y de hoy, la pr\u00e1ctica de la pastoral de la tierra fue ciertamente una profec\u00eda de la necesaria necesidad de que la Iglesia sea una Iglesia en salida<\/em>. En este caso, fue una opci\u00f3n y una pr\u00e1ctica para llegar a los pueblos, comunidades y personas vinculadas a los territorios originarios y al cultivo de la tierra.<\/p>\n Lo mismo que ahora se pretende con la presencia de la Iglesia en la Amazon\u00eda, la pastoral de la tierra fue ciertamente una profec\u00eda para que la presencia y el servicio eclesial se liberen de toda pretensi\u00f3n colonialista, partiendo de la escucha atenta de los hermanos y hermanas para, junto a ellos, hacer lo que consideren necesario para defender sus derechos. Y escuchar a todos sin distinci\u00f3n de religi\u00f3n, de manera ecum\u00e9nica y macroecumenica, con pr\u00e1cticas iluminadas por la par\u00e1bola del buen samaritano, definidas a partir de las necesidades y realizadas con los recursos disponibles, como mostr\u00f3 la enc\u00edclica Fratelli tutti,<\/em> sobre la fraternidad y la amistad social, del Papa Francisco.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n 1 Nacimiento en tiempo germinal<\/strong><\/p>\n La Comisi\u00f3n Pastoral de la Tierra, como un servicio eclesial a los pueblos de la tierra, naci\u00f3 en junio de 1975.Fue una de las conclusiones del Encuentro de Pastoral de la Amazon\u00eda Legal, realizado en Goi\u00e2nia, Goi\u00e1s, pero su gestaci\u00f3n comenz\u00f3 antes, y cabe destacar algunas de las iniciativas. y el entorno sociopol\u00edtico y eclesial en el que fue siendo creada.<\/p>\n Brasil enfrentaba el per\u00edodo m\u00e1s duro de una larga dictadura, iniciada en 1964 y que solo terminar\u00eda en 1985. Con la imposici\u00f3n del Acto Institucional No. 5, el gobierno militar pod\u00eda gobernar protegido por decretos secretos, siempre al servicio de la doctrina de seguridad nacional, lo cual permiti\u00f3 multiplicar las pr\u00e1cticas de persecuci\u00f3n contra toda persona u organizaci\u00f3n que fuera identificada como subversiva, contraria al orden nacional favorable a las \u00e9lites dominantes. En este contexto, s\u00f3lo se exiliaron, de los partidos que desafiaron la dictadura y el sistema econ\u00f3mico, aquellos que pudieron evitar la persecuci\u00f3n y masacre. E incluso los movimientos que promov\u00edan la educaci\u00f3n y la pastoral popular se volvieron parte de las actividades sospechosas, y muchos de sus l\u00edderes fueron arrestados, enfrentaron torturas e incluso algunos fueron asesinados. Encubiertos por el aparato militar que controlaba las instancias del Estado, escuadrones de la muerte, en el campo y en las ciudades, completaron el servicio represivo mediante el asesinato de quienes las \u00e9lites defin\u00edan como amenazas a sus intereses.<\/p>\n Fue en este contexto, nacido del golpe dentro del golpe militar [1]<\/a>, con el triunfo de los sectores m\u00e1s radicales y violentos, cuando se dieron los pasos que originaron la CPT,\u00a0 la renovaci\u00f3n del Consejo Ind\u00edgena Misionero (CIMI),\u00a0 la multiplicaci\u00f3n de las Comunidades Eclesiales de Base CEBs y\u00a0 la gestaci\u00f3n de muchos otras pastorales sociales . Y lo que provoc\u00f3 el primero de estos pasos fue la detenci\u00f3n del Equipo Pastoral y del propio Obispo Dom Pedro Casald\u00e1liga, en S\u00e3o F\u00e9lix do Araguaia, MT.<\/p>\n De hecho, la reflexi\u00f3n sobre qu\u00e9 hacer, para evitar que el aislamiento en el que se encontraban las iniciativas populares facilitase la represi\u00f3n, llev\u00f3 a la estrategia de visitar e invitar directamente a un grupo de obispos que acog\u00edan y apoyaban este tipo de pr\u00e1cticas en su di\u00f3cesis a un encuentro nacional. Teniendo como dinamizador a Dom Tom\u00e1s Balduino, obispo de la Di\u00f3cesis de Goi\u00e1s, y el apoyo directo de Dom Helder C\u00e2mara, las visitas consiguieron la reuni\u00f3n voluntaria de 28 obispos en S\u00e3o Paulo. Con asesores competentes, hicieron un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la situaci\u00f3n vivida por los pueblos en las diferentes regiones del pa\u00eds y decidieron publicar varios textos sobre la realidad, criticando la dictadura y su servicio a intereses contrarios al pueblo, dejando claro que no era justo y aceptable sacrificar la libertad de iniciativa y de organizaci\u00f3n popular de las personas que decid\u00edan defender sus derechos. Por ello, se comprometieron a apoyar y defender estos derechos de los pueblos y las personas. En relaci\u00f3n a las personas y comunidades, se publicaron dos textos: Eu ouvi os clamores do meu povo<\/em> (Escuch\u00e9 el grito de mi pueblo)<\/em>, firmado por obispos y superiores religiosos del Nordeste, y Marginaliza\u00e7\u00e3o de um Povo, o Grito das Igrejas (Marginalizaci\u00f3n de un pueblo, el Grito de las iglesias)<\/em>, firmado por obispos del Centro Oeste. En relaci\u00f3n a los pueblos ind\u00edgenas, el texto se denomin\u00f3 Y-Juca-Pirama,<\/em> o \u00cdndio, Aquele que deve morrer ( Y-Juca-Pirama, el Indio, Aquel que\u00a0 debe morir)<\/em>, de obispos y religiosos misioneros.