Sum\u00e1rio<\/strong><\/p>\n 1 Institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos por Cristo<\/p>\n 2 A hierarquia dos sacramentos<\/p>\n 3 O n\u00famero dos sacramentos<\/p>\n 4 A efic\u00e1cia dos sacramentos<\/p>\n 5 Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas<\/p>\n Durante s\u00e9culos a Igreja celebrou e refletiu sobre o que hoje chamamos de \u201csete sacramentos\u201d, sem reuni-los numa lista \u00e0 parte e pens\u00e1-los sistematicamente. A partir do s\u00e9c. XII, aproximadamente, a teologia listou-os e procurou estabelecer certos tra\u00e7os comuns aos sete. Desde ent\u00e3o determinados conceitos se tornaram temas obrigat\u00f3rios na abordagem gen\u00e9rica dos sacramentos, tais como a afirma\u00e7\u00e3o de que os sete sacramentos foram institu\u00eddos por Cristo e de que sua efic\u00e1cia se exerce ex opere operato<\/em>, que alguns imprimem car\u00e1ter e que n\u00e3o todos tem a mesma import\u00e2ncia. H\u00e1, entre eles, uma hierarquia em que sobressaem, como \u201csacramentos maiores\u201d, a eucaristia e o batismo.<\/p>\n Essas quest\u00f5es, devidamente sistematizadas, passaram ao patrim\u00f4nio da f\u00e9 na Igreja latina e foram assim apresentadas j\u00e1 no Conc\u00edlio de Floren\u00e7a (1439), em vista da uni\u00e3o com as Igrejas Orientais. Ser\u00e1, por\u00e9m, no Conc\u00edlio de Trento, contra as nega\u00e7\u00f5es dos Reformadores, que os princ\u00edpios da teologia dos sacramentos em geral tomar\u00e3o forma, com concis\u00e3o e exatid\u00e3o escol\u00e1stica, tornando-se, na teologia posterior a esse Conc\u00edlio, como que a espinha dorsal do tratado De Sacramentis in genere<\/em>.<\/p>\n Dentre os temas desse tratado, escolhemos quatro que parecem centrais e merecem que se procure seu sentido perene. (Veja-se, sobre o car\u00e1ter, o verbete \u201cA eclesialidade dos sacramentos. 3 Os sacramentos irrepet\u00edveis como constituintes da Igreja\u201d).<\/p>\n 1 Institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos por Cristo <\/strong>(TABORDA, 1998, p.115-24)<\/p>\n O Conc\u00edlio de Trento afirmou como caracter\u00edstica fundamental dos sete sacramentos sua institui\u00e7\u00e3o por Cristo (cf. DH<\/em> 1601). O ponto central dessa afirma\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica consiste em professar a origem dos sacramentos na iniciativa divina e n\u00e3o na inven\u00e7\u00e3o humana. Cristo \u00e9 a origem dos sacramentos, que est\u00e3o todos nele fundamentados e enraizados.<\/p>\n A exegese moderna n\u00e3o permite que se entenda por \u201cinstitui\u00e7\u00e3o\u201d um suposto ato jur\u00eddico de Jesus, determinando que haja tal sacramento e seja administrado de tal ou tal forma. Nesse sentido, ser\u00e1 v\u00e3o procurar no Novo Testamento textos que demonstrem a institui\u00e7\u00e3o de cada um dos sacramentos. Mesmo para os sacramentos claramente atestados pela Escritura subsiste o problema. O \u201cfazei isto em mem\u00f3ria de mim\u201d talvez n\u00e3o se possa considerar ipsissima verba Jesu<\/em>. O mandato do batismo \u00e9 feito pelo Senhor Ressuscitado e n\u00e3o pelo Jesus terrestre e est\u00e1 numa per\u00edcope que \u00e9 composi\u00e7\u00e3o de Mateus.