<\/p>\n Con esta determinaci\u00f3n del grupo de obispos denominado no-grupo<\/em>, para dejar claro que no actuaban separadamente de la CNBB, sino como misi\u00f3n personal y colectiva, se pudo iniciar el mapeo de las pr\u00e1cticas de educaci\u00f3n y pastoral popular, consultando a las personas sobre su inter\u00e9s en entenderse con iniciativas similares. Se realiz\u00f3, como resultado, el I Encuentro Nacional de Articulaci\u00f3n en Salvador, BA, en febrero de 1974. El segundo encuentro planeado no se efectu\u00f3 porque en las actividades realizadas durante el a\u00f1o, la estrategia de articulaci\u00f3n fue redefinida: como ya exist\u00eda el CIMI, al servicio de la pastoral ind\u00edgena a nivel nacional, se consider\u00f3 m\u00e1s realista promover la regionalizaci\u00f3n de sus actividades y, al mismo tiempo, dar pasos para articular las pr\u00e1cticas realizadas en el mundo agrario y en el mundo urbano. Por eso se inici\u00f3 el proceso que desemboc\u00f3 en el Encuentro de Pastoral de la Amazonia Legal, en el que naci\u00f3 la Pastoral da Terra, y poco despu\u00e9s, en 1976, se dieron pasos para la creaci\u00f3n de la Pastoral Obrera, y m\u00e1s tarde, la Pastoral de migrantes, la de las mujeres marginalizadas\u2026<\/p>\n En ese mismo per\u00edodo, las CEBs se multiplicaron en algunas regiones y di\u00f3cesis, creando la posibilidad de realizar su I Encuentro Intereclesial, en 1975, contando ya con relaciones ecum\u00e9nicas y con el apoyo fundamental de la lectura popular de la Biblia y de la teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/p>\n La Pastoral de la Tierra fue el resultado de esa \u00e9poca germinal: las pr\u00e1cticas que pretend\u00edan someter a personas, pueblos e iglesias a los intereses de grandes grupos econ\u00f3micos generaron, al mismo tiempo, su opuesto: la construcci\u00f3n de espacios de liberaci\u00f3n. En esta perspectiva, vale la pena consultar el libro Nas Pegadas do Povo da Terra – 25 anos da CPT (<\/em>POLETTO; CANUTO, 2002), en el que se public\u00f3 una documentaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre la fundaci\u00f3n de la CPT con declaraciones de los participantes del Encuentro de Goi\u00e2nia y un cap\u00edtulo sobre ese tiempo germinal<\/em>.<\/p>\n 2 Pr\u00e1ctica que denuncia la gran mentira de la propiedad<\/strong><\/p>\n La Pastoral de la Tierra naci\u00f3 como un servicio evang\u00e9lico y eclesial a las mujeres y hombres del campo de la Amazonia, especialmente aquellos que padec\u00edan la negaci\u00f3n y la agresi\u00f3n a sus derechos a la tierra, en la que viv\u00edan y cultivaban. El CIMI ya lo estaba haciendo a favor de los pueblos ind\u00edgenas, a su derecho al territorio en el que vivieron durante milenios. La CPT se dirigi\u00f3 inicialmente a los posseiros<\/em>, campesinos que viv\u00edan en su tierra sin tener t\u00edtulo legal de propiedad, pero que, seg\u00fan principios constitucionales y logros propios y de su organizaci\u00f3n sindical, ten\u00edan derecho de usucapi\u00f3n, y por tanto, prioridad. en relaci\u00f3n con otros pretendientes, siempre que hubieran estado pac\u00edficamente en la tierra durante m\u00e1s de un a\u00f1o.<\/p>\n Como la dictadura, a trav\u00e9s del Estatuto de la Tierra, hab\u00eda prometido llevar a cabo la reforma agraria y, al mismo tiempo, favorecer la modernizaci\u00f3n del campo, los conflictos por la tierra se generalizaron al limitar las iniciativas de colonizaci\u00f3n con los campesinos pobres y privilegiar la entrega de grandes \u00e1reas a empresas nacionales e internacionales que operaban en el pa\u00eds para integrar el Centro Oeste y la Amazon\u00eda a la econom\u00eda nacional. De hecho, al entregar t\u00edtulos de propiedad a las empresas, desde la oficina del Instituto Nacional de Colonizaci\u00f3n y Reforma Agraria – INCRA, se autoriz\u00f3 y se comprometi\u00f3 a defender estos nuevos derechos legales cuando fueran a demarcar sus \u00e1reas. Cuando encontraron en ellas pueblos ind\u00edgenas, comunidades quilombolas, comunidades campesinas de diverso tipo (productores de alimentos, ribere\u00f1os, caucheros, pescadores, etc.), los nuevos propietarios utilizaron todo tipo de autoritarismo y violencia, siempre con el objetivo de expulsarlos de las tierras a las que ten\u00edan derecho, incluso sin tener t\u00edtulos legales.<\/p>\n Otra fuente de conflicto fue la colonizaci\u00f3n oficial. Los estudios sociol\u00f3gicos han descubierto que su objetivo real, a diferencia de lo afirmado por la propaganda, era influir en los \u201csin tierra,\u201d<\/em> que luchaban por tierra en sus regiones, para que migrasen a otras \u00e1reas seleccionadas. Y que migrasen en mayor n\u00famero que las vacantes a ser ocupadas por las familias seleccionadas, para que, con esto y con el abandono en el que quedar\u00edan los pobladores, hubiese mano de obra abundante y barata para los proyectos de las grandes empresas – estas, s\u00ed, promovidas como portadoras de tecnolog\u00edas para modernizar la producci\u00f3n. En Rond\u00f4nia y en los m\u00e1rgenes de las principales carreteras de \u201cintegraci\u00f3n nacional\u201d, por cada familia seleccionada y establecida, ciertamente dos o m\u00e1s familias tuvieron que establecerse por su cuenta. Consecuentemente, nacen los n\u00facleos de colonos en terrenos ya destinados, o que deben ser entregados, a las empresas, multiplicando las \u00e1reas de conflicto. Las dem\u00e1s constituyeron las nuevas ciudades, junto a las carreteras.