<\/p>\n J\u00e1 muito antes de a exegese moderna ter surgido e adquirido foro de cidadania na Igreja cat\u00f3lica, era conhecido o problema, pelo menos com rela\u00e7\u00e3o a alguns sacramentos. Tendo-o em vista, discutia-se se a institui\u00e7\u00e3o fora mediata (por meio de outros) ou imediata (diretamente por Cristo). Mas disputava-se tamb\u00e9m se ela fora espec\u00edfica (indicando em linhas gerais mat\u00e9ria e forma de cada sacramento – cf. hilemorfismo sacramental) ou gen\u00e9rica (determinando a gra\u00e7a de cada um, mas n\u00e3o os elementos f\u00edsicos\/vis\u00edveis que o constituiriam), direta (ordenando que se fizesse assim) ou indireta (deixando entender determinada pr\u00e1tica sacramental). O Conc\u00edlio de Trento tinha consci\u00eancia dessa discuss\u00e3o, mas n\u00e3o quis dirimir a quest\u00e3o, seguindo o princ\u00edpio que se impusera de n\u00e3o intervir nas disputas entre as escolas teol\u00f3gicas cat\u00f3licas. Apenas afirma, contra os Reformadores, a institui\u00e7\u00e3o por Cristo.<\/p>\n A pr\u00f3pria evolu\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica dos gestos sacramentais \u2013 em parte conhecida pelos Padres de Trento \u2013 n\u00e3o permitia reconduzir a uma determina\u00e7\u00e3o de Jesus cada um dos sacramentos em sua fei\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica concreta. Bastava percorrer as modifica\u00e7\u00f5es havidas nos ritos essenciais de cada sacramento para se perceber o problema.<\/p>\n Levando em considera\u00e7\u00e3o essa evolu\u00e7\u00e3o indiscut\u00edvel, \u00e9 preciso p\u00f4r o problema da institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos num contexto mais amplo. As formas de express\u00e3o do sacramento s\u00e3o secund\u00e1rias (n\u00e3o no sentido de serem menos importantes, mas no sentido de serem decorrentes da gra\u00e7a significada pelos gestos). Assumem-se, pois, gestos que no contexto cultural em que se formou o cristianismo s\u00e3o significativos do aspecto do mist\u00e9rio de Cristo que deve ser significado e celebrado por eles. O sacramento<\/em> enquanto forma de express\u00e3o (isto \u00e9, enquanto gesto; o sacramentum tantum<\/em> da Escol\u00e1stica) pode j\u00e1 existir antes. Logicamente anterior ao sacramento como express\u00e3o e mais b\u00e1sico do que ele, \u00e9 o acontecimento que ele expressa e realiza: a participa\u00e7\u00e3o no mist\u00e9rio de Cristo. Em outras palavras: Deus, enquanto por Cristo no Esp\u00edrito Santo re\u00fane a Igreja e a convoca e provoca pelo memorial do mist\u00e9rio de Cristo, \u00e9 o autor dos sacramentos.<\/p>\n O problema da institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos s\u00f3 pode ser resolvido satisfatoriamente, se se considera que Cristo instituiu primeiramente um caminho de vida e consequentemente seu seguimento. No contexto desse caminho, pela necessidade antropol\u00f3gica de expressar atrav\u00e9s de ritos o fundamento da vida crist\u00e3, adquirem sentido os sacramentos. Instituindo<\/em> um caminho de vida, convidando ao seguimento, Cristo institui os sacramentos. Assim Deus, Cristo, o Esp\u00edrito Santo, a Igreja \u2013 cada qual a seu modo, na medida e forma de sua participa\u00e7\u00e3o no plano salv\u00edfico \u2013 s\u00e3o autores dos sacramentos: Deus como fonte \u00faltima da salva\u00e7\u00e3o, Jesus como o mediador \u00fanico, o Esp\u00edrito Santo como quem presentifica Cristo atrav\u00e9s dos s\u00e9culos, a Igreja como corpo do Senhor Ressuscitado (cf. verbete \u201cA eclesialidade dos sacramentos: 1 A Igreja faz os sacramentos\u201d).<\/p>\n Essa explica\u00e7\u00e3o n\u00e3o contraria o Conc\u00edlio de Trento (cf. DH<\/em> 1601), porque n\u00e3o se deve nem se pode reduzir a institui\u00e7\u00e3o a um ato jur\u00eddico-formal realizado no passado e tampouco o texto conciliar o exige. Pelo contr\u00e1rio, a interpreta\u00e7\u00e3o m\u00edstica dos Padres da Igreja, segundo os quais os sacramentos t\u00eam sua origem no acontecimento da cruz, o que \u00e9 expresso pelo sangue e pela \u00e1gua jorrados do costado de Cristo, \u00e9 bem mais fundamental que a discuss\u00e3o em moldes jur\u00eddicos dos te\u00f3logos medievais.