<\/p>\n El trabajo de los n\u00facleos locales y regionales de la CPT, visitando, dialogando, abriendo procesos de formaci\u00f3n y brindando apoyo jur\u00eddico a los pueblos y comunidades afectados y agredidos por la ola de latifundistas creada por la dictadura, revel\u00f3 e hizo p\u00fablica informaci\u00f3n sobre la complicidad del Estado con los nuevos se\u00f1ores del Amazonas. Ellos llegaron no solo con t\u00edtulos de miles e incluso millones de hect\u00e1reas de tierra, sino tambi\u00e9n con recursos, derivados de privilegios, como la liberaci\u00f3n de impuestos y tasas para crear fondos que ser\u00edan invertidos en nuevas propiedades – o para desviarlos a otras iniciativas m\u00e1s rentables, como sucedi\u00f3 en casi todos los casos investigados.<\/p>\n Por otro lado, la colonizaci\u00f3n promovida con recursos p\u00fablicos no ten\u00eda la intenci\u00f3n de crear \u00e1reas de peque\u00f1os agricultores para la producci\u00f3n de alimentos. Siempre ha estado al servicio de grandes proyectos, ya que sin la atracci\u00f3n de la gente por la falsa propaganda de la colonizaci\u00f3n, no tendr\u00edan mano de obra barata y siempre disponible. Para los que se pusieron al lado de los colonos y de los que no consiguieron tierras, como la CPT, a trav\u00e9s de las personas y grupos que asumieron esta pastoral, la colonizaci\u00f3n permiti\u00f3 una nueva toma de conciencia y nuevas iniciativas. Las familias sin tierra que se trasladaron en gran n\u00famero a las zonas de colonizaci\u00f3n revelaron lo que hab\u00eda impedido\u00a0 la reforma agraria en otras regiones del pa\u00eds: la tierra estaba en manos de unos pocos grandes terratenientes en todas las regiones y la defensa de la propiedad de muchas tierras no era m\u00e1s que ocupaciones il\u00edcitas, robo, resultado de violentas agresiones a quienes habitaban en ellas. Y la propia colonizaci\u00f3n en la lejana Amazonia se hab\u00eda implementado con el objetivo de consolidar y regularizar la situaci\u00f3n jur\u00eddica de los terratenientes en el Noreste, Sureste y Sur del pa\u00eds. Fue una medida estrat\u00e9gica para evitar la lucha por la reforma agraria, que se intensificaba desde la d\u00e9cada de 1950.<\/p>\n Ahora mismo algo similar est\u00e1 sucediendo, solo que en la Amazon\u00eda. El actual gobierno federal, aliado carnal de la ocupaci\u00f3n il\u00edcita de tierras, de la agroindustria, de la miner\u00eda y enemigo de los pueblos ind\u00edgenas, quilombolas y comunidades tradicionales, est\u00e1 tratando por todos los medios de regular las \u201cpropiedades sin t\u00edtulo legal\u201d, es decir, tierras de propiedad ilegal, que ocupan una inmensa \u00e1rea de la regi\u00f3n, con cerca de 27,8 millones de hect\u00e1reas de tierra, y con una p\u00e9rdida estimada de 118 mil millones de reales (IMAZON, 2019). Y lo hace con el discurso de que esto es necesario para evitar conflictos y brindar seguridad jur\u00eddica a los emprendedores. En otras palabras, esto prueba que, como en toda la historia brasile\u00f1a desde la llegada de los colonizadores, en 1500, la usurpaci\u00f3n ilegal de tierras es la puerta de entrada a las grandes propiedades. Esto nos ayuda a entender por qu\u00e9, de los cinco millones de ind\u00edgenas que exist\u00edan en 1500, solo quedan poco m\u00e1s de 830 mil, e incluso \u00e9stos siguen sujetos a los nuevos decretos de exterminio, de los cuales los usurpadores de tierras y sus grupos de exterminio son ejecutores. De los t\u00edtulos legales se derrama sangre humana, junto con la sangre de otros seres vivos que fueron asesinados para implementar proyectos genocidas y ecocidas para el crecimiento econ\u00f3mico.<\/p>\n Al dialogar, en otras regiones, sobre los motivos de la migraci\u00f3n de tantas familias a las zonas de colonizaci\u00f3n, se decidi\u00f3 que la Pastoral de la Tierra era tambi\u00e9n necesaria en ellas. Por ello, a finales de 1977, la CPT ya contaba con equipos regionales en 16 estados y, en los a\u00f1os siguientes, se convirti\u00f3 en un servicio eclesial presente en todo el territorio nacional.<\/p>\n 3 Los fundamentos de esta Pastoral<\/strong><\/p>\n Desde el principio, y esto se puede ver en la secuencia de los Boletines de la CPT, que tuvo su primer n\u00famero mensual publicado en enero de 1976, hubo permanente necesidad y cuidado en relaci\u00f3n al fundamento b\u00edblico y teol\u00f3gico de esta nueva pastoral. No con el objetivo de publicar tesis y libros, sino para nutrir la espiritualidad, mantener una m\u00edstica profunda, cimentar la esperanza. Despu\u00e9s de todo, \u00bfc\u00f3mo y por qu\u00e9 vivir la fe cristiana en medio de los conflictos por la tierra que afectaban a pueblos y comunidades? Por otra parte, si exist\u00edan y se conoc\u00edan conflictos, con masacres y asesinatos, \u00bfpodr\u00edan permanecer indiferentes ante ellos quienes viven y anuncian la fe cristiana? M\u00e1s a\u00fan, si hubo la constataci\u00f3n de que quienes provocaban los conflictos y usaban la violencia para incrementar el tama\u00f1o de sus propiedades, ment\u00edan al decir que los pueblos ind\u00edgenas y campesinos eran pac\u00edficos, cuando en realidad los obligaban a no hablar y no denunciar, e incluso mataban a los que se resist\u00edan, \u00bfno significar\u00eda una infidelidad grave al seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret el hecho de no implicarse en conflictos? \u00bfQu\u00e9 har\u00eda el samaritano en la par\u00e1bola de Jes\u00fas de Nazaret? Por tanto, \u00bfcu\u00e1l es la misi\u00f3n que Dios encomendaba a la Pastoral de la Tierra, a sus agentes?<\/p>\n Para que esta dimensi\u00f3n de vida y misi\u00f3n tuviese cimientos firmes y seguros, fue muy importante la participaci\u00f3n del benedictino Marcelo Barros en la CPT. Por estar en el origen de la lectura popular y orante de la Biblia, junto a Frei Carlos Mesters y muchos otros, su contribuci\u00f3n fue relacionar la realidad de vida y fe de quienes enfrentaron conflictos por la tierra con los mensajes de la Biblia, de los Santos Padres, del Concilio, de Medell\u00edn y de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n naciente. Esto dio como resultado un fortalecimiento de los involucrados en los conflictos y los agentes de Pastoral de la Tierra.<\/p>\n Este camino de b\u00fasqueda, reflexi\u00f3n y celebraci\u00f3n se profundiz\u00f3, hasta el punto de llevar a Marcelo Barros a unirse al Padre Jos\u00e9 Caravias, misionero en Paraguay, para escribir y publicar el libro Teolog\u00eda de la Tierra<\/em>, formando parte de la colecci\u00f3n Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, publicado por Vozes en 1988. Anteriormente, en 1981, Marcelo ya hab\u00eda publicado, para Vozes, el libro La Biblia y la lucha por la Tierra<\/em> (otros libros en: http:\/\/www.marcelobarros.com\/page\/lista-de- libros-publicados \/).<\/p>\n Es fundamental destacar dos cosas. La primera es que, contrariamente a las acusaciones de personas que no estaban de acuerdo con el trabajo de la Pastoral de la Terra, sus agentes siempre han apreciado, profundizado y nutrido su vida y misi\u00f3n en la b\u00fasqueda de una fundamentada fidelidad al seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret, incluso cuando las \u00e1reas de actuaci\u00f3n los llevaron a trabajar junto con hermanas y hermanos de otras iglesias cristianas y otras religiones. Adem\u00e1s, en contradicci\u00f3n de nuevo con los acusadores, la Pastoral de la Terra siempre ha sido promotora de celebraciones vinculadas a los desaf\u00edos de las luchas, a las victorias ganadas, a las iniciativas para fomentar la solidaridad con las personas oprimidas, y de una manera particular y m\u00e1s desafiante, a enfrentar los asesinatos, buscando el mensaje que se hallaba en el martirio de hermanas y hermanos. Pocas pastorales han realizado tantas romer\u00edas de la Tierra y, despu\u00e9s de un tiempo, Romer\u00edas de la Tierra y de las Aguas, casi siempre en zonas de conflicto, con el objetivo de llevar el mensaje y la invitaci\u00f3n a que cada vez m\u00e1s personas refuercen esta Pastoral, para que la conquista de la tierra fuese, al mismo tiempo, un avance en la construcci\u00f3n del Reino de Dios.<\/p>\n Con el tiempo, y como resultado de escuchar y acoger la presencia y acci\u00f3n de Dios en cada pueblo y comunidad, la CPT se est\u00e1 volviendo macro-ecum\u00e9nica de forma permanente, hasta el punto de cambiar su relaci\u00f3n con la CNBB para definirse como una entidad ecum\u00e9nica. Esto no significa abandonar la b\u00fasqueda de fundamentos para su espiritualidad sino, al contrario, la aceptaci\u00f3n de la visi\u00f3n y experiencia espiritual de los pueblos ind\u00edgenas y negros en relaci\u00f3n a la tierra hizo que la Tierra llegara a ser reconocida como Pachamama, Madre Tierra, y las relaciones con ellas adquiriesen la caracter\u00edstica de territorio<\/em> y ya no de propiedad. Por ello, la lucha por la tierra adquiri\u00f3 otro sentido y la contestaci\u00f3n del car\u00e1cter reduccionista de la propiedad capitalista empez\u00f3 a tener un sentido de experiencia espiritual. De hecho, para estos pueblos el territorio no es ni puede ser una propiedad. Es el espacio colectivo para un pueblo, dado por la Madre Tierra. Es en \u00e9l y con \u00e9l como se construye la identidad de cada pueblo. Por eso, la propiedad, especialmente cuando se utiliza para extraer los bienes creados por la Tierra y enriquecerse, no es m\u00e1s que una ocupaci\u00f3n no autorizada por la Madre, una usurpaci\u00f3n de alg\u00fan territorio que la Tierra hab\u00eda destinado a un pueblo.<\/p>\n 4 Rostro rural de la Iglesia<\/strong><\/p>\n La CPT siempre ha evitado asumir lo que mucha gente quer\u00eda: ser la entidad que actuar\u00eda en lugar de las comunidades eclesiales. Ella intent\u00f3, con diferentes iniciativas, movilizar a estas comunidades para que asumieran la defensa de los derechos de los campesinos pobres. Junto con las dem\u00e1s pastorales sociales, articuladas por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil – CNBB, contribuy\u00f3 para que la dimensi\u00f3n social de la fe fuera asumida por todas y todos los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret (CNBB, 2001).