<\/p>\n A institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos, como a da Igreja, \u00e9 algo constante, permanente, express\u00e3o do \u201cestarei convosco todos os dias at\u00e9 a consuma\u00e7\u00e3o dos s\u00e9culos\u201d (Mt 28,20). De fato, em geral a palavra \u201cinstitui\u00e7\u00e3o\u201d sugere um ato realizado num determinado momento do passado. Mas ent\u00e3o a Igreja \u2013 e com ela os sacramentos \u2013 estaria sujeita a desaparecer com o passar das gera\u00e7\u00f5es, pela vontade dos humanos, da mesma forma como deixa de existir com o tempo uma sociedade criada por seres humanos para cultuar a mem\u00f3ria de algum personagem eminente. Passado o impacto da presen\u00e7a hist\u00f3rica daquela pessoa, a sociedade acaba por desfazer-se e morrer. Mas a Igreja n\u00e3o cai nessa categoria de associa\u00e7\u00f5es, porque \u00e9 sempre de novo constitu\u00edda por Cristo Ressuscitado, presente a ela por seu Esp\u00edrito. A Igreja n\u00e3o \u00e9 mero acaso nem inven\u00e7\u00e3o humana: ela pertence ao pr\u00f3prio mist\u00e9rio da ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo. Sem Igreja, isto \u00e9, sem a comunidade dos que creem no Ressuscitado, a ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus n\u00e3o teria sido a manifesta\u00e7\u00e3o definitiva e escatol\u00f3gica do Deus revelado (RAHNER; TH\u00dcSING, 1975, p.43-4). Por isso, a Igreja \u00e9 o Corpo do Ressuscitado, vive da vida do Ressuscitado. Vale dizer: \u00e9 criada constantemente pela presen\u00e7a e atua\u00e7\u00e3o de Cristo no Esp\u00edrito Santo. Nesse sentido Cristo funda e institui a Igreja sempre de novo. Ela est\u00e1 enraizada em Cristo e, como para a \u00e1rvore, n\u00e3o basta que um dia tenha tido ra\u00edzes para poder ainda hoje viger, crescer e produzir frutos, assim tamb\u00e9m a Igreja. A raiz precisa estar presente e atuante para que a \u00e1rvore viva. Semelhantemente tamb\u00e9m Cristo, porque permanece na Igreja, a institui<\/em> \u2013 como raiz \u2013 sempre de novo e, com isso, institui<\/em> constantemente os sacramentos pela a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo.<\/p>\n \u00c0 luz dessa institui\u00e7\u00e3o permanente dos sacramentos, entende-se melhor o axioma agostiniano: \u201cQuer batize Pedro, quer batize Judas, \u00e9 Cristo quem batiza\u201d (AGOSTINHO, In Joannis Evangelium <\/em>6, 7: PL<\/em> 35, 1428). Assim se compreende que o sacramento independe da dignidade e santidade do ministro (cf. DH<\/em> 1612 e 1611), porque \u00e9 o pr\u00f3prio Cristo que atua nele. Essa presen\u00e7a din\u00e2mica de Cristo nos sacramentos se enquadra no contexto geral da presen\u00e7a do Senhor Ressuscitado em sua Igreja (cf. SC<\/em> 7; PAULO VI, 1965). Porque os sacramentos est\u00e3o enraizados em Cristo, Deus n\u00e3o deixa de atuar neles e se autocomunicar indefectivelmente pelo fato de a celebra\u00e7\u00e3o ser presidida por um homem indigno, que vive longe do caminho de Jesus. \u00c9 Cristo quem age, porque ele constantemente fundamenta os sacramentos.