<\/p>\n Una contribuci\u00f3n significativa a la experiencia de esta dimensi\u00f3n social de la fe fue dada por la CPT al asesorar a la CNBB en la elaboraci\u00f3n del documento Iglesia y Problemas de la Tierra<\/em>, debatido y aprobado en la Asamblea General de 1980, especialmente en la fundamentaci\u00f3n para incluir la diferenciaci\u00f3n entre \u201ctierra de explotaci\u00f3n\u201d y “tierra de trabajo\u201d:<\/p>\n 84. La tierra de explotaci\u00f3n es la tierra de la que el capital se apropia para crecer continuamente, para generar siempre nuevas y crecientes ganancias. La ganancia puede provenir tanto de la explotaci\u00f3n del trabajo de quienes perdieron su tierra y sus instrumentos de trabajo, o que nunca tuvieron acceso a ellos, como de la especulaci\u00f3n, que permite el enriquecimiento de algunos a costa del conjunto de la sociedad.<\/p>\n 85. La tierra de trabajo es la tierra que pertenece a quienes trabajan en ella. No es la tierra para explotar a otros o para especular. En nuestro pa\u00eds, el concepto de tierra de trabajo aparece con fuerza en el derecho popular a la propiedad familiar, tribal, comunitaria y de tenencia de la tierra. (CNBB, 1980)<\/p>\n<\/blockquote>\n Esto hizo posible que la Iglesia se posicionase en relaci\u00f3n con la dimensi\u00f3n \u00e9tica y social de la propiedad, evitando los malentendidos que se derivan de la afirmaci\u00f3n general de que la doctrina social de la Iglesia aprobaba la propiedad de la tierra. La reacci\u00f3n de los grandes terratenientes y sus aliados, cuya riqueza se basa en otras formas de propiedad privada y en la explotaci\u00f3n del trabajo y la especulaci\u00f3n, fue reveladora: esto ser\u00eda infidelidad a la ense\u00f1anza de la Iglesia, que siempre ha defendido la propiedad. Evidentemente, la pr\u00e1ctica y la buena noticia de Jes\u00fas nunca dejaron dudas sobre qui\u00e9n explota a los hermanos y qui\u00e9n usa la propiedad solo para su enriquecimiento: nadie puede servir a dos se\u00f1ores: Dios – presente en el hermano y la hermana – y al dinero \/ riqueza (Mt 6,24).<\/p>\n Fue motivo de alegr\u00eda el reconocimiento de ser el rostro rural de la Iglesia, sobre todo cuando vino de Dom Pedro Casald\u00e1liga, uno de los que practic\u00f3 esta pastoral antes de su nacimiento como articulaci\u00f3n nacional, uno de sus generadores. Pero la alegr\u00eda es m\u00e1s completa cuando se convierte en una pr\u00e1ctica cualitativa de cada comunidad cristiana, y cuando tambi\u00e9n inspira a personas de buena voluntad que no comparten la fe cristiana, pero aman a la humanidad y a la Madre Tierra.<\/p>\n 5 La b\u00fasqueda del Buen Vivir<\/strong><\/p>\n La Pastoral de la Tierra ayud\u00f3 a profundizar la conciencia de que \u201cla tierra es de Dios\u201d, confiada a la humanidad y a todos los seres vivos, y por eso no se pueden legitimar las pr\u00e1cticas de apropiaci\u00f3n que dividen y generan pobreza y miseria de las personas, familias, comunidades y pueblos que quedan sin acceso a ella. Este ha sido el motivo por el cual la CPT ha buscado formas m\u00e1s concretas de superar lo que fue producido por sociedades determinadas hegem\u00f3nicamente por la econom\u00eda capitalista, a partir de la apropiaci\u00f3n privada de los bienes que sirven para multiplicar su riqueza, incluida la fuerza de trabajo creativa de los seres humanos. Y para que esta calidad humana est\u00e9 disponible se defiende como un absoluto la propiedad de la tierra sin l\u00edmites, Para darle la forma aparente de un derecho, las leyes son formuladas y aprobadas por las instituciones estatales, y el sistema judicial las asume como si se basaran en un supuesto derecho natural, siendo,\u00a0 por tanto, incuestionables. Pero, de hecho, perder\u00edan ese car\u00e1cter si en realidad el Estado fuera administrado por representantes de toda la poblaci\u00f3n y su funcionamiento estuviera orientado a garantizar todos los derechos de todas las personas, comenzando por el derecho a la vida, la alimentaci\u00f3n, la vivienda, educaci\u00f3n, trabajo, renta justa, cultura, ocio … Y para eso, deber\u00eda contar con una pol\u00edtica de reparto equitativo de la renta y la riqueza.<\/p>\n En la b\u00fasqueda de este camino, o caminos, la articulaci\u00f3n m\u00e1s directa con los pueblos ind\u00edgenas signific\u00f3 un profundo aprendizaje. De hecho, antes de ser un anuncio te\u00f3rico, el Buen Vivir es un rico sistema de vida que los pueblos ind\u00edgenas han practicado durante milenios.<\/p>\n Una vez reconocido, el Buen Vivir se convierte en un punto de referencia para evaluar tanto las relaciones entre las personas, como las relaciones con la Madre Tierra y el Cosmos. Por tanto, se convierte en una posibilidad de cr\u00edtica de las relaciones destruidas por el sistema capitalista dominante, y en un camino alternativo para la construcci\u00f3n de sociedades poscapitalistas. Permite la reinterpretaci\u00f3n cr\u00edtica de la historia, invirtiendo los actores: en lugar de buscar los logros de los diferentes constructores de sociedades lideradas por quienes estaban implementando la destrucci\u00f3n de bienes naturales para generar crecimiento econ\u00f3mico concentrado y desigualdad, se hace posible verlos como portadores del poder que impidi\u00f3 a la humanidad avanzar con los valores presentes en las comunidades y pueblos ind\u00edgenas. Ciertamente no tendr\u00edamos los terribles desaf\u00edos del calentamiento global y del anunciado colapso clim\u00e1tico, ya que son precisamente el resultado de un sistema que demanda crecimiento, productivismo y consumismo, pr\u00e1cticas que ni los pobres ni la Tierra pueden manejar, como repite el Papa. Francisco. Tendr\u00edamos, sin duda, otra civilizaci\u00f3n.<\/p>\n La defensa de los diferentes biomas brasile\u00f1os significa que la CPT est\u00e1 abandonando la visi\u00f3n antropoc\u00e9ntrica y est\u00e1 aprendiendo a sentirse parte de la historia de la propia Tierra. Luchar por formas agroecol\u00f3gicas y agroforestales de producci\u00f3n significa que est\u00e1 reaprendiendo a cuidar la tierra, pero al mismo tiempo se deja cuidar por ella. La vida humana depende de la vida de la Tierra, y el conjunto de seres vivos constituye una gran comunidad de vida.<\/p>\n Caminar hacia sociedades del Buen Vivir significa, en esencia, reconstruir las relaciones comunitarias y la cooperaci\u00f3n en las comunidades y entre las comunidades de los diferentes pueblos que constituyen la humanidad, y relaciones armoniosas con todos los seres vivos y con la propia Madre Tierra. Este camino solo lo construyen personas que, como el Papa Francisco, ponen en pr\u00e1ctica un proceso constante de conversi\u00f3n ecol\u00f3gica, avanzando en la espiritualidad de la ecolog\u00eda integral.<\/p>\n 6 La memoria de los m\u00e1rtires<\/strong><\/p>\n La b\u00fasqueda del Buen Vivir es atacada por aquellos que lideran y usan el sistema dominante, centrado en un tipo de econom\u00eda que idolatra la propiedad – en forma de suelo, mineral, agua, industria, t\u00edtulos de cr\u00e9dito y de deuda, dinero, bienes – y cosifica tambi\u00e9n a los seres humanos; promueve el consumismo, el derroche y propone el ego\u00edsmo y la indiferencia como valores m\u00e1ximos. Mientras que la guerra y el asesinato de l\u00edderes populares se asumen, por el sistema dominante, como estrategias v\u00e1lidas para actuar contra\u00a0 quienes luchan por los derechos de las personas y la Tierra, la CPT mantiene la misi\u00f3n de documentar y hacer p\u00fablico el n\u00famero, caracter\u00edsticas e injusticias presentes en cada amenaza a la vida, en cada muerte violenta de hermanas y hermanos por causa de la lucha por la tierra, que los pobres identifican con la lucha por la vida, y que los ricos tratan de justificar como garant\u00eda y extensi\u00f3n de sus privilegios. Desde la d\u00e9cada de los 80 hasta la actualidad, este servicio que brinda la CPT, aunque sea combatido por quienes se beneficiar\u00edan del olvido, se ha convertido en referencia y memoria. Referencia para quienes estudian la cruda realidad de la lucha por la tierra en Brasil. Memoria para quienes contin\u00faan en la lucha popular por la tierra en forma de territorio de vida y convivencia, de cuidado y cultivo de alimentos, construcci\u00f3n de sociedades del Buen Vivir. Cada mujer y hombre sacrificado en esta lucha es recordado como testimonio de que vale la pena seguir este camino de liberaci\u00f3n.<\/p>\n Todos los a\u00f1os se edita el libro Conflictos en el Campo de Brasil<\/em>, que en 2019, en el contexto de un gobierno federal escandalosamente comprometido con los latifundistas y claramente contrario a los derechos de los campesinos, especialmente de los sin tierra, tiene el subt\u00edtulo: Nadie deja atr\u00e1s a nadie. En m\u00e1s de 240 p\u00e1ginas, junto a los datos cuantitativos, hay an\u00e1lisis cr\u00edticos y, sobre todo, los nombres de los que fueron asesinados, de modo que su muerte sea una semilla de esperanza para quienes luchan para que la Tierra sea, de hecho, una Casa Com\u00fan, y no m\u00e1s campo de batalla y negaci\u00f3n del derecho a la vida (CENTRO DE DOCUMENTACI\u00d3N DOM TOM\u00c1S BALDUINO, 2018).<\/p>\n En este servicio en favor de la memoria, tambi\u00e9n est\u00e1n los cristianos de las comunidades, y las religiosas, sacerdotes, que nos dejaron antes porque tomaron este camino de construir un mundo m\u00e1s humano. Pero todas y todos los sacrificados son m\u00e1rtires, testigos que tuvieron su sangre derramada porque buscaron sociedades del Buen Vivir, avanzando hacia el Reino de Dios, vivido y anunciado por Jes\u00fas de Nazaret como algo ya presente y meta plena por alcanzar.<\/p>\n 7 Salvar la Amazonia para salvar la vida<\/strong><\/p>\n Desde 1972, di\u00f3cesis y prelac\u00edas en la Amazon\u00eda han buscado caminar juntos a trav\u00e9s de encuentros regionales, en los que reflexionaron sobre la realidad y buscaron asumir formas de realizar su misi\u00f3n que los llevasen a tener un rostro amaz\u00f3nico. Seg\u00fan Dom Moacyr Grecchi, obispo de Acre y, m\u00e1s tarde, Porto Velho, de grato recuerdo, el encuentro de \u201cSantar\u00e9m defini\u00f3 el rostro de la Iglesia en la Amazon\u00eda\u201d (GRECCHI, 2012).