<\/p>\n Nessa perspectiva, a preocupa\u00e7\u00e3o de buscar no Novo Testamento uma institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos pelo Jesus pr\u00e9-pascal deixa de ter interesse. Ela seria, ali\u00e1s, insuficiente, pois os sacramentos s\u00f3 podem ter sentido depois da P\u00e1scoa. Tom\u00e1s de Aquino estabelece um princ\u00edpio muito v\u00e1lido nesse contexto \u2013 embora ele pr\u00f3prio o aplique insuficientemente. Escreve: \u201c\u00c9 por sua institui\u00e7\u00e3o que os sacramentos conferem a gra\u00e7a. Conclui-se, pois, que um sacramento \u00e9 institu\u00eddo no momento em que recebe a for\u00e7a de produzir seu efeito\u201d (STh<\/em> III, q.66, a.2). Ora, a for\u00e7a dos sacramentos prov\u00e9m do mist\u00e9rio pascal de Cristo e dos mist\u00e9rios da vida de Cristo, enquanto preparam e levam \u00e0 morte e ressurrei\u00e7\u00e3o e s\u00e3o confirmados e transfigurados por esta. Segue-se, pois, que s\u00f3 ap\u00f3s a P\u00e1scoa cabe falar da institui\u00e7\u00e3o dos sacramentos, no sentido pleno da palavra. Por isso a Tradi\u00e7\u00e3o patr\u00edstica ensinava que os sacramentos jorraram do costado aberto do Senhor.<\/p>\n Se os sacramentos radicam em Cristo, a Igreja n\u00e3o \u00e9 senhora, mas servidora dos sacramentos. Essa verdade \u00e9 expressa pelo Conc\u00edlio de Trento ao declarar que a Igreja n\u00e3o pode mudar a \u201csubst\u00e2ncia dos sacramentos\u201d (DH<\/em> 1728). A \u201csubst\u00e2ncia dos sacramentos\u201d n\u00e3o \u00e9 o gesto simb\u00f3lico ou o rito, mas sua significa\u00e7\u00e3o, seu sentido que \u00e9 o sentido mesmo de tudo o que Jesus fez e ensinou. Significa que \u00e9 a imposs\u00edvel a Igreja se estruturar ou modificar por si mesma, pelas veleidades dos seres humanos que a constituem. Ela tem que ser fiel ao caminho institu\u00eddo por Cristo, do qual ela \u00e9 o sacramento e os sete sacramentos suas express\u00f5es rituais.<\/p>\n 2 A hierarquia dos sacramentos<\/strong> (TABORDA, 1998, p.124-7; CONGAR, 1968)<\/p>\n Apesar de serem listados num rol de sete, como se fossem iguais, os sacramentos diferem entre si. A afirma\u00e7\u00e3o do Conc\u00edlio de Trento de que h\u00e1 sacramentos \u201cmais dignos\u201d que outros (cf. DH<\/em> 1603), sup\u00f5e uma diferen\u00e7a radical entre eles, desde o ponto de vista teol\u00f3gico.<\/p>\n Os sacramentos celebram nossa participa\u00e7\u00e3o no mist\u00e9rio de Cristo. Ora, tanto a vida crist\u00e3 como o mist\u00e9rio de Cristo t\u00eam momentos de diferente densidade. A vida humana n\u00e3o \u00e9 uma mon\u00f3tona plan\u00edcie, onde um fato se desenvolve depois do outro, com a mesma import\u00e2ncia. Tamb\u00e9m a vida de Jesus apresenta momentos diferenciados por sua intensidade. O mist\u00e9rio pascal de Cristo \u00e9 um momento de muito maior peso que qualquer outro momento da vida de Jesus, at\u00e9 por ser o resultado de todos os outros momentos menores e iluminar todos eles. Como os sacramentos celebram nossa participa\u00e7\u00e3o no mist\u00e9rio de Cristo, tamb\u00e9m eles t\u00eam diferente peso para a vida crist\u00e3. H\u00e1 entre eles uma hierarquia, onde se destacam sacramentos maiores ou principais. Quanto mais um acontecimento da vida do crist\u00e3o significa participa\u00e7\u00e3o no centro do mist\u00e9rio de Cristo, sua P\u00e1scoa, tanto mais import\u00e2ncia tem o sacramento que sinaliza essa comunh\u00e3o com o cerne do mist\u00e9rio de Cristo.