<\/p>\n Pero ahora, habiendo vivido un rico proceso de escucha los pueblos y comunidades en preparaci\u00f3n al S\u00ednodo para la Amazon\u00eda, convocado por el Papa Francisco, y habiendo aprobado un rico documento sinodal celebrado en el Vaticano (ASAMBLEA ESPECIAL DEL S\u00cdNODO DE LOS OBISPOS PARA LA REGI\u00d3N PAN- AMAZ\u00d3NICA, 2019), se abre el tiempo para acercar la palabra a la vida; es el tiempo postsinodal. Se trata de implementar un proceso de conversi\u00f3n en las diferentes dimensiones de la misi\u00f3n eclesial, con el objetivo de ser a\u00fan m\u00e1s una iglesia con rostro amaz\u00f3nico. Para ser amaz\u00f3nico, el rostro debe tener rasgos populares: ind\u00edgena, afrodescendiente, femenino, joven, gente que vive en las periferias urbanas, en los bosques, en las riberas. Ser de hecho una iglesia en salida, que va al encuentro y convive con personas, comunidades y pueblos. Y para eso, tener el valor de renovarse, de dar los pasos que la realidad requiere.<\/p>\n Corresponder\u00e1 especialmente a la Pastoral da Terra, junto con la Pastoral Ind\u00edgena, ambas participantes de la articulaci\u00f3n que constituye el Foro de Cambios Clim\u00e1ticos y Justicia Social, mantener viva la conciencia de que o se puede salvar la Amazon\u00eda, o se agravar\u00e1n peligrosamente los cambios clim\u00e1ticos provocados por el calentamiento global.\u00a0 Brasil y otros pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur, y el mundo entero, de diferentes formas, dependen de la Amazon\u00eda para seguir teniendo un relativo equilibrio h\u00eddrico. Por eso, la Ecolog\u00eda integral, que se logra con la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica, es el camino por seguir:<\/p>\n Es urgente enfrentarnos a la explotaci\u00f3n ilimitada de la \u201ccasa com\u00fan\u201d y de sus habitantes. Una de las causas principales de la destrucci\u00f3n en la Amazon\u00eda es el extractivismo predatorio que responde a la l\u00f3gica de la avaricia, propia del paradigma tecnocr\u00e1tico dominante (cf. LS 101). Ante la situaci\u00f3n apremiante del planeta y de la Amazon\u00eda, la ecolog\u00eda integral no es un camino m\u00e1s que la Iglesia puede elegir de cara al futuro en este territorio, es el \u00fanico camino posible, pues no hay otra senda viable para salvar la regi\u00f3n. La depredaci\u00f3n del territorio viene acompa\u00f1ada del derramamiento de sangre inocente y de la criminalizaci\u00f3n de los defensores de la Amazon\u00eda. (ASAMBLEA ESPECIAL DEL S\u00cdNODO DE OBISPOS DE LA REGI\u00d3N PANAMAZ\u00d3NICA n.67)<\/p>\n<\/blockquote>\n Ser\u00e1 fundamental, por tanto, que la decisi\u00f3n del S\u00ednodo de reconocer que la Tierra es sujeto de derechos y que la agresi\u00f3n al medio ambiente es un pecado ecol\u00f3gico se convierta en conciencia popular y motivo de amplia movilizaci\u00f3n a favor de la vida de, y en, la Amazon\u00eda, as\u00ed como en otros biomas brasile\u00f1os:<\/p>\n 74. A todos nos corresponde ser guardianes de la obra de Dios. Los protagonistas del cuidado, la protecci\u00f3n y la defensa de los derechos de los pueblos y de los derechos de la naturaleza en esta regi\u00f3n son las mismas comunidades amaz\u00f3nicas. Son ellos los agentes de su propio destino, de su propia misi\u00f3n. En este escenario, el papel de la Iglesia es el de aliada. Ellos han expresado claramente que quieren que la Iglesia los acompa\u00f1e, que camine junto a ellos, y no que les imponga un modo de ser particular, un modo de desarrollo espec\u00edfico que poco tiene que ver con sus culturas, tradiciones y espiritualidades.<\/p>\n 84. (…) Comprometerse activamente en la siembra de \u00e1rboles buscando alternativas sostenibles en agricultura, energ\u00eda y movilidad que respeten los derechos de la naturaleza y el pueblo.<\/p>\n 82. Proponemos definir el pecado ecol\u00f3gico como una acci\u00f3n u omisi\u00f3n contra Dios, contra el pr\u00f3jimo, la comunidad y el ambiente. Es un pecado contra las futuras generaciones y se manifiesta en actos y h\u00e1bitos de contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de la armon\u00eda del ambiente, transgresiones contra los principios de interdependencia y la ruptura de las redes de solidaridad entre las criaturas (cf. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, 340-344) y contra la virtud de la justicia.<\/p>\n<\/blockquote>\n Vale la pena terminar este texto con las palabras del jefe Raoni Metuktire, del pueblo Kayap\u00f3, publicadas en el peri\u00f3dico The Guardian<\/em>, deseando que el S\u00ednodo Amaz\u00f3nico defina \u201cnuevos caminos para la iglesia y para una ecolog\u00eda integral\u201d contando con la sabidur\u00eda y espiritualidad de todos los pueblos de la regi\u00f3n:<\/p>\n Durante muchos a\u00f1os, los l\u00edderes ind\u00edgenas y los pueblos de la Amazon\u00eda, les hemos estado advirtiendo a ustedes, nuestros hermanos que tanto da\u00f1o han causado a nuestra floresta. Lo que est\u00e1 haciendo cambiar\u00e1 el mundo entero y destruir\u00e1 nuestro hogar, y tambi\u00e9n destruir\u00e1 su hogar.<\/p>\n Hemos dejado a un lado nuestra historia dividida para unirnos. Hace apenas una generaci\u00f3n, muchos de nuestros pueblos luchaban entre s\u00ed, pero ahora estamos juntos, luchando juntos contra nuestro enemigo com\u00fan. Y ese enemigo com\u00fan son ustedes, los pueblos no ind\u00edgenas que invadieron nuestras tierras y ahora est\u00e1n quemando incluso esas peque\u00f1as partes de las florestas donde vivimos, lo \u00fanico que nos dejaron. El presidente Bolsonaro de Brasil est\u00e1 alentando a los propietarios de haciendas pr\u00f3ximas de nuestras tierras a talar la floresta , y no est\u00e1 haciendo nada para evitar que invadan nuestro territorio.<\/p>\n Le pedimos que pare lo que est\u00e1 haciendo, detenga la destrucci\u00f3n, detenga su ataque a los esp\u00edritus de la Tierra. Cuando tala los \u00e1rboles, agrede a los esp\u00edritus de nuestros antepasados. Cuando busca minerales, empala el coraz\u00f3n de la Tierra. Y cuando derrama venenos en la tierra y los r\u00edos (productos qu\u00edmicos de la agricultura y mercurio de las minas de oro) debilita los esp\u00edritus, las plantas, los animales y la propia Tierra. Cuando debilita a la Tierra as\u00ed, ella comienza a morir. Si la Tierra muere, si nuestra Tierra muere, ninguno de nosotros podr\u00e1 vivir y todos moriremos tambi\u00e9n.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 usted hace eso? Usted dice que es para el desarrollo, pero \u00bfqu\u00e9 tipo de desarrollo saca la riqueza de la floresta y la reemplaza con un solo tipo de planta o un tipo de animal? All\u00ed donde los esp\u00edritus nos hab\u00edan dado todo lo que necesit\u00e1bamos para una vida feliz, toda nuestra comida, nuestros hogares, nuestras medicinas, ahora solo hay soja o ganado. \u00bfPara qui\u00e9n es este desarrollo? Solo unas pocas personas viven en tierras agr\u00edcolas; no pueden mantener a mucha gente y son est\u00e9riles.<\/p>\n Usted destruye nuestras tierras, envenena el planeta y siembra la muerte, porque est\u00e1 perdido. Y pronto ser\u00e1 demasiado tarde para cambiar.<\/p>\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 hace eso? Podemos ver que es para que algunos de ustedes puedan obtener una gran cantidad de dinero. En el idioma Kayap\u00f3, llamamos a tu dinero \u201cpiucaprim<\/em>\u201d, \u201chojas tristes\u201d, porque es una cosa muerta e in\u00fatil, y solo trae da\u00f1o y tristeza.<\/p>\n Cuando su dinero entra en nuestras comunidades, a menudo causa grandes problemas, separando a nuestra gente. Y podemos ver que hace lo mismo en sus ciudades, donde los que llam\u00e1is ricos viven aislados de los dem\u00e1s, por miedo a que vengan otras personas y se lleven su piucaprim<\/em>. Mientras tanto, otras personas pasan hambre o viven en la miseria porque no tienen suficiente dinero para comprar comida para ellos y sus hijos.<\/p>\n Pero esta gente rica va a morir, como todos nosotros vamos a morir. Y cuando sus esp\u00edritus se separen de sus cuerpos, sus esp\u00edritus estar\u00e1n tristes y sufrir\u00e1n, porque en vida hicieron sufrir a muchas otras personas en lugar de ayudarlas, en lugar de asegurarse de que todos los dem\u00e1s tuvieran lo suficiente para comer antes de alimentarse a s\u00ed mismo, como es nuestro camino, el camino de los Kayap\u00f3, el camino de los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n Tiene que cambiar su forma de vivir porque est\u00e1 perdido, usted se perdi\u00f3. Por donde usted va es solo el camino de la destrucci\u00f3n y la muerte. Para vivir, debe respetar el mundo, los \u00e1rboles, las plantas, los animales, los r\u00edos e incluso la propia Tierra. Debido a que todas estas cosas tienen esp\u00edritus, todas ellas son esp\u00edritus y sin los esp\u00edritus la tierra morir\u00e1, la lluvia parar\u00e1 y las plantas comestibles\u00a0 se marchitar\u00e1n y morir\u00e1n tambi\u00e9n.<\/p>\n Todos nosotros respiramos este aire, todos bebemos la misma agua. Vivimos en este planeta. Necesitamos proteger la Tierra. Si no lo hacemos, los fuertes vientos vendr\u00e1n y destruir\u00e1n la floresta.<\/p>\n Entonces usted sentir\u00e1 el miedo que nosotros sentimos (RAONI, 2019)<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ivo Poletto<\/em>[2].\u00a0 <\/a>Comisi\u00f3n \u00a0Pastoral de la Tierra. Texto original en portugu\u00e9s. Postado en diciembre del 2020.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Referencias<\/strong><\/p>\n ASSEMBLEIA ESPECIAL DO S\u00cdNODO DOS BISPOS PARA A REGI\u00c3O PAN-AMAZ\u00d4NICA. Amaz\u00f4nia<\/em>:\u00a0Novos Caminhos para a Igreja e\u00a0para uma Ecologia Integral. Documento final. 2019. Disponible en: http:\/\/www.sinodoamazonico.va\/content\/sinodoamazonico\/pt\/documentos\/documento-final-do-sinodo-para-a-amazonia.html<\/a> Acceso el: 4 nov 2020.<\/p>\n BARROS, M.\u00a0 A B\u00edblia e a luta pela terra<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 1981.<\/p>\n ______. Tierra de la Fraternidad.<\/em> Quito: Cuenca, 1989.<\/p>\n ______. A festa dos pequenos.<\/em> S\u00e3o Paulo: Paulus, 1995.<\/p>\n ______. Os pequenos possuir\u00e3o a terra<\/em>. S\u00e3o Paulo: CONIC\/CESE, 1997.<\/p>\n BARROS, M.; CARAVIAS, J. Teologia da Terra<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 1988.<\/p>\n CENTRO DE DOCUMENTA\u00c7\u00c3O DOM TOM\u00c1S BALDUINO. Goi\u00e2nia: CPT Nacional, 2018. 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