<\/p>\n \u00c9 verdade que todo sacramento relaciona a vida do crist\u00e3o e da comunidade com o mist\u00e9rio pascal, mas h\u00e1 sacramentos em que a participa\u00e7\u00e3o no mist\u00e9rio pascal est\u00e1 em primeiro plano, inclusive do ponto de vista do gesto simb\u00f3lico. Tal \u00e9 o caso do batismo e da eucaristia. A passagem pela \u00e1gua \u00e9 um s\u00edmbolo que evoca a passagem da morte \u00e0 vida que \u00e9 a convers\u00e3o dos \u00eddolos ao Deus verdadeiro. Como outrora o povo escolhido passou da escravid\u00e3o \u00e0 liberdade pela travessia do Mar Vermelho, pelo batismo o ne\u00f3fito passa da vida velha do pecado \u00e0 nova vida \u00e0 imagem de Cristo. Como Cristo atravessou o mar da morte, passando da morte \u00e0 vida em seu mist\u00e9rio pascal, tamb\u00e9m o crist\u00e3o pelo batismo se renova e se reveste do \u201chomem novo\u201d em Cristo (TABORDA, 2012, p.155-81). Na eucaristia, a a\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as sobre o p\u00e3o e o vinho faz mem\u00f3ria do corpo entregue por n\u00f3s na morte de Jesus, desse corpo que \u00e9 fonte de vida, que se entrega em favor da vida dos demais. Do ponto de vista do gesto simb\u00f3lico, o partir do p\u00e3o e o distribuir do c\u00e1lice evoca a doa\u00e7\u00e3o de vida pelo outro que Jesus realizou na cruz e ressurrei\u00e7\u00e3o (TABORDA, 2009, p. 56-82). Mostra-se assim o lugar central do batismo e da eucaristia, entre todos os sacramentos.<\/p>\n A centralidade dos dois sacramentos maiores \u00e9 ainda corroborada por serem ambos constitutivos do ser crist\u00e3o e edificadores da Igreja enquanto tal. Fazem da multid\u00e3o o Povo de Deus. O batismo, porque incorpora \u00e0 Igreja quem o recebe. A eucaristia, porque faz da multid\u00e3o dos redimidos o Corpo de Cristo, cria e exprime a unidade e a comunh\u00e3o dos muitos em Cristo. Em outras palavras: batismo e eucaristia constituem a pessoa como crist\u00e3o. Os demais sacramentos atingem-na em situa\u00e7\u00f5es particulares da vida crist\u00e3: o pecado, a doen\u00e7a, a voca\u00e7\u00e3o ministerial, o amor conjugal. Est\u00e3o, por isso mesmo, em outro n\u00edvel de import\u00e2ncia.<\/p>\n A afirma\u00e7\u00e3o do batismo e da eucaristia como sacramentos principais \u00e9 o conte\u00fado essencial de uma hierarquia dos sacramentos. A hierarquiza\u00e7\u00e3o que se possa estabelecer entre os demais sacramentos \u00e9 secund\u00e1ria e depender\u00e1 dos crit\u00e9rios que se adote para estabelec\u00ea-la, variando segundo o ponto de vista assumido. A perspectiva, no entanto, pela qual se estabeleceu aqui a principalidade de batismo e eucaristia \u00e9 a perspectiva b\u00e1sica por fundar-se no significado mesmo do sacramento.<\/p>\n Recuperar na teologia sacramental esse dado da Tradi\u00e7\u00e3o, reafirmado no Conc\u00edlio de Trento (cf. DH<\/em> 1603), \u00e9 de grande interesse ecum\u00eanico, tendo em vista a posi\u00e7\u00e3o das Igrejas hist\u00f3ricas provenientes da Reforma que aceitam s\u00f3 dois sacramentos: batismo e eucaristia. Tem tamb\u00e9m sua import\u00e2ncia pastoral em vista da sele\u00e7\u00e3o espont\u00e2nea praticada por nosso povo que procura, por exemplo, o batismo para as crian\u00e7as e a missa em determinadas ocasi\u00f5es (no s\u00e9timo dia do falecimento de um fiel, em datas especiais como as bodas de prata ou de ouro…). O \u201cinstinto da f\u00e9\u201d os orienta nessa dire\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 3 O n\u00famero dos sacramentos <\/strong>(TABORDA, 1998, 138-43)<\/p>\n O n\u00famero \u201csete\u201d dos sacramentos n\u00e3o \u00e9 primeiramente aritm\u00e9tico-num\u00e9rico-quantitativo, mas simb\u00f3lico. Tanto \u00e9 assim que a afirma\u00e7\u00e3o de Trento, de que os sacramentos s\u00e3o sete, nem mais nem menos (cf. DH<\/em> 1601), pode ser mantida, ainda que se admita que episcopado, presbiterado e diaconado s\u00e3o sacramentos (o que poderia elevar a nove a numera\u00e7\u00e3o aritm\u00e9tica dos sacramentos); ou se mantenha com o Conc\u00edlio de Trento que a extrema-un\u00e7\u00e3o<\/em> \u00e9 \u201co acabamento\u201d da penit\u00eancia (cf. DH<\/em> 1694), o que a constituiria como uma quase-unidade e perigaria diminuir para seis o valor aritm\u00e9tico da lista sacramental; ou ainda se aceite a \u00edntima unidade entre batismo e confirma\u00e7\u00e3o que poderiam ser considerados sacramentos complementares e com isso somar como um no rol dos sacramentos.<\/p>\n Para entender o que significa afirmar que o n\u00famero \u201csete\u201d dos sacramentos \u00e9 uma grandeza antes simb\u00f3lica que aritm\u00e9tica, antes qualitativa que quantitativa, ser\u00e1 preciso considerar alguns elementos hist\u00f3ricos.<\/p>\n O n\u00famero \u201csete\u201d n\u00e3o foi simplesmente consequ\u00eancia l\u00f3gica de uma defini\u00e7\u00e3o exata de sacramento. Os te\u00f3logos n\u00e3o definiram primeiro o que \u00e9 sacramento e depois sa\u00edram \u00e0 busca de ritos que preenchessem os requisitos da defini\u00e7\u00e3o, encontrando casualmente sete, nem mais nem menos. O fato hist\u00f3rico \u00e9 que na evolu\u00e7\u00e3o da teologia sacramental o n\u00famero \u201csete\u201d aparece simultaneamente com um conceito ainda amplo de sacramento, o que sugere que n\u00famero e defini\u00e7\u00e3o s\u00e3o quest\u00f5es independentes. Ali\u00e1s, em toda a hist\u00f3ria da teologia dos sacramentos, nunca se chegou a um conceito que de fato abrangesse todos os sete e s\u00f3 os sete (CHAUVET, 1976).<\/p>\n Desta considera\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, decorre como conclus\u00e3o prov\u00e1vel que n\u00e3o foi a defini\u00e7\u00e3o de sacramento que serviu de crit\u00e9rio para escolher os sete. Mas tampouco foi a pr\u00e1tica lit\u00fargica e eclesial que levou a privilegiar esses sete e n\u00e3o outros. Nessa pr\u00e1tica, s\u00f3 batismo e eucaristia sempre tiveram o primado incontest\u00e1vel; os demais \u201csinais sagrados\u201d mereceram diversos acentos.<\/p>\n A raz\u00e3o \u00e9 que o n\u00famero sete n\u00e3o tem significado quantitativo-num\u00e9rico, mas qualitativo. Claro que o conceito qualitativo s\u00f3 existe se podem ser enumerados sete quantitativamente, mas o n\u00famero sete n\u00e3o \u00e9 aut\u00f4nomo.<\/p>\n O conceito qualitativo de n\u00famero situa-se no contexto de m\u00edstica dos n\u00fameros da Idade M\u00e9dia. Essa \u00e9 muitas vezes fundamentada em Sb 11,20: \u201cTudo dispuseste com medida, n\u00famero e peso\u201d. Pensava-se, a partir da\u00ed, que o n\u00famero expressasse ao mesmo tempo o pensamento divino e a estrutura fundamental da realidade. A m\u00edstica dos n\u00fameros remonta, atrav\u00e9s de Isidoro de Sevilha (\u2020636), a Agostinho (\u2020430) e, por meio deste, a Plat\u00e3o (\u2020347 aC) e da\u00ed a Pit\u00e1goras (\u2020495 aC). Seu pressuposto \u00e9 que, compreendendo-se as rela\u00e7\u00f5es num\u00e9ricas, n\u00e3o se fala sobre a realidade, mas a pr\u00f3pria realidade nelas se manifesta. A m\u00edstica dos n\u00fameros era enormemente estendida na Idade M\u00e9dia, como o prova sua exist\u00eancia tamb\u00e9m entre os judeus (cabala). Pelo simbolismo dos n\u00fameros, a cabala queria fundir os princ\u00edpios matem\u00e1ticos e cient\u00edficos para poder, por assim dizer, espiar<\/em> para dentro do mist\u00e9rio das coisas. O simbolismo dos n\u00fameros transcende o pensamento e permite penetrar mais a realidade. A m\u00edstica dos n\u00fameros, nessa perspectiva, n\u00e3o \u00e9 uma meta de conhecimento, mas uma inst\u00e2ncia mediadora de maior conhecimento